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佛法概论-79
（2024-4-22）
19章的第一个主题，就是空与慈悲，
今天，我们学第二个主题，从声闻到菩萨这么一个过程，
因为，这一节主要是在讲菩萨的德行，当然菩萨众德行，要具足三心。要具足深观与广。但是，在深观广行之中，要具备几个要素，就是空与慈悲。其实上一次我们已经学到了空义，从阿含一直以来，就是有一个空的深义。空的深义也是从三法印，从涅槃印，直接来趣入空。所以，也衍深出了佛陀的过去生，都是多行空住。这样，空，也等于说是无论是大乘，小乘，都是共通的教义了。当然了，从大乘是直接从诸法的无自性，诸法的本性来趣入。声闻空义偏重于，从无常、无我、来趣入空义。
当然这个空是从深观，从佛法要具足的空义吧，或者禅观来趣入的。所以特别声闻佛法，一个是从禅观，再者，是从四无量心，思量心是通于大乘的，所以菩萨的开展就是从无量三昧开展出来的。所以上次是从深观，那么这一节，就从声闻道，菩萨的发展过程。上次是从空与慈悲，空也谈到阿含之空，一直到部派，到大乘。它也是空义的深化。那这一节，是从声闻到菩萨的发展过程。
二 从声闻到菩萨
谈论声闻和菩萨在佛法中的差别
佛法从一般恋世的自私的人生，引向出世的无我的人生，这有不可忽略的两点。
这就是这一节主要的一个论题，
从家庭而向无家
这个是第一，第二是从自他和乐到向自心的净化。从佛法引导出世吧，到无我的人生，他有这两点。从家庭当然当然来说，家庭是我们前面学到，是私有的，就是私欲占有的一种生活。当然也是狭隘的人生观。等于说，这一生都是在我与我所中在努力，在拼搏。所以，他相对于出家来说要放舍，我与我所，放舍的私有的占有欲。前面其实我们学到出家的德行，他要放舍这些物质的占有。放舍物质的占有，他才能够面对一切众生了。
所以，这样他对物欲能够淡薄，少欲知足，才能够安贫乐道。然后才能进一步去放舍自体的爱着吧，他也是逐步逐步来放舍，然后修远离。
这样，从家庭到非家住，就是非家想，就是无家。没有私有的占有欲，然后才能真正的自他和乐。从自他和乐中，向自心的净化，其实这块就是一个这一主题的总说。
下面就是这两个主题详细的介绍，第一从家庭向无家，
声闻偏重于己利的个人自由
所以，你看出家有一个社会意义，还有一个自身的利益。它首先是从出家的社会意义，就是从私欲占有的家庭或民族的社会关系中解放出来。这一出家，从离开旧社会来说，多少带点个人主义倾向。
这个是出家对于个人主义的角度来说，旧社会还是以家庭为本人生的生活。离开旧社会，他就代表了个人得解脱。得到什么解脱，得到私欲的占有，家庭的束缚，然后才能得到自由主义的倾向。
如果说从参与新的社团来说，这是超越家族，超国界的大同主义。
这个就是真正的出家的社会意义。前面，是个人主义，个人的人生的意义，它是得到了自由。但从社会来说新的社团，当然在僧团之中是一个新的生活。他是六合敬的，平等的和乐的。
这样是超越家族的，这个家族，当然都是以个体的亲属关系为生活的主要的传承。他无论是现在的家族，亲族，还有这种继承的，祖辈，后辈，哈，这都属于一种家族的系统。然后，还要超越国界的大同主义。超越国界，就是国家民族的社会关系。因为超越国家民族，它代表了什么，因为佛教是对一切有情，他对无论是六道，畜生道，鬼道，地狱道和天道，都是针对更广阔的空间，来怜悯这些轮回之苦的众生。当然，在我们现代这个社会，肯定，还是需要有这种，家族，国族的意识，因为时代不一样。如果说从救苦救难来说，无论是哪个国家，哪个民族，只要，他能够，选择人生向上的目标，可能都是佛法的救度的对象。这个是从从可救度的这方面来说了。
