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佛法概论-79
（2024-4-22）
19章的第一个主题，就是空与慈悲，
今天，我们学第二个主题，那就是从声闻到菩萨这么一个过程，
因为，这一节主要是在讲菩萨的德行，当然了，菩萨众德行，要具足三心。要具足深观与广行，但是，在深观广行之中，要具备几个要素，那就是空与慈悲。其实上一次我们已经学到了空义，从阿含，一直以来就是有一个空的深义。空的深义也是从三法印，从涅槃印，直接来趣入空。所以，也衍深出了佛陀的过去生，都是多个，行空，住，这样，空，也等于说是无论是大乘，小乘，都是共通的教义了。当然了，从大乘是直接从诸法的无自性，诸法的本性来趣入。声闻空义偏重于，从无常无我来趣入空义，当然当然这个空，它是从深观，
从佛法要具足的这种空义吧，或者这种禅观来趣入的，所以特别声闻佛法，一个是从禅观，再者，在是从这个思量心思量心，它是通于大乘的，所以菩萨，它的开展就是从无量三昧开展出来的，所以上次是从这个深观，那么这一节，就从声闻道菩萨他这一个发展过程，上次是从空与慈悲，空也谈到阿含之空，
一直到不开，是到大乘，他也是，他空余的一个深化。那这这一节，是从声闻到菩萨这么一个发展过程。
首先，谈论声闻和菩萨在佛法中的差别，佛法从一般恋世的自私的人生，引向出世的无我的人生，这有不可忽略的两点，。
这个就是这一节的一个主要的一个问题，就是从家庭而向无家，
这个是第一第二是从自他和乐大象自心的净化，其实从佛法这个引导出世吧，到我的人生，他有这两点，从家庭当然当然来说，家庭是我们前面学到是，私有的，就是私欲占有的一种生活，当然也是狭隘的人生观，等于说，这一生都是在我与我所中在努力，在拼搏。所以，他相对于出家来说，他要放舍，
这种，我有我所，放舍的这种私有的占有欲。前面其实我们已经学到这个出家的德行，他要放舍这些物质的占有，放舍物质的占有，他才能够面对一切众生了，所以，这样他就能够对物欲，能够淡薄。少欲知足才能够，安贫乐道，然后，才能进一步，去放舍自体的爱着吧，它也是，逐步逐步来放舍，然后修远离。
这样，从家庭到就是非家住，就是非家想，就是无家。就是没有那种私有的占有欲，然后，才能真正的自他和乐，从自他和乐中，像自心的进化，其实这块就是一个这这一主题的一个总说。
下面其实就是这这两个主题的一个详细的介绍，第一从家长向无家，声闻偏重于体力的个人自由，所以，
你看出家，他有一个社会意义，他还有一个自身的这种利益，它首先是从出家的社会意义，就是从私欲占有的家庭或民族的社会关系中解放出来。
这一出家，从离开旧社会来说，多少带点个人主义倾向，这个是，出家对于个人主义的一个角度来说，旧社会嘛，那就是还是以家庭为本的一种人生的生活，那离开旧社会，他就代表了个人得解脱。得到什么解脱，
得到这种私欲的占有，家庭的束缚，然后才能得到自由主义的倾向。如果说从参与新的社团来说，这是超越家族，超国界的大同主义，这个就是真正的出家的社会意义，前面，是个人主义，个人的这个人生的意义，它是得到了自由，但是从社会来说，，这个新的社团，当然了，在在这个僧团之中，那是一个新的生活，他是那个六合镜的，就是平等的和乐的，这样是超越家族的，这个家族，
当然都是以个体的亲属关系，为生活的一个主要的传承，他无论是现在的家族，亲族，还有这种继承的，祖辈，后辈，哈，这都属于一种家族的系统，然后，还要超越什么，超越国际的大同主义，超越国界，就是，国家民族的社会关系，就是因为超越国家民族，其实它就代表了啥，代表了因为佛教，它是对一切友情，是不是他对这种，无论是六道出道，轨道，地道和天道，
