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成佛之道 第四章 -39
（2023-12-6）
今天我们继续学习成佛之道,还是四圣谛八正道，道谛。
佛法概论，我们也在学道谛，成佛之道，也在学道谛，但是讲的角度有点不同。内容，还都是大致一样的，今天，我们开始学八正道的，第二道支正思维。前边是八道的，正见，首先是正见的流转，世俗假有。就是，此有故彼有，此生故彼生。无常空无我为世俗假有。然后正见还灭，此无故彼无，此灭故彼灭。缘起空寂性，亦倍复甚深。然后，又见缘起的中道，又产生法住智，涅槃智。依俗契真实，正观法如是。
今天，开始学八正道的正思，其实，我们前边，学到了戒定慧。八正道又可以分戒定慧。戒学，定学我们已经学完了。其实我们现在学的，是戒定慧的那个慧学。这慧学都是观慧，甚至是由修慧达到的那种无漏慧。
因为依戒定慧，这次来说，这个阶段应该是无漏慧，因为无漏慧后边就是四果。但是，在学的时候，他也通于有漏的这一边。所以，我们先从戒定慧这个角度来看它，就知道它的程度在哪里。
今天学的是正思向于厌，向离欲寂灭。他这里正思维，有正思维就一个是向于厌，一个是向于离欲及灭，这三个内容。
其实，也就是三法印。所以这三法印，可以说从人的这种出离心上来讲，
首先，先谈到八正道的成就，
第一，无漏的八正道是同时成就的，
这个，我在这个瑜伽师地论里面，看到一个解释，跟这个就非常的类似。也许导师是参考了这一段，其实这一段是在，解释阿含经。杂阿含经汇编第一经，就在解释这个问题。
首先，解释前行，什么是前行，就是在修见道，正果前边的加行，所以这个前行分两种。
一者，见前行法就是见到位的前行。
二者，就是修到位的前行，道果位的，前行法。
首先，见到位的前行法，就是由解脱及解脱的方法，自内所正曾上力故，从他言因音，起闻思修所成妙善如理作意。
因为他是见到前的准备工作等于说，就是加工用行的一个阶段。所以它是由解脱以及解脱的方法，那就是，由内自所正，就是他不是由外来的，由自己内心，所证实到的。就是把听闻的佛法，给亲自证实出来了。
所以，他是从他闻，就是从善知识那里声音的听闻，然后，生起闻思修，所成妙善的如理作意。通过闻思修，然后起如理作意。
未入正性离生也能入正性离生，得如实见，出世正见。
就是，他有了如理作意，你没有见道，他就能够让你见道。正性离生就是见道的意思，入圣位的意思。这样就得了如实见，也就是出世的正见。那么他这个前行法是啥，前行法就是从亲近善士，多闻熏习，如理思维，就是这个如理作意。所以见到位前行法，就是如理作意。
道果前行法是什么，就是得到了出世的正见之后，就是见到位之后，又起了所剩下的正思维，正思维下边，那就是法随法行。即是说正语正业正命，正念正定了。
那从正见发起正思维，正见是见道位，正思维是修道位了，开始断除所剩下来的烦恼，因为正见是断三结。他只是见烦脑断了，修惑还没有断，这时候，正思维就开始断修所断的烦恼。
或同时生，或后时生，所以说道前行法为断所余诸烦恼故。
所以这个同时生，就是正见和正思维，也可以是同时生，也可以是后时生。那正好就和下边，就谈到了无漏八圣道支，是同时成就的，但是同时成就。
在修习过程中，有次第引生的意义。所以说，从先后的引生来说，正见以后，那就是正思维。是对正见所见的，做更深入的正确思维。
所以，这块儿就也是谈到了或同时成就，就是无漏的八正道同时成就。但同时成就，它也有前后引生的意义，正见以后，那就是正思维。
这个是瑜伽师地论，杂阿含经第一经，解释的。其实导师，在著作之中，有不少地方都引用了，杂阿含经的第一经，都是观无常，达到解脱。
第二，就是正见和正思维，正见，可说是，
从闻而来慧学，就是从佛闻或者是佛弟子闻，或者是，从经典闻，这样，从听闻而来的，会学应该说是，闻法，而产生的，应该说是闻所成，其实闻所成慧，真正能够成就的话，其实也不容易的，因为在下边儿注解里头，谈到，