然后说声闻的出家众，虽然有和乐，自由，民主，平等的僧团，但限于时机，乞食独身的生活，在厌世苦行的印度思潮中，偏重于己利的个人自由。
就是个人的解脱，声闻佛法当然都是以个体解脱为目标的了。那这块儿它本身就先谈到声闻和菩萨的区别。它的区别就是 一个是注重个人的自由。菩萨要超越加入新社团，要超越家族，国界民族的大同主义了。
就是下边儿，继续要介绍的，这个是开仁法师列了一个表。
菩萨倾向于利他的社会和乐
那么菩萨就不一样了，他倾向于利他的社会和乐善生。所以出家的社会意义，是私欲占有制的否定。
因为出了家，就是围绕家庭个体的物质，财富的占有欲，他就给予遣除和否定，因为这些一个是自私的，一个是不净的，一个是还狭隘的。
而无我公有的新社会，当时还不能为一般所了解，只能行于出家的僧团中，或戒律是禁止白衣旁听的。
所以这个无我的公有的新社会，当然从普遍意义上来说吧，还不能被社会大众所了解，他只能行于出家的僧团中，因为僧团的这些戒律规章制度，还禁止在家来旁听的，来参与的。其实我们在前面提到在家的德行的时候，在家有特殊的信行。在家除非说，你已经修到圣位，能够见到法的真相，能够断除我、我所见的时候，他真的就能够把私有的一切的财富，能够成为公有的，成为无我的公有。他可以把自己的财富，能够让大家来共享。这是我们学的。，但是它是少部分，它是正果的在家声闻他能够做到这一点，因为他已经断我，我所了，一切的财物，也能够与大家共享了。但作为在那个时代在家的一般人，就没办法了解这个事情，就像我们现在在家生活也一样，也都是，为了家庭的幸福生活而去努力。
还是建立在家庭生活这个基础之上，因为现在就是一种，大众所认知的，社会的一种普遍价值。国家也是为了建立种种的制度，经济，法律，也都是为了保障个体生活的安全和平。
但是，彻见佛法深义的学者，不能不倾向于利他的社会和乐。
徹见佛法深义的学者，这就是大乘佛法起源的时候，就能够看到佛法的深义，佛陀的本怀，佛陀的根本的精神。这样，不能不倾向于利他的社会和乐。因为，修学佛道，佛的本怀，就是菩萨入世立身的开展，既是完成这出家的真义。
因为出家的真义，在佛教史，或者是在佛在人间里头，导师讲到，就是出家才真正的接近了人间，
就是，佛陀出家的真义。舍下私欲的占有，然后做到无我公有的新的社会。然后做到，在家与出家的统一。
为什么是在家与出家的统一，其实下边儿，就在介绍在家与出家的统一是怎么回事。原则上，在家当然了，是入世和合利生的，和乐善生的，出家就是净化身心的，这个就是在家与出家的统一。就是在家，以和乐善生为主，出家，以自心的净化为主。它只是侧重。如果说，从菩萨利世来说，它就是能够达到统一。菩萨才能给他完整地达到统一，是这个意思。这就是完成出家的真义，这就是出家的真义。
当然声闻出家只是为了个人的自由，但是菩萨就能够达到出家和在家的完整的统一，是这个意思。
所以，菩萨是入世，他不是恋世。我们凡夫是恋世，我们没办法达到出世。但菩萨不但不恋世，它还能够入世。
这就是它能够达到，一个是是净化身心。它就不再恋世，然后才能够入世来达到世间的和乐善生。所以他能够否定私有的旧社会，走向公共的和乐的新社会。
当然这一块，其实是只是一个简要的解说吧，因为在佛教思想史里头，讲的就比较详细一些。
自他和乐与自心净化
凡夫的自他和乐，基于私欲所成
同样的，一般人的自他和乐，道德和政法，基于私欲的占有制，这仅能维持不大完善的和乐。
前面我们也学到了，因为我们的自他和乐，只能，或者用世间的道德意识，或者用政策法治来约束我们，不至于超越底线，这样才能够维持我们私有的，家庭的，家族的，民族的生活。经济利益私有化，也是凡夫众生所必不可缺少的物质的资具。
虽然说世间也提倡道德，但是它是不完善的道德，他还是建立在私有制上的，我们前面，也谈到了在家的德行。
