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佛法概论-82
（2024-4-10）
最后这一章都是从果位上来讲，一个是从声闻，一个是从佛果。第20章——正觉和解脱。什么是正觉？什么是解脱？正觉那是指佛的正觉，解脱是指声闻，就是阿罗汉的解脱。
所以，第一节讲声闻的解脱，第二节讲佛陀的正觉，这是从两个果位上来说的，因为前面我们学到四谛，缘起，八正道。八正道谈到在家的德行，出家的德行，和菩萨的德行。
菩萨的德行，前边学到第19章第二节的时候，谈到菩萨的三心依三心行六度，然后依六度再圆满三心，那菩萨经过这个过程修行的结果，那就是正觉的佛果。
出家的德行也依戒定慧，达到了四果，就是初果、二果、三果、四果——声闻的解脱。所以这节是从果位上来说，前面都是从修的道品上来说的，跟成佛之道的次第是一样的。三学，八正道，37道品，然后就是果位。
首先，谈到第一个主题，次第证果；第二个主题，解脱；第三个主题，涅槃。先从次第证果来谈：
一、次第证果
（一）由凡入圣的次第证果
1、凡依法修行皆能得正觉的解脱
首先谈到，凡是依法修行都能够得正觉的解脱。
【贤愚万别的佛弟子，经善知识的教诲、僧团的陶练，如依法修行，谁也能得正觉的解脱。】
贤愚万别的佛弟子，就是贤惠和愚痴的这些根性，所以众生的根性就是差别万千。但是，无论根性是利是钝，虽复种种姓，同修出离行，经善知识的教诲，僧团的陶练，所以它是两个方面，不仅仅是善知识引导，还要合法合律的一个团队来陶练。如果依法修行，谁都能得正觉的解脱，所以依法很重要，如果真的能依法，依戒定慧，经典说，依照这个法如法的去修行，只要你如法，顺从于这个善的真理，善的法则，就能够趣入正觉的解脱。
【正觉──三菩提【1】与解脱，是佛与声闻弟子所共同的，不过声闻众重于解脱，佛陀重于正觉罢了。】【2】
正觉三菩提与解脱，正觉包含了三菩提和解脱，等于说包含了这两个内容，这两个内容就是佛和声闻弟子所共同的，就是佛也要有正觉有解脱，声闻弟子，也需要菩提和解脱的，不过声闻的阿罗汉侧重于自己的解脱，佛陀侧重于正觉而已，就是侧重点不同。
这是整个第20章的总纲，第一节侧重于阿罗汉声闻乘的解脱，第二节，侧重于佛陀正觉的内容。首先把这一章的一个重点纲领先列出来，然后下边就是在家出家的声闻众，这个声闻众，解脱道不仅仅是出家众，也包含了在家众。
【1】《大智度論》卷 53〈26 無生品〉: 「菩提」有三種:有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。無學智慧清淨無垢故，名為 菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。
【2】《雜阿含經》卷 3(75 經):
爾時、世尊告諸比丘:「有五受陰。何等為五?謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解 脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、 應、等正覺。比丘!亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭，離欲， 滅，名阿羅漢慧解脫。比丘!如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別」? 比丘白佛:「如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義!諸比丘聞已，當受 奉行」。 佛告比丘:「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提; 於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比 丘!是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就 諸聲聞，教授教誡;如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別」。