它都是针对这个更广阔的空间，来怜悯这些，轮回之苦的众生，当然，在在我们这个现代，这个社会，肯定，还是需要有这种，家族，国足的这种意识，因为时代不一样，如果说从怎么说，从救苦救难来说吧，那无论是哪个国家，哪个民族，只要，他能够，人选择人生向上的这种目标吧，可能，都是佛法的救度的对象，这个事，从这个，
可救度的这方面来说了，然后说声闻的出家众，虽然有和乐，自由，民主，平等的僧团，但限于时机，其实独身的生活，在厌食苦行的印度思潮中，偏重于体力的个人自由，就是个人的解脱，这个声闻佛法当然都是以个体解脱为目标的了，那这块儿它本身就先，谈到声闻的和菩萨的一个区别，它的区别，就是一个是注重个人的自由，菩萨，他要，，
超越加入新社团，要超越家族这个国际民族的大同主义了，就是下边儿，继续要介绍的，这个是看法，是列了一个表，那么菩萨，他就不一样了，它倾向于利他的社会的和乐善生，所以出家的社会意义，是私欲占有制的否定，因为出了家嘛，就是那种围绕家庭个体的这个物质，财富的占有，他就给予浅除和否定，因为这些是一个是自私的，一个是不敬的，
一个是还狭隘的，而如果公有的新社会，当时还不能为一般所了解，只能以行于出家的僧团中，或戒律是禁止白衣旁听的，所以这个我的工友的新社会，当然了，从普遍意义上来说吧，还不能被社会大众所了解，他只能行于出家的僧团中，因为僧团的这些戒律规章制度，还禁止这个在家来旁听的，来参与的，其实，我们在前面提到这个在家的德行的时候，在家有特殊的信心，是不是，在家除非说，
你已经这个修到圣位能够见到法的真相，能够断除我我所见的时候，他真的就能够把所有的一切的财富，能够成为公有的，成为无我的工友，他可以把自己的财富，能够让大家来共享，是不是我们学的那个，但是它是少部分，它是正果的，在家声闻他能够做到这一点，因为他已经断我我所了一切的财务，也能够与大家共享了，但作为在那个时代的在家一般人，他就没办法了解这个事情，是不是，就像我们现在在家生活也一样，也都是，
为了家庭的这种幸福生活而去努力，还是，这个建立在这个家庭生活这个基础之上，因为现在就是一种，大众所所认知的，一种社会的一种普遍价值吧，国家也是为了建立种种的制度，经济，法律，也都是为了保障个体生活的这种安全和平，但是，彻见佛法深意的学者，不能不倾向于利他的社会和乐，
车见佛法深意的学者，这就是大乘佛法起源的时候，就能够看到，佛法的深意，佛陀的本怀，佛陀的根本的精神这样，不能不倾向于利他的社会和乐，为什么，因为，修学佛道，佛的本怀，就是菩萨入世立身的开展，既是完成这出家的争议，因为这个出家的争议，其实在在这个佛教史，或者是在佛在人间里头，都是，讲到就是出家呀，才真正的接近了人间，
就是，佛陀出家的真意，舍下，这种私欲的战友，然后，来到那做到这种无我公有的新的社会，然后做到，再加以出家的统一在家为什么是在家与出家的统一，其实下边儿，其实就在介绍这个在家以出家的统一是怎么回事，其实原则上，在家当然了是入世和善和这个和和立生的和乐善生的出家，就是净化身心的，这个就是在家与出家的统一，就是在家，以和乐善生为主，出家，
以这个自行的进化为主，它只是侧重，如果说，从菩萨力士来说，它就是能够达到统一，菩萨才能给他完整地达到统一，是这个意思，这就是，完成出家的真意，这就是出家的真义，当然声闻，他出家只是为了个体个人的自由，是不是，但是菩萨，他就能够达到这种出家和在家的完整的统一，是这个意思，所以，这个菩萨他是入世，他不是练，是我们凡夫，我们是链式，我们没办法达到出世，大菩萨，他不但这个不练式，它还能够入世，