，然后，又谈到声闻，
声闻发现自我私欲的罪恶根源，于是，从自他和乐而向自心净化的德行。
因为声闻发现人的私有的占有欲，私欲就是罪恶的根源。这个罪恶的根源是什么，其实我们前面写的三不善根，贪嗔痴。这是我们自私欲，不能够完善，所以它是一切罪恶的根源。因为有了三不善根，即便你的德行，能够感到天报，但是他还是离不开罪恶的根源。
因为他还是，在我，我所之中，还是围绕私欲在生活。那声闻为什么要厌离，就是厌离自私自利，厌离贪欲，自我的狭隘。然后，抛开自他和乐，就是，世间凡夫的自他和乐。因为凡夫有法制，德行，但是它到底是不完善的，所以，他才能够舍家离亲，辞亲，然后出家行道。但这种出家，是倾向于个体的自由主义。自由化。那他出家的也只是为了个体的解脱，所以，这里就谈到一个在家的，他也是有自他和乐的，但是，是基于私欲所成的，那么声闻，他看透了这种私欲的根源，罪恶的根源，所以，他又从在家的凡夫的自他和乐，而出家来进一步的净化身心。
菩萨统一了自心净化与自他和乐
所以然而净化自心不但是为了自己 的净化，因为这才能从离欲无执的合理行为中，促进完成更合理的和乐善生。
其实这就是菩萨，不但是能达到自心的净化，因为菩萨也要净化自身，要离开私欲，离开我执我见，所以他不但是为了达到自身的净化正。因为能够从离欲无执的合理中，因为离欲无执，前面我们学到的种种的三昧之中，其实那种无量三昧，慈悲喜舍，就能够达到无缘慈。所以，他对这种贪欲，
世间肯定是离欲无执的，然后还有合理的行为。合理的行为，那就是八正道了。戒行符合中道行，符合善行。既然，又离开物欲的，世间杂染的欲，然后不执取世间一切杂染法，当然还要有种合理的善行，这种行为肯定，它都是向善的。那等于说合理的行为，它也需要一种就是正，正行。
菩萨的正行，就是六度。也不是说，
离欲无知，然后，就什么也不做了。其实什么也不做了，那就是声闻乘的。声闻乘就是消极的不害他，不作恶。但是菩萨不但消极的不害他，不作恶。他要更积极的去利他和乐善生。所以，这种合理的行为，就是菩萨积极入世利他的一种行为了。
然后，促进完成更合理的和乐，善生，更合理的，那当然了，他不但说净化自己，还要净化众生，进一步净化国土了。
这样的菩萨要从自心净化而回复到自他和乐，那声闻只有自身净化，他没有，入到世间做自他和乐的工作了。
但菩萨和声闻一样，他首先也要离开杂染的不完善的自他和乐，然后自己去提升自己的净化的身心，道德的品质，然后又回过头来，又回到社会上来。就像我们现在说，你学业完成，要回到社会去，为社会，为国家去做出一份的奉献和回报，又回馈给社会，把你学到的一切的本领，然后，又去回馈社会，利济社会。
所以说从自他和乐中来净化自己，这就是说菩萨要在利他之中来完善自己。因为菩萨无论是智慧的累积，和善法功德的累积，都需要从大众之中去长养，去增上的。绝对不是，就躲在深山里头，独自一个人清静。当然菩萨，肯定需要达到一定的离欲，无执的合理行为。他这样再加入到回馈社会的时候，可能就不容易，被被社会给影响，被众生给渡走。要不然自己没有净化，不但没度了众生，而被众生给度了，这就得不偿失了。所以菩萨一定要自己站稳脚跟，他才能够，回到社会，然后又去利济社会，利济大众。就像有的一些有了学术了，文凭，有一定的能力，知识，回到社会。也是不但说没有回馈社会的一种发心，反而想从社会获得更多的利益，完全是以自己的能力，来赚取个人的财富。虽然说他的技术也能为社会作一些贡献，但是他以此换取更多的个人的资产，个人的资本，甚至是无限的扩张，不但说给社会大众没有带来更多的利益，反而，带来更多的危害。所以，这样来说，也有这样的人。
但是菩萨，可能要具备慈悲心，是无我的一种公有制，才能够舍下一切私欲的占有，然后，是全心全意的为人民服务了。