2、坚毅的精进才能破无明与贪爱
【在家、出家的声闻众，为了无限生死的苦迫，觉了生死的根源是无明、贪爱，依中道行去修持，即能向于正觉，到达生死解脱。】
这几句话其实就把四圣谛纲领都给讲出来了，为什么？因为无限生死的苦迫，这个就是苦谛，觉了这个苦的原因，它就是觉了生死的根本，就是无明和贪爱，这个就是集谛。对集谛能够追查出他生死流转的苦因，依中道就把这个苦因解决，这个就是道谛。然后到达生死的解脱，这个就是灭谛，几句话就是把四圣谛全概括了，依照这个中道去修持。
【这必须坚毅恳到的精进，经非常努力，才能豁然大悟、超凡成圣，转迷情的生活为正觉的生活。】
也不是轻轻松松的，必须坚毅恳到的精进。所以这个坚毅是一种坚强的意志力，坚定的意志力。恳到其实就是一种过去用的词语，到就是智的意思，至就是至诚，就是表示人的这种诚恳，诚恳到极致。诚恳到极致的时候，如果说用佛法的表达，那就是信欲勤，你要有这种真诚的信愿，然后还要有一种愿求就是欲，然后这种精进就是勤。所以经过非常的努力，才能豁然大悟，超凡成圣，转迷情的生活为正觉的生活。这个由迷情转入正觉，其实就是用这个八正道来完成的，所以三学八正道，它就是由凡转圣必须要经过的这个过程，这个也就是我们解脱的次第，下面就是讲这种解脱的次第了。
3、实证的果位略分为四级
这个次第就是初果，二果，三果，四果，这个在我们成佛之道也都学到了，不过这里是简要的介绍。
【所以学者的进修实证，略分为四级。】
(1)斷三結得初果
【(一)、須陀洹──預流果，這是內心初得從來未有的體驗「知法入法」，4雖沒有究竟，但生死已可說解脫了。那時，斷了生死根本，徹見寂滅法性，如說:「於此 法(滅)，如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹果。不墮 惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。」(《雜阿含經》卷三‧ 六一經)5】
首先是须陀洹预留果，预流就等于说，能够进入圣流，这是内心初得从来未有的体验。执法，入法。虽没有究竟，但生死可以得解脱了。
因为预流是下边就讲断三结，
那时候断了生死的根本，生死的根本，那就是无明，我见，彻见了寂灭的法性。因为断我见就见了法性，如说，于此法灭，如实正慧等见，三结尽断知。就是身见。戒禁取，疑，是名须陀洹果。不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。
所以这个三菩提，也通于声闻。声闻菩提和缘觉菩提，佛菩提。三结就是身见，戒禁取，疑。身见，也就是我见，由于智慧的正见，无我性，不再在自身生神我想，就像咱经常禅陀说的：不复见我，唯见正法。这是很有名的一个句子。
因为在我们五蕴身心观察，我们色，受，想，行，识，它都是因缘和合的一个复合体，中间没有一个独立的一个法存在。，所以，他不见我，但是，见因缘的和合的法而已。
所以，见到无常无我，就是见到这个法。戒禁取就是当时，外道种种的苦行，种种的不正确的之行，还有祭祀，婆罗门就是祭祀为上的。然后还有一些咒术，因为持咒能得到解脱，或者能得到吉祥，这都是不正当的方法。
圣者不会再有这种戒禁取，去做不合理的宗教邪行，因为圣者完的了因果业报这个法则，他完全不是那种不合理的修行方法，也不用那种祭祀祈求，用那种咒术，这些都不是合理的。所以，它属于宗教的邪行。