这就是它能够达到，一个是净化身心，它就不再面试，是不是，然后才能够入世来达到世间的和乐善生，所以他能够否定私有的旧社会，走向公共的和乐的新社会，当然这一块，其实是只是一个简要的一个一个解解说吧，因为在佛教思想史里头，那讲的就比较详细一些，自大和乐，自心净化，凡夫的自大和乐，基于私欲所成，同样的，一般人的多大和乐，道德和政法，是基于私欲的占有制，这仅能维持不大完善的和乐，
其实前面我们也学到了，因为，我们的这种自他和乐，只能，或者用世间的道德意识，或者用政策法治来约束我们，是不是不至于，超越底线，这样，才能够维持我们，，私有的，家庭的，这个家族的，民族的这种生活，这个经济利益私有化，也是，反复众生所必不可缺少的物质的资质，虽然说事件也提倡这种道德，但是，它是不完善的一种道德，是不是，他还是建立在这种私有制上的，我们前面，也谈到了，这种在家的德行，
，然后，又谈到声纹，声纹，发现自我思维的罪恶根源，于是，从自大和乐而向自身净化的德行，因为声纹，他发现人的这种私有的占有欲，私欲就是他是罪恶的根源，这个罪恶的根源是什么，其实我们前面写的这个三不善根，是不是贪嗔痴，这个是我们，自我的一种私欲，它不能够完善，所以它是一切罪恶的根源，因为有了这个三不善根，即便你的德行，能够感到天报，但是他还是离不开这个，罪恶的根源，
因为他还是，在这个我我所之中，还是，围绕这种私欲，在生活那声门，他为什么要远离，就是厌离，这种，自私自利，厌离这种贪欲，自我的这种狭隘，然后，他抛开什么自他和乐，就是，世间凡夫的自他和乐，因为凡夫，他有这种法制，德行，但是它到底是不完善的，所以，他才能够，这舍家离亲，慈亲，然后，出家行道，但这种出家，
他是倾向于个体的自由主义，是不是自由化，那他出家的也只是为了个体的解脱，所以，这里就谈到一个在家的，他也是有自他和乐的，但是，是基于私欲所成的，那么声纹，他看透了这种私欲的根源，罪恶的根源，所以，他又从在家的凡夫的自大和乐，而出家来进一步的净化身心，菩萨，统一了自心，净化也是大和了，所以然而净化自身不但是为了自己的净化，因为这才能从礼物值的合理行为中，
促进完成更合理的和乐上升，其实，这个就是菩萨，他不但是能达到自身的净化，因为菩萨他也要净化自身，要离开私欲，是不是，离开我执我见，所以他不但是为了达到自身的净化，正因为，能够从离异无知的合理中，因为离异无知，其实，前面我们学到这个种种的三昧之中，其实那种无量三昧，慈悲喜舍，其实就能够达到这种无缘慈，所以，他对这种贪欲，
世间肯定是离欲无止的，然后，还有合理的行为，合理的行为，那就是发生到了戒行符合东道行，符合善行，是不是，，既既然，就离开物欲的世间，杂染的欲，然后，不执取世间一切这个杂染法，当然还要有，这种合理的善行，这种行为肯定，它都是向善的，那等于说，合理的行为，它也需要一种什么，就是正正行，菩萨的正行，就是六度，是不是，也不是说，
离异无知，然后，就什么也不做了，其实什么也不做了，那就是声闻乘的，声闻乘，那就是，消极的不害他，不作恶，但是菩萨，他不但消极的不害他，不作恶，他要更积极的去利他和乐善生，所以，这种合理的行为，就是菩萨积极入世利他的一种行为了，然后，促进完成更合理的和乐，善生，更合理的，那当然了，他不但说净化自己，还要净化众生，进一步净化国土了，