所以说他从自他和乐中净化自身，又从净化身心之中，去增进自他和乐。
因为菩萨，从累积福报之后，获得智慧资粮，有了智慧资粮，他更有能力，去严土熟生了，从空出假。从根本智就是生出方便智，来实现国土庄严。这就是净化自心与和乐人群的统一。这是净化自心，和和乐善心的一种统一，那么只有菩萨，他能够做到这一点。
在家人身心不能自化，身心不能清净。虽然有和乐善生，但是不完善。出家众只是为了自心的净化，没办法达到和乐善生的。所以只有菩萨才能 世出世功德，稀有菩萨有。才能把这两者统一起来。
所以菩萨的特点是透出一般人生，而回复于新的人生。
它能够透出，透出能够超越，菩萨本身也是凡夫开始修行的，但是他能够超越我们凡夫。超越凡夫，又回到世俗之间，然后重新又一种新的生活，新的生命。
前面就是讲到了，声闻和菩萨的区别。。
菩萨行的开展
菩萨行的开展，它还是有两方面的，还是谈到两方面，前面谈到两方面，
一个是在家的和乐善生，一个是出家的自心净化。
那这里是谈到菩萨行的开展，所以菩萨行的开展和从声闻到菩萨，就是出家的个人主义和社会的意义，它从这两方面来谈的。
这一块，是从菩萨行，菩萨行，它从两方面，一个是也是从出家中发展起来的，第二，也是从在家发展起来的。
起初，菩萨是 外现声闻身，内秘菩萨行。
这时候的菩萨，自己还是乞食的生活，物欲淡薄的生活，趣寂的生活。趣寂是一种远离的，像声闻一样，不去入市的。但是他教人学菩萨，如大品经说的转教。
这个转教，下边注解就是
那个时候，佛教导声闻乘，去讲般若波罗蜜。般若波罗密就是般若经，般若经是大乘的。然后佛教这些声闻，去给人讲菩萨的经典，就是般若经。但是，因为从佛教史上来说，从声闻能够发展成菩萨的时候，菩萨最早佛陀在世的时候，那就是菩萨的解脱同归。
然后，声闻向菩萨发展的时候，那是菩萨倾向和声闻分流的时代。就是声闻向菩萨发展那个时候，那就是内秘菩萨行开始，去为人讲般若经的时代了。
到后来就是自觉应回小向大，一律学菩萨。这个就是法华经那个时代的。后来，自认声闻行的不彻底，一律学菩萨。正如法华经的回小向大。
这个时代就是菩萨为本，大小兼畅了。大小兼畅那个时代就是法华经的时代。就是以菩萨为主了，那时候不是以声闻解脱为主了。但这个时代是大小兼畅的。所以这时候就是一律学菩萨，然后回小向大。
那时候也不完全的否定声闻，因为法华经时代，它就解决大小对立的时代。所以它要大小兼畅，然后导向一佛乘。
小结
现出家相的菩萨，为渐入大乘，是菩萨道的旁流，
就是讲出家相的菩萨，出家相的菩萨，那就是我们在解脱之道，三乘共法章的时候，三乘有声闻，缘觉与菩萨。所以正化与声闻，在声闻的时候，菩萨属于旁化、旁流。但是，在大乘菩萨为主的时候，现出家相的菩萨多少，还保留声闻的气息，气概，这称为渐入大乘的菩萨。在菩萨道的开展中，不过是旁流。
就是在以菩萨为主流的时候，声闻反而变成了旁流。但是在以声闻为主，解脱同归时代的时候，菩萨反而是旁流。所以时代的转变，佛法的主流，也转变了。
下边儿还有介绍，因为这是，出家的菩萨众三乘共法。
第二，是从在家信众发展起来的，
因为声闻在家众中间发展起来，在家的也叫声闻。
在家菩萨的行法为大乘的重要内容，为遁入大乘，是菩萨的主流。
所以在家众修行五法而外，多修六念与四无量。
四无量就是无量三昧，能入真，也是质多长者说的。这在前面，在家众的德行，已经学到了。
菩萨要具足五法，信、进、施、闻、慧。这五法而外，还要修六念法门，这个都是为了对治心性怯弱的人，或者是，见不到佛的，或者是不敢走夜路的。用修六念法门来增长正信，这都是大乘法的重要内容。
这五法，在大乘法里头，就是解解深密经里的那个五法。如维摩吉，善财，长提，贤护等16大士，都是从在家的立场，努力于大乘思想的教化，这成为遁入大乘的菩萨，是菩萨道的主流了。