闻所成慧，这样的正见，并不是肤浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成就这个闻所成慧的正见。有了正见之后，正思维就是从慎思明辨而来的慧学，这个慎思明辨那当然了，不是我们，简单的，
头脑中考虑考虑，因为这种正思，他不但说理性的思考，它还要引发我们外在的行为，所以下边儿注解里头，谈了很多，一个是正思维，胡东，有的，好像，你思维就落入分别里头去了，学佛应该不思维，其实，那就是一种误解，所以这块儿就讲到这种，思维就是要我们去正分别，而且要深刻的，
其正分别，这样才能够成，由分别而达到无分别，所以第三，保正思维，对正见的内容，深思而求其实现，这二者，都属于，会学，等于说我们，对法义吧，一个是义理上的思维，一个是，
要求于，实践，有一种，实践的一种欲求，下边儿就讲到了，有正见的，一定成就了正信，这个正信，其实，在佛法中就是，闻法而来的政见，他一定会，
花心，我们在文法，谈到文法而发心是不是随机成差别，所以说，有了正见，他一定有正信，有信的，一定，要求实现的意向，这个就是发心呐，我们发或者发出的心，大乘，就是发菩提心，所以，从政而来的正思，
是，了向解脱的真实欲求，这个就是发解脱的心了，也因此，古代翻译正思维，翻译为，政治或者是正，因为我们在，反正功法章，开宗明义第一个寄送，其实，就在讲，发出立心，
第一个寄送，那就是一切行无常，说祝寿皆苦，缘此生艳离，项羽解脱道，因为政见了无常苦他就有，发心要求实践的一种意向，这种意象，那是从慎思明辨，而引发我们外在的行动了，因为你要向解脱的，去实践像那个目标，
去追求，这样他，一方面，有这种引发坚定的意志力，一方面，它会引发我们情感的一种愿望，所以一个是，情感的正义一个是，坚定的一种意志力，这都是从内在的正思，而发动出来的，所以这个正思，它不仅仅是我们，
深思明辨的思考，私会了，他还会有要求实践的这种，坚定的愿望和意志力，下边这个注解，其实也谈到了，挺详细的，吴昌，这个都从吴长经引用的，但是于切实的论里面，一切是论里面，他讲到，演者，
正思像这个，它属于剑道为，演李玉，它属于修道，颜面，那就是，无学位，前置两种，于家行为，家就是剑道修道，休息言行和礼行，
后一种在无学位，就是真正的，烦恼断尽，达到了阿罗汉无学位，会儿又说验着，由见地，就见到了，地理会儿见到了真真相，所于一切行，节气艳，因为于一切，
这个我们五，行，都是苦就是，祝所有受细节是苦，这样，他就见你，宴礼，利益是由修道永断贪，盐解脱由梨汤，一向安隐于，与烦恼，心得缺心得解脱，便解脱，烦恼断，
以生等苦得解脱，然后这个，正思维和，三法印，从无常的正见中，引发正思，就像一件，所以这个，无偿的正见就说我们这个正见，他首先是要见无常，然后，你才能够，
正思发动正思，它就像一，其实在杂案经中，其实也是，真正的体会到无常，那就是见到位，这个宴，其实也是见到位在安经，中安经，第一经，其实就讲到了，这个，它是在注解第五，第五，其实，就是刚才我们，
参考的这一块对，一个是吴昌经，一个是论，众生，对于自我，以及，世界是热恋的，正思的项羽燕就是看到一切是无常是苦，而对于名利，权势，恩怨，等都能够看得破，放得下，所以这个宴，其实，在我们，一般普通人来说
它有验的，但是，它也有星球的，但是在圣者，它有的其实也有星球的，所以，他验的是什么，其实圣者他验的，都是这种，爱展就是自己的这种造，这种贪嗔痴，他厌的都是自己这个烦恼，都是这种恶法，因为你有这些烦恼，
你就会，造作，罪业，就会导致，你生死轮回，甚至说是，堕入恶道，肺，他们其实，你见，这种恶厌生死厌自己的烦恼，然后，他要吸引什么，新盛道，
心这种善，心这种涅槃因为解脱道，他就追求涅槃，但是我们众生，他验的是可能是我们不喜欢的，我们新的，我们欣欣乐的欣喜的，那可能都是我们，贪贪爱的这一面，肺和圣者，就不一样，圣者，他欣喜的是，