疑就是对于佛法僧的犹豫。对佛法僧？等于说对佛证悟了真理犹豫。对佛证悟的法，他也不清楚。对僧的修行，他也不大清楚。僧是以什么法去修行的，他证悟的圣道是怎样的。他都是犹豫不决。
圣者，初得法身，与佛及僧心心相印，还疑惑什么？
因为圣者见了正法，见了法的集灭性。他就是说悟佛所悟了，他看到佛当初悟的是什么，所以他也同样看到佛所悟的法，他也见到了。这样，就是他和佛的心，心心相印，还疑惑什么？
所以经典中经常说，见缘起即见法，见法即见佛。他见的就是佛所悟的实相。你像金刚经所说的若见诸相非相即见如来，是一个意思，见立都是同一个法，并没有第二个法。所以，出果圣者，断了三结。
我们在成佛之道学的。他断了三结，还有三界的修惑烦恼，还有一品没断的。所以，他只是断了见惑的烦恼，我见断了。但他还继续，还要往上修二果三果，四果。往下，就是次第的来断修惑的烦恼。所以，见惑烦恼一断永断。修惑的烦恼，那就是一分一分的断。所以，依此进修。经过一来，二果斯陀含。一来二果。三果是阿那含不还果。第三果就是不来。因为在欲界烦恼里头，它是九品烦恼。九品烦恼要断了六品，那就是二果，他只能润一生生死。然后到三果的时候，他欲界九品烦恼都断尽了。所以，他不再投生到欲界。三果就是投生到上界，因为欲界烦恼断了，他就没有引业，往欲界来引。圣者也不叫引业了。
一直到究竟解脱的四果阿罗汉，阿罗汉才能达到自由境地。解脱的境地。
然后这里有几道阿罗汉，三个特征。
一个是，阿罗汉，已经证入无生。
烦恼贼呀，已经杀尽，叫杀贼。
值得天人恭敬供养，叫应供。
阿罗汉，有这三个特色。所以在经中说须陀洹，虽破除了烦恼，还有余慢未尽。这个慢其实。这个慢是修惑的烦恼。因为见惑烦恼断了。那这些修惑烦恼一品还没断。这个慢它是五上分结，我们在学成佛之道的时候，
五上分结里头有个慢，这个慢是和我相应的，但是我见已经断了，他和这种爱烦恼相应的。所以他就有一种微细的那种慢烦恼，还是起着作用。所以在成佛之道我们学到这种微细的烦恼，见、爱、慢、无明，就是色无色界的，叫四无计根。是阿罗汉要断的烦恼，因为它是色界，无色界的烦恼，就是属于五上的分结的。
所以它是属于情爱方面儿来的烦恼。这个慢在成佛之道道之中，它是内在的一切众生烦恼的内在特性。因为我们在欲界的时候，这个慢都是对他而起的。都是因为我好像不比你差，看到别人比自己强，自己也会起慢心。
有七种慢。但是色界这个慢，不是对外而起的，完全是内恃自我的一种特性。有一种妄自尊大的一种感觉，它完全是内缘的。它不是像我们欲界众生的，都是往外来对比，生慢心。
所以这个，应该说它是比较难断的，是非常非常微细的自我感，所以这个余慢未尽，就是自我的余习，是非常微细的，难免还会有自我的这种习惯。
这些慢类。虽无我因为智力不再起分别的我、我所见，但无始以来习成性的，内自恃我 还不能净尽。所以无始以来形成的内自恃我，就是那种微细的自我感还是有的。虽然说初果的圣者，已经断了我见了，但是这断的我见是分别的，我，我见。这个分别的我见，其实它还是属于萨迦耶见的。因为见烦恼，断的就是萨迦耶见，但是这个里头是不在起分别的。我、我所见。
因为萨迦耶见不起了，那分别我见也就不起了。但是里头，还有一个爱染的自我感还是有的，但是非常微细的。所以它还会润七生，因为这些烦恼，哪些烦恼润几生，我们在成佛之道学到。还有，上品，中品，下品，上品烦恼能润两大生。所以，他总共起来润七生。这需要再经不断的努力，才能彻底的根绝。达到究竟解脱的境地。
那再努力，就是要断上分结，因为先断五下分结，就是欲界的，贪、嗔、痴、慢、疑。
然后色界的就是色贪、无色贪，还有掉举、无明、还有我。疑。
这个就是五上分结。才能真正的断尽这些修惑的烦恼。这个是指次第。圣者从初果二果至四果，这么一个次第。