遁入大乘的菩萨，什么是遁入的，这下边儿还有介绍，
在家的菩萨僧，从悲智相应中达成情智的统一
新社会的净土宗有菩萨僧，大多数没有出家声闻僧的。菩萨僧就是在家的菩萨，也称为僧。他是没有出家声闻僧的，因为你看在大乘的净土中，它就没有阿罗汉的圣者，就是声闻的圣者，他都是菩萨的圣者，所以成为菩萨僧。然后，天王佛成佛也是不现出家相的，这个下边儿注解，
天王佛就是那个，自在王菩萨经里面，天王佛及诸菩萨不着钵及袈裟，皆着自生净妙天衣，也无结惑。
这个菩萨，天王佛是天上的菩萨和佛，天上成的。所以，它是自生的净妙天衣。出家的成佛就是释迦佛，在家的成佛，就是大智度论所说的天王佛。
故不须钵及袈裟，则调达成佛号天王佛是也。这在下边儿，导师介绍的比较详细一点，在那个附录一里边。
所以说佛的真身是现在家相的，如维摩诘，经 示有妻子，常乐梵行。
常啼东方求法，也与女人同车。这是从悲智相应中，做到了情欲与离欲 情智的统一。
这个导师在永光集里头，也是导师著作。摩西首罗天就是印度教的大自在天，佛教的色究竟天相当。我们学到色究竟天，就是色界的最高天。十地品中，就是华严经的十地品中，说: 多作多做那些，多做摩西首罗天，然后，到楞伽经里以后，就是说色戒究竟天离欲得菩提了，就是到楞结经的时候，佛就到天上成佛了。这也是大乘佛法，由人而天，由人发展到天，天也是在家相的演化历程。天上成佛的是真身，释迦佛是化身，成为大乘佛教的共性。所以中国佛教，都是天上成佛的，就是清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛就是从这儿来的。
当然这在佛教史里头，讲得很详细，很细致，要是没点耐心，真的还看不下去，下边，是附录。
就讲到顿入的菩萨和渐入的菩萨，就是旁流和主流的思想。
由于大乘经不同的两大类型，所以我提出了旁流与主流的看法，这个导师在永光集里，是回答温金科教授的一个文章。
教授提出了质疑，说导师说大乘的起源，有的地方说是以在家为主，有的地方就是说以出家为主。这样，他就提出了问题，导师就针对这两问题回答他。就是一个旁流一个主流。
所以导师提出旁流与主流的看法，旁流就是在大乘经中，声闻的出家众，处于旁听的地位，也有诸佛说大乘法的。就是大品经里头，佛让声闻为他们说摩可般若波罗密经，那就是让他诸佛说法的。或受到菩萨们的讥责。最后，声闻众回入大乘菩萨道。那这个回入菩萨道就是旁流。
这是从声闻回小向大的就是旁流。那声闻众在大乘法中，就是旁流了。
我们前面也谈到主流，是直入大乘的，直入我们在大乘不共法章也学到了，菩萨道，有直入的，回入的。直入的才是大乘的主流。
有的大乘经没有声闻出家众参与，为什么称为旁流与主流，因为大乘是以修菩萨行，成佛道的崇高理想为目的，所以，在大乘法的开展中直入大乘的，取得了主流的地位。换言之，大乘初兴是离不开声闻乘的，所以大乘初兴也离不开出家声闻众的。所以大乘思想弘传对传统佛教的声闻乘，做出融摄或批评的不同适应。
因为在传统佛教，就是八大宗派里头嘛，或者中国判教里头，对声闻乘，他有的是做出融摄，或者，做出批判。有这种不同的适应，等到大乘的法门大起，那就直说佛果与菩萨行了，这是后期佛教了。因为在头几期，都是以声闻为主的，是解脱同证了，然后，到菩萨的时候，就是大小兼畅，等菩萨再往后的时候，就是以佛果为主要的。
就是一到倾向于以佛为主的时候，那就是天佛一如的时代了。所以那时候，就是大乘的法门大起，那就直说佛果与菩萨行了。就是直接从佛的果地上去修行，去趣入了。然后他有的融摄了菩萨行。维摩诘，善财，常啼在家相的文殊，表征了人间菩萨也是天的形象。导师在佛教史里头，或者在大乘佛教起源与开展里头，讲了很多这样的。就是佛为什么后来变成在天成佛，这些文殊，普贤。为什么以大梵天和帝释天相合。还有舍利佛目犍连，为什么又是文殊和普贤的德行的化现。反正就是导师都是引经据典，这块只是简要的说。从声闻到菩萨是一个简要的过程，所以这个表，你看也是，渐入是回入大乘菩萨旁流，顿入是直入的，大乘的菩萨是主流。