这种圣道，出离道，出离生死的这种，圣道或者是善道，其实我们，如果说，咽气这种，恶法，咽气，这种生死，那首先，要咽气，我们这种贪嗔痴烦恼，染污，咽气我们这种，错误的知，错误的情感，错误的意志，因为，他看到这种事件的真相，世间一切都是无常，一切无常它都是苦，所以即便说有乐，但是，他也是不长久，它是终究会坏掉，所以，对于这个名利权势恩怨呐，他肯定都能够看得开，放得下，我们在，前面归三宝章是不是，集聚结消散，这就是名和利，权势，那是从高必堕落，恩怨，那就和会要当，有生无死，
其实在规律三宝上就，谈到了，我们，世间这些恩爱这些，可乐的事物，他都不争长久，它都会给我们带来，生死的苦，生死的过失，所以，我们要像前边一样，正见，正见缘起，
正见缘起甚深，为世俗加油，它都不真实的存在，他就是，一，因缘的存在不能长久，他看到真相，他就厌厌，就是那种虚伪之法，是吧，他都是假名诗社的，都是虚不实的，假名诗社，世间的诗，所以，它都是，
世间的，这个，比较，粗略的这种法，指他不是圣法，卑劣的法，所以我们，不应该追求那种卑劣的法，下面就说，这是从深信因果中来的，所以，这个深信因果，其实，还是说，
我们，你不去修，必然，在这种，恶的因果夜报之中，因为我们，如果说不寻求善法，那你是逃脱不了这种，恶意的，激动，果爆了，所以这些恶法，那都是由于无名，
由于贪嗔痴，由于种种的，烦恼，所以，业余时间，却勇于为善，勇于求真，不像一般颓废的灰色人生观，什么也懒得做，其实，这块我们身心因果，就是我们这种，有善恶业，能够让我们，能够体现，
我们人的这种，价值，人的这种，生命的道德观是不是，我们再发概论的这种，中道，所以我们这种，东道行，德行的这种因素，德行的实施原则为什么叫德行的，他就是离开，这种恶法，
离开了，无惭无愧的，充满了，恶业的这些法，然后才能够知道，种善，才能够得善的果报，然后，从善的果报之之中，不断的增上，然后达到，所以，言语时间，艳于世间，他为什么要勇于为善，勇于求真，
其实，也就是，我们能够知道这种，完善的道德哈，我们在发道，一般的道德，他不能够彻底的解决生死问题，无论你是升天也好，享受人间的福乐也好，他终究，还要坏灭，还要逝去，所以，知道，
世间不长久，所以，他要勇于为善，勇于求真为善就是，能够多多的，追求善法功德，求真，就是泳衣，追求出世的真理，就是不仅仅停留在，世间的，善法的果报上为满足，追求这种出世的，
私生地，缘起，他才属于，正法药，所以，它不像说一般推废的人生观推废的人生观，那他这种厌呐是悲观厌世的情绪，他就不像说真正的懂了无常，他会勇于为善，勇于求真，那如果说你，知道了，无常法之后，然后就，
什么也懒得做了，就是一种消极待世的，一种灰色的人生观，为什么，因为，有很多人吧，因为也听了很多人说这个无常，无偿，你追求什么他都是坏的，都要过去的，所以，那只能是整天，就去看那个，就关那个灭了，其实，他恶法还灭不去，
上访他升不起来，其实那是没多大笑话，所以真正了解无常，他才能够勇于为善，为什么，因为知道因果夜报，任何的恶法哪怕我们现在，在叶果之中，在恶报之中，但是我们知道，善恶有报，都怀疑机会均等非特殊，
前途光明虽绝望，是不是，因为，一切，经过我们的努力，都能够，得到改善，再苦难，他只是一个，过程它不是结局，你在的日子，他也不是结局，他也是个过程，所以说，
苦乐随月尽修善亦急，苦乐，它都随着这种因缘法，在过去在消失，那，修善，是为了达到那种最，纠结的彻底的，那就是出世的解脱的善，所以真正了解这种无常，讲到这种，因果，
夜报，他绝对不会消极，他就会，争取，去追求，出事的算法了，所以说这种，正思向于燕，一切是苦，肺有的时候，我们可能是，
你看到真理的时候，它都是一种消极，即便说一切都是苦的，那我们就好像是不愿意再去，积极努力，向善，积极，急求成，就想一下子就脱离这个苦，废话中有的人说人生是苦，但有的地方说，我们人生难得，还要珍惜我们的人生，充分的，
要利用我们人的三种特，去做什么，其修及善道，其修及圣道，这样，它会有，这种惭愧心有这种道德的意向，然后，郑剑，从无我的正思中项羽，李玉，所以这个正思，他是正思无我的，因为，正思，