这样的菩萨要从自自身净化而恢复到自他和乐，那声闻，他只有自身净化，他没有，又恢复到入到世间做自他和乐的工作了，是不是大菩萨，它和升温一样，他首先也要离开杂染的不完善的这种，自他和乐，然后自己去提升自己的这种净化的身心道德的品质，然后又回过头来，又回到社会上来，就像我们现在说，你学业完成，要回到社会去，为这个社会，
为这个国家去做出一份的奉献和回报，又回馈给社会，把你学到的一切的本领，然后，又去回馈社会，立即这个社会，所以说从自他和乐中来净化自己，这就是说，菩萨，他要在在利他之中来完善自己，因为菩萨，他无论是这种智慧的累积和这种善法功德的累积，他都需要从大众之中去长养，去增上的，绝对不是，就躲在深山里头，
独自一个人清静，当然菩萨，他肯定他需要达到一定的离异，无知的合理行为，他这样再加入到回馈社会的时候，可能就不容易，被被社会给给影响，被这个众生给夺走，要不然自己没有净化，不但没度了众生，而被众生给度了，这就是得不偿失了，所以菩萨他一定要自己站稳脚跟，他才能够，回到社会，然后，又去，立即社会，立即大众，就像什么，就像，有的一些有了学术了，文凭，
有一定的这个能力，知识，回到社会，他也是，不但说没有这种回馈社会的一种发心，反而想从社会获得更多的利益，完全是以自己的这种能力，来这个赚取个人的财富，虽然说他的技术也能为社会贡献一些，但是，他以此换取更多的个人的资产，个人的资本甚至是无限的扩张，不但说给社会大众没有带来更多的利益，反而，带来更多的危害，所以，这样来说，也有这样的人，但是菩萨，可能，他要具备这种慈悲心，是一种无我的，
一种公有制，它才能够舍下一切，自私欲的战友，然后，是全心全意的为为人民服务了，所以说他从自他和乐中净化自身，要从净化身心之中，去增进自他和乐，因为菩萨，他从这个累积福报之后，获得一个值智慧资粮，有了智慧资粮，他更有能力，去沿途出生了，是不是从空出家，从根本质就是生出方便制，来实现国土庄严，
这就是净化自身与和乐人群的统一，这是净化自心和和乐善心的一种统一，那么只有菩萨，他能够做到这一点，在家人，，他身心不能自化，身心不能清净，虽然有和乐善生，但是不完善，出家中，，他只是为了自身的净化，没办法达到这种和乐善生的，所以只有菩萨，他才能释出是功德，西有菩萨有哈，才能把这个两者统一起来，所以菩萨的特点是透出一般人生，而恢复于新的人生，它能够透出，透出，能够超越，
菩萨本身也是凡夫开始修行的，但是他能够超越我们凡夫，超越凡夫，又回到世俗之间，然后，，又重新一种新的生活，新的生命，前面就是讲到了，声闻和菩萨的一种区别，然后下边，讲菩萨行的开展，菩萨行的开展，它还是有两方面的，还是谈到两方面，前面谈到两方面，是不是，一个是在家的责任上升，
一个是出家的自资金，进化，资金的进化，那这里是谈到菩萨行的开展，所以菩萨行的开展和这个从声闻到菩萨就是就是出家嘛，出家的个人的主义和这个社会的意义，它从这两方面来谈的，这一块，是从菩萨行，菩萨行，它从两方面，一一个是也是从出家中发展起来的，第二，也是从在家发展起来的，这个是从这两点来谈，起初，菩萨是外现声闻身，
内密菩萨行，这时候的菩萨，他自己还是，其实的生活淡泊，物欲淡薄的生活，这种 ggg 的生活 gg 当然，是一种远离的，像声纹一样，是不是，，不去，去那个入市的，但是他教人学菩萨，如大品经说的转教，这个转教，下边注解就是那个时候，佛教导声闻乘，去讲波若波罗蜜，波若波罗密就是波若经，波若经是大乘的，