然后特色: 那就是情欲与离欲的统一，自利与利他的统一。
无论是出家，在家菩萨应着重于利他中完成自立的精神。所以声闻的出家者，少事少业，度着乞食为法的生活。佛法为净化人类的崇高教化，度此淡泊艰苦的生活，不是负社会的债，是能报施主的恩的。换言之，真能修菩萨行，专心为法，过那独身生活，教化生活，当然是可以的。
其实，这种行菩萨的过程吧，就是行菩萨的过程，在充实自身的时候，也是要去过着淡泊，独身的生活的。所以，淡泊艰苦的生活，不是负社会的债，是能报施主恩的。为什么不是负社会债，因为在传统说，施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
因为这样子的，他有负债的一种心理，然后，他就精勤用功，争取今生赶紧了脱生死，因为今生不了脱生死，如丧考妣。所以，这种艰苦的生活，不是负信众的债，而是能报施主的恩。这样，他才能够修菩萨行，专心为法。这个是出家的，在家的，出家，如果有利世的心，过着清净的，清苦的生活，也是可以的。
然而菩萨行的真精神是 利他的
要从自他和乐的悲行中去净化自心的，这不能专于说教一途，应参与社会一切的正常生活，广做利益有情的事业。
那这是说，菩萨也不能说单单只是在讲经说法，还要，做一些利益有情的事业。要参与到社会的一切的事业之中，当然这是菩萨他充实到一定程度的时候，有一定资粮，不一定说自己非得解脱，最起码说你这种正知见有一定的建立。然后，在大众之中，不容易被世俗所影响吧，能够站稳自己的脚跟。然后在社会之中去历练，这样，才能够增上。在利他之中能够学到更多的本领。
下边就介绍，
如维摩诘长者的作为，善财所见善知识的不同事业
善财在文殊坐下，已经长养了很多的善法功德。因为善财这个名称，就是要累积更多的善法功德，法财。所以，他要累积更多的善法，他去参访各种的善知识了。他的善知识有国王，法官，大臣，航海航海者，语言学者，教育家，数学家，工程师，商人，医师，艺术家，宗教师等。菩萨学的法门，那等于说世间各个行业，你都要去遍学了。当然他不是一生能学完的。
善财童子，具足了一切的佛法的胜义的智慧。他在学世俗的智可能就容易通达，像我们，没有佛法的空义的智慧，肯定能学起来，学这一科都不容易，你这个语言学者，语言学一辈子可能都不一定能学得通。真的是社会上的各行各业，从国王，到当官儿的职业，法官的职业，还有这个辅佐的职业，现在来说各个行业了都要学，这都是出发于大愿，大智大悲了，这个就是菩萨的三心。
菩萨的三心也和三善根是相对应，和三三昧，也都是对应的。
这样，以自己所做的事业，引发一般人来学菩萨行。那这样，它是一种同事的能力，因为菩萨，它到一定程度，他要学六度，然后用四摄法的时候，他才能够进更多人来学菩萨行，所以，为他利他的一切是善的德行，也必然，增进自己，利益自己，利他自利，在菩萨行中得到统一。
所以，这个真的，菩萨在学种种的本领的时候，目的就是为了帮助更多的人，发心越大，可能要去经历的越多，或者是学的越多，这样，才能够逐渐地圆满自己，丰富自己，也在说在利他之中，来完成自己。这样才能自利利他，得到了最高的统一。这个就是声闻与菩萨，一个是区别，一个是完全的统一，自利利他这个德行。
，所以在第二节里头，那讲的就更细致一些，也是通过菩萨的三心。这些，就大致就是这些内容，这是简要的思想，但是，我们简要的能够掌握纲领也就不容易了。，在那个附录里头谈得更详细，大家，只能自己去参考一下，下面，大家来分享 ，