然后接下来讲证入四果是不一致的，就是从证到初果到四果这个过程，它也是不一致的。因为这在经典中详细地讲的时候，是有信行人和法行人。大智慧的如舍利佛和最愚笨的如周梨盘陀伽。这个是从愚智差别来说的。最笨的周梨盘陀伽和智慧第一的舍利佛来做个对比，那就是不一致。
说明，从证入初果一直到四果，这种时间性都不一样。你看舍利佛，听到一个偈颂，证入初果。
但是周梨盘陀伽证入初果的阶段是很艰难的。但是舍利佛用很短的时间内，半个月，就证入了四果。
那周梨盘陀伽经历的时间很长，这是从愚智的差别来对比的。
然后下边儿就是从年龄上的差别，就像须拔陀罗，佛陀最后，临终涅磐的时候度的120岁。还有一个最年轻的七岁的沙弥均头，。就是舍利佛的一个侍者，他七岁就证入圣果。
所以，这就不一致。从修道过程来说，有年龄很久的，120岁。还有最年轻的七岁的。
然后，又说阿难跟随佛，二十多年，还没有证入阿罗汉。
但是，你像舍利佛，乔陈如，不过几天就证入了阿罗汉。这是从时间上来讲，来做对比。说明，这种从初果，证入四果，这些虽然都是证了圣果，但是差别不等。
而且证得须陀洹初果之后，有现身进修即得阿罗汉的。也有证入初果，二果，三果后，停顿不前的，但生死已经有限量，究竟解脱是不成问题。也确实佛在世的时候，有现生经过初果之后，很快就证了四果。但也有，证入初果就不再前进了，或者证入二果，也就停止不前。或者证入三果，就停滞不前。然后，临终，，或者七反人天，或者是一来，或者是不来。所以他证的果位，都是差别不等。
虽然不等，但他生死也有限量。就像说如大池水和沼上水一样。
所以说证果的情形不一样。大概基于根性利钝及信道，深信三宝而努力求其实现的精诚程度而定的。所以就是无论是钝根还是利根，它证入的程度或快或慢，其实也都是他用功的程度。看他，在现生之中，精不精进用功，有的，可能不太精进用功，可能就最后七反人天。最最长的七反人天。有的他精进用功，现生就能够证悟四果。
所以他等于说还是对三宝深信，因为深信，他就会产生信、欲、勤，这种努力。如果说对三宝这种信的程度，追求的程度，不是那么恳切。可能就缓慢一些。其实这个不难理解，所以说这是人人可得的。
但是如果心有所着或有心所偏，不能恰到好处的行中乎道，特别是乱心妄执，那就非常难得了。
就是说能够精诚去修学的，追求究竟解脱的，这样根性的人，那就非常的难得，如果说你有所着有所偏的，或者乱心妄执，那可就没办法去证悟。
生死解脱
然后讲到解脱。证悟的次第，从初果到四果，是有次第过程的。
然后，就讲到声闻的生死的解脱。然后第三个就是涅槃。这个都比较容易理解。
解脱就是解脱我们对烦恼的束缚，我们一切的贪嗔痴烦恼束缚着我们，是我们不能自在，受很多冤枉之苦。然后，通过修行见法离欲，得解脱。解脱是解脱我们的束缚、烦恼、生死。
涅槃就是我们，解脱之后不再落后有，不再生死轮回呀。就是趣入有余涅槃和无余涅槃。大概，就是这两种意思。
所以如果说我们，明白这两种纲领的时候，它的过程也不难理解。生死解脱，圣者是自觉自证，他自己能够偈说。就是自己解没解脱，见不见法，他非常清楚的。所以说他最后能
我生已尽，梵行以立，所作已办，终不落后有。
自证涅盘的两个面向。
这是自证涅盘？它还是从两个方面来说的，一个是从见法，见法就是我们初果先见法。离欲那就是从我们思惑，一点点地断除我们的爱欲。因为思惑它是一分一分断，还是从初果到四果的过程。所以从见法说，由于见的无常无我，悟入法法归于寂灭，现觉得没有一毫可取可着的。这个无着无累的觉证， 即烦恼无生 ，生死不可得的确证。
因为，我们有烦恼，有爱着，就会被束缚着，不能得解脱。得解脱就摆脱了种种系缚，就没有拖累的意思，无着无累。然后这是从见法来说的，因为见到实相了，没法可取的，都是见到诸法的空性，无常性，见到它的苦性，这是见到真相。