然后他教这些声闻，去给人讲这个菩萨的经典就是般若经，但是，因为从佛教史上来说，从声闻，能够发展成菩萨的时候，菩萨最早佛陀在世的时候，那就是，菩萨的解脱同归，然后，菩萨像这个声闻像菩萨发展的时候，那是菩萨倾向和声闻分流的时代，就是，声闻向菩萨发展这个那个时候，那就是，内密菩萨行开始，去为人讲波若经的时代了，然后，到后来，
就是，自己应回小向大，以律学菩萨，这个就是法华经那个时代的，后来，自认声闻行的不彻底，以律学菩萨，正如法华经的回小，向大这个时代，就是，菩萨为本，大小共兼，差了，大小偏差那个时代就是法华经那个时代，就是以菩萨为主了，那时候不是不是以声闻解脱为主了，以菩萨为主了，但这个时代，是大小兼唱的，所以这时候就是一律学菩萨，然后回小向大，那时候也不完全的否定这个声纹，因为法华经那个时代，它就解决这个大小对立的那个时代，
所以它要大小偏差，然后导向一佛乘，小杰现出这样的菩萨的建筑，大乘是菩萨道的朋友，就是讲出家乡的菩萨，出家相的菩萨，那就是我们在解脱之道，三乘共法章的时候，这个三乘，三乘有声闻，缘觉菩萨，所以正化与升温，升温这个菩萨，它属于糖化的，在生门的时候，菩萨属于旁化旁流，但是，在大乘菩萨为主的时候，现出家相的菩萨多少，
还保留声闻的气息，气概，这称为渐入大乘的菩萨，在菩萨道的开展中，不过是旁流，就是在以菩萨为主流的时候，声闻，反而变成了旁流，但是，在以声闻为主，这个，解脱同归这个时代的时候，菩萨话的旁流，所以它这个时代的转转变，这个佛法的一个主流，也转变了，下边儿还有介绍，因为这是，这个出家的不是三乘共法，第二，是从在家信中发展起来的，
因为声纹在家中中间发展起来，这个在家的也叫声纹，在家菩萨的刑法为大乘的主要内容，为遁入大乘，是菩萨的主流，所以在家众修行无法而外，多修六念，而于四无量数量，就是无量三昧，能入真也是只多长者说的这个，在前面，这个在家中的德行，已经学到了，菩萨，要记住，无法是不是先进诗文会，这个无法而外，还要修炼念法门，这个，都是，
为了对于那种心性怯弱的人，或者是，见不到佛的，或者是，这个不敢走夜路的，然后，用修六念法门来增长这种，正信，这都是大乘法的重要内容，这个无法，在大乘法里头，就是解释秘经里头那个无法，是不是，如维摩吉，善财，长提，贤护等16大事，都是从在家的立场努力于大乘思想的教化，这成为遁入大乘的菩萨，是菩萨道的主流了，
遁入大乘的菩萨，什么是遁入的，这下边儿还有介绍，所以说在家的菩萨僧，从悲智相中达成情志的统一，新社会的净土宗有菩萨僧，大多数没有出家声闻僧的，就是菩萨僧嘛，就是在家的菩萨，也称为僧，他是没有出家声闻僧的，因为你看在大乘的净土中，它就没有这个，阿罗汉的圣者就是圣人的圣者，他都是菩萨的圣者，所以成为菩萨，然后，天王佛成佛也是不现出家相的，这个下边儿注解，
天王佛就是那个，自在王菩萨经里面将佛及诸菩萨，不着袈裟，劫浊自生妙境，天衣也无截获，他这个菩萨，他，他这个天王佛，他是天上的菩萨和佛，天上乘的，所以，它是自身的净妙天一，出家的成佛就是释迦佛，在家的成佛，就是大智度论所说的天王佛，
故不虚波及袈裟则条达成佛号天王，佛事也，这个，在下边儿，老师介绍的比较详细一点，在那个附录一里边，所以说佛的真身是现在家相的，如维摩诘经示有妻子常乐犯恨，常提东方求法，也与女人通车，这是从悲剧相中，做到了情欲与离异的情志的统一，这个，导致在，永光集里头，也是那个导师著作，摩西首罗天就是印度教的大自在天，佛教的色究竟天相，当我们学到色，就今天，就是色界的最高那层天，实地品中，