他甚思明辨，他无常就能够体悟到，他没有，永久不变性，没有个，单一的独立性它都是众缘和合，一切法生起来，因缘而生，它就没有一个实在性，这样的球员，有无常见而得无我见，这样，从无我的正思之中，项羽，李玉，以五，
和男女的**，能不至于的太染着，如听到美妙的歌声，听来没事不好听，可是如秋风棍，不曾动情，歌声终了，也不再，如手足在空中运动一样，毫无爱着，这个是已经断了这种对，六根处的，
这种贪欲，因为离了这个，玉，听还是听瘦还是瘦，想还是想，但是，已经离了爱，没有了，爱娶的时候，那，我们听再好的声音，如孤儿的秋风了，
你心，不会动摇，过去的事情，也不会去，所以就像，守在空中，你怎么运动，他没有，妨碍，因为空间就是，无爱性，但是我们了解这种无性的时候，你一切的行为，
我们身心的一切行为，那就是空，那就是空，所以，柱形如芭蕉，因为他等于说没有，染污，所谓的这个出淤泥而不染的，莲花儿一样了，这是淋浴，但是，这个李玉，我们在，前面学，
黎无名是会解脱，离贪欲，是，心解脱，肺，要离贪欲，那就是我们，能够从，禅定之中，先离开那欲界的无欲和，然后，再离开，设计的，这种，
禅定的这种，所以，三界的玉都要离开，其实就需要断，三节然后，五下分节再断五上分节，才能做得到，第三是从涅槃极的正思东向于，我们正思，也是正思这种，无常无我，无我，他就从无常和涅槃，给它贯通起来，
见到一切法，本性的空寂性，所以，它也需要我们正思，然后，向于这种，密，心向涅槃的行道，一切以此为目标，所以像涅槃其实，他一定有一定的力量，所以这个面，它不是，那种，生面的面，生面的面，
它灭了还会生，那这种面，那完全是，用智慧，折，则灭，就是能够看到无常，看到，然后要断烦恼，不单单说看到无常，看到无我，他要断我们**，和断这些私货，这样才能够，
灭那就是，无名灭则行灭，然后，然后是存大，应该说一切的，行为都是，以此涅槃，为最终的目标，因为我们修行，在解脱道来说哈，那就是，为最终的目标，这三者，表示了内心，
从事件上想解脱，也就是真的出离心，因为他是我们最初发动，然后，小于，项羽，下于即灭，朱立新，他贯彻了解读道八正道的始终，不过，正见着重于，知知灭儿女，以下六只，都是向此而休息的，
所以这个，正见，他只，要知知灭这个等于说是我们，解的，因为我们前边学到八道正见的时候，出示的正见一个是误解的，有漏的也属于出示正见，一个是那是圣味的无漏的，也都是出示的正见，所以，有的论，他从我们这个，
八正道这个角度来说，它是见到位，我们前边儿在学，半道的时候也谈到了这个过程，就是谈道品的时候，巴掌到是见到位，七绝之是修道，所以八正道的正见，的正见，它就能够达到，断这个**，如果说要是修，他就是用七绝之，其实七绝之，
还是八道，所以，这个，正和正思维，它属于会的，下边儿，正与正业正命，正精进，正念正定，他都是，项羽，出事的目标，一个住到的，
因缘，也等于说，八正道，前七只，他都是，筑道的因缘，所以有个圣正定经，也是这么讲，所以从他的位来说，这个应该是无漏会的，这个阶段不过我们现在文思还是，侧重在这种，对他修行的阶段上，
有一个，大致的了解，反而稻品，它有时间八声道和出时间八声道，那从鉴定会这个角度来说，你看从，然后定，在定中，由羞愧，他肯定，开发的是会了，
会在会学奖，在定之上的这个会学奖，那就是，若在前边，八正道正见，这个没讲到界定之前的，那就是，所以你像，自胜地正见，苦地，极地，
讲到这种流转，所以为啥说流转的生死的缘起，他是世俗的，我们就要正见，生死的，因缘，什么因缘导致的生死，然后，把这个音掌握到，那就是正见要建的，然后，怎么能灭出这个，
那就是八正道，用这个稻品，来灭这个苦，那前边文，因为，发证到正见，他要见识圣地的，肺，建圣地还要借助什么，借助这个戒，和定，来达到最终的，
无漏出事的无漏会，所以它刺激，就是这样子的，这段，大致就是这些内容，下面，