实际品就是华严经的十地品中，说，多做，多做那些，多做摩西手罗天，然后，到楞结经里以后，就是说色戒究竟天理得不提了，就是到楞结经的时候，佛就到天上成佛了，这也是大乘佛法，由人而天，由人嘛，发展到天，天也是在家乡的演化历程，天上成佛的是真身，释迦佛是化身，成为大乘佛教的共性，所以中国佛教，都是天上成佛的，就是，清净法身毗卢遮那佛呀，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛就是从这儿来的，
当然这个在佛教史里头，讲得很很详细，等于说很细致，要是没点耐心，真的还看不下去，下边，是铺路，铺路，就讲到这种遁入的菩萨和建筑的菩萨，旁流就是旁流和主轴的思想，由于大肠经不同的两大类型，所以我图提出了旁流与主流的看法，这个导师，在，永光集里头，是回答，那个温金科教授的一个文章，教授，他提出了质疑，说导师，，说大成的起源，
有的地方说是以在家为主，有的地方就是说以出家为主，这样，他就提出了问题，导致，就针对这两这个问题回答，他就是一个旁流的主流，所以导师他提出旁流的主主流的看法，长瘤，是什么，旁流就是在大乘经中，声闻的出家众，处于旁听的地位，也有诸佛说大乘法的，就是那个大本经里头，佛教声闻，为他们说摩卡波若波罗密经，那就是让他诸佛说法的，或受到菩萨们的积则最后，声闻众，回入大乘菩萨道，那这个回路菩菩萨道，那就是旁流，这是从声纹，
回小向大的就是旁流，那声纹中在大乘法中，就是旁流了，是不是，我们前面也谈到主流，是植入大乘的植入，我们在大肠部分法章其实也学到了菩萨道，有植入的，回入的，植入的，他才是大乘的主流，有的大肠经，没有声闻，出家众参与，为什么称为旁流与主流，因为大城市以修菩萨行，成佛道的崇高理想为目的，所以，在大乘法中开展中植入大乘的，取得了主流的地位，换言之，大乘初心是离不开生门蹭的，所以这个大乘初心哈，
他也离不开出家声闻中的所以大乘思想红船对传统佛教的声纹称做出容设或批评的不同适应，因为在传统佛教，就是八大宗派里头嘛，或者中国判教里头，对声纹称，他有的是做出容赦，或者，这种批判，有这种不同的适应，等到大乘的法门大起，那就直说佛果与菩萨行了，这是后期佛教了，因为在头几期，都是以生为主的，是以声闻为主的时候，是这个，解脱同证了，然后，到菩萨的时候，
那就是大小天差，那等菩萨再往后的时候，就是以佛果为主要的，就是一道倾向于以佛为主的时候，那就是天佛一族的时代了，所以那个时候，那就是大乘的法门大起，那就直说佛果也，菩萨想了，就是直接，从佛的果地上去，去修行，去进入了，然后，他有的，融入了菩萨行，维摩诘，善财，常提在家乡的文殊，表征了人间菩萨也是天的形象，这个，导师在佛教史里头，或者在大乘佛教起源与开展里头，讲了很多这样的，
就是佛为什么后来变成在天成佛这些，文殊，普贤为什么以大梵天和，这个帝释天相合，还有这个舍利佛目犍连，为什么又是舍利文殊和普贤的这种德行的划线，反正是就是导师都是引经据典，这块只是简要的说，这菩萨从声闻到菩萨是一个简要的过程，所以这个表，你看也是建筑，是回入大乘菩萨旁列，遁入，是植入的，大乘的菩萨是主流，然后特色，
那就是情欲与礼乐的统一，自利利他的统一，无论是出家，在家，菩萨应着重于利他中完成自立的精神，所以声闻的出家者，少吃少夜，多少起违法的生活，佛法净化人类的崇高的教化，对此，淡泊艰苦的生活，不是负社会的债，是能报施主的恩的，换言之，真能修菩萨行，专修语法，那过那独身生活，教化生活，当然是可以的，其实，这种菩萨修行菩萨的一个过程吧，就是行菩萨的过程，其实，在这种充实自身的时候，
其实也是要去过着这种淡泊呀，这种独身的这种生活的，所以，淡泊艰苦的生活，不是富社会在，是能报施主恩的，为什么不是说社会在，因为在传统说，那个施主，一粒米怎么说的，下边是什么，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还了，因为这样子的，他有一种负债的一种心理，然后，他就精心地用功争取，今生赶紧了脱生死，因为接受不了脱生死，如丧考妣，所以，这种艰苦的生活，
他不是这个心中的善，而是能报施主的恩，这样，他才能够修菩萨行，专心违法，这个是当然了，，这种，出家的，在家的出家，如果有这种力士的心，其实过着这种清净的，清苦的生活，也是可以的，第二，菩萨行的真经，人实力，他要从自他和乐的悲情中去净化自心的，这不能专说教意图，这不能专一说教育图，应参与社会一切的正常生活，做广做利益有情的事业，那这本书，菩萨呀，也不能说单单的只是在讲经说法，还要，
做一些，利益，友情的事业，这怎么说，要参与到社会的一切的事业之中，当然这是菩萨他充实到一定程度的时候，有一定的质量，是不是等于说不一定说自己非得解脱，最起码说，你这种，政治建有一定的建立，然后，在大众之中，不容易，这个，这个被世俗所影响吧，能够站稳自己的脚跟，然后，再去利益，在社会之中去历练，这样，才能够增上这种，
能够学到更多的本领，
下边就介绍，
如没满级长者的座位上台所见善之的不同事业，
上财嘛，上财，他在文书，这个坐下，已经沾染了很多的这个善法功德，因为善财，它这个名称，就是他要累积更多的善法功德，法财，所以，他要累积更多的这个善法，他去参访各种的善知识了，他甚至有国王，法官，大成，航海航海者，语言学者，教育家，数学家，工程师，商人，医师，艺术家，宗教师等，你看这个葡萄牙学的这个法门，那等于说世间各个行业，你都要去变学了，当然他这个不是一生能写完的，是不是，当然上财童子，
他具足了这种一切的这个佛法的一个剩余的智慧，智慧，他在学世俗的智可能就容易通达，像我们，没有这个佛法的这种空域的智慧，肯定能学起来，学这一科都不容易，是不是，你这个语言学者，就是个语言学，要么一辈子可能都不一定能学学得通，真的是社会上的各行各业，你看从国王，国王，到这个当官儿的职业，法官的职业，还有这个辅佐的职业，那真的是现在来说各个行业了都要学，这都是出发于什么，大愿，
大智大悲了，这个就是菩萨的三心，菩萨的三星，也和这个，我们三善根，它是相对应，和那个三三妹，也都是对应的，这样，以自己所做的事业，引发一般人来学菩萨行，那这样，它是一种同事的能力，因为菩萨，它到一定程度，他要学六度，然后四射，是不是四设法，它用四舍法的时候，他才能够进更多人来学菩萨行，所以，为他利他的一切是善的，德行也必然，增进自己利益，自己利他自立，
在菩萨行中得到统一，所以，这个真的，这个菩萨，他在学种种的本领的时候，他目的就是为了帮助更多的人，你发心越大，你可能要去经历的越多，或者是，那学的就要越多，这样，才能够逐渐地圆满自己，丰富自己，也在说在利他之中，来完成自己，这样才能自利利他，得到了最高的统一，这个就是声闻与菩萨，一个是区别，一个是它的一个完全的统一，自利利他这个德行，
，所以在第二节里头，那讲的就更更细致一些，也是通过菩萨的一种三心，这些，就大致就是这些内容，这是简要的思想，但是，我们简要的能够掌握纲领也就不容易了，在那个附录里头，，谈得更详细，大家，只能自己去参考一下，下面，大家来分享 ，