见到真相这还要继续修这些爱惑，离欲。从离欲烦恼说，不但在空性的现觉中，如日朗天空，没有一些阴影，即使从出观回复平常的心境，世俗智，也自觉得烦恼不起。
这就是从 一个知见上，一个是离欲上。
离欲真正的断除了我们的修惑，爱欲，他就能够在这种日常生活中，日常生活中，我们就回到世俗的心境上。因为你还要待人接物，还要托钵乞食，这是平常的心境，世俗智。这时候，你也能够觉得烦恼不起，因为这个就是解脱知见，他证悟了空性，断除了烦恼，还要在生活中来检验一下，有没有贪心，嗔心，痴心生起来。所以，他没有这些烦恼的时候，所以，他还是如日朗清空。
所以试验烦恼净尽的方法，
试验，这是可以试验的。
如舍利佛说，我作思维，我内心中为离欲不，是比丘当于境界或取净像。
就是故意，取着那种过去，那种可爱像，想这种男女的亲爱像，声色的，娱乐的，这种可爱，可听的，可闻的，这些声音，以及五种欲境，都可以去检验，这时候，若感觉自己内心与这些境界都远离。远离，有个顺趣，浚输，浚注，这是阿含经的用语。顺趣，就是去顺从于灭，就是涅槃那个灭了，寂灭。浚输，是流向的意思，就像河川之水，始终像向于大海去奔流一样，因为它是顺于涅盘法。这样，他检验自己心，不是像五欲境界，世间这方面去发展了，而完全是趣于寂灭涅槃的。
这能堪任自己与五欲功德离欲解脱。这样子，他就是真正的叫解脱知见。
五分法身里头有个解脱和解脱知见。解脱可以说断烦恼，证入法性，然后自己再来检验就可以，自己偈说，自己作证，不用别人来验证自己。因为他观的法，非常清楚自己这些，烦恼有没有，这些无名、无知有没有，这时候他完全清清楚楚的。就像我们有没有犯法，如果对法律清楚，我们也很能够心里很坦然的说 我没有犯法。那阿罗汉对这些，烦恼法也很清楚，已经断尽，不再生起了。
所以，这样，却见自己的烦恼净尽。不再，不会再从自我私欲，私见而行动，既不会再作感生死的后有的业。如明灯不再加油，不久会归于熄灭。
因为我们这个生命，它只是一种业力的余势，就像说大树的根断了之后，里边还有剩余的水分。若在太阳下暴晒，它的水分马上就会干枯。干枯后就不再发芽生枝了。等于说是我们不再生起烦恼，不再生烦恼就不会再给他加油，这样我们余下的五蕴之身，最终会归于熄灭，我们五蕴之身终究要死掉，坏掉的。
现生的证涅盘不能，不但能确证未来生死的解脱，对于现生，更能实现解脱的自由。
因为解脱，你现生就能证明得到，他不是等来生的。
这由于通达了无常，无我，无生 人生的究竟真理，知道一切的本来空寂，一切本来如此，必然如此。
就是这个现生，佛陀在世的时候，当然有很多是现法见的，现法就是证得的。确实是，只要如法的去修，确实能达到，关键是我们很难能够，时时的如理如法。这个还是我们人的问题，人的精进度，诚信的问题，人的根性的问题，它并不是法的问题。，
如老死？无常性的必然到了，佛也没有例外，这有什么可悲哀的？
这个老死，佛陀已经看到这种真相，谁也躲不过生老病死的。佛陀，这么大智的佛陀也难免。所以，依法持心，能于一切苦得解脱，什么都不能扰乱圣者的心境，已经能寂然不动。
所以，又下边谈到这种身苦与心苦的解脱。
身苦，就是我们生老病死，生理的，饥渴的。
心苦，就是我们心里的忧苦，患得患失，生离死别的伤感。尤其老死到来，感到自己的幻灭，罪恶的悔嫌，系恋家族、财产而起的痛苦。
因为这就是我们，到生离死别的时候，就是有很多忧悲苦恼了。感到自我，不存在了，非常恐惧。又感到了自我有种种的罪业，种种的不足，这都是我们生起心苦的一个主要原因。所以，它是互相影响的，一个是生理的，一个是心理的，身体而来的是身苦，生老病死就是身苦，然后就是心苦。
所以圣者不但有生苦，或者有身苦，但他没有心苦。
身苦与一般共，心苦则有异
都有一身苦，和什么共？就辛苦，其实一般人都共感的辛苦，因而不宜因不同，。舍利佛和那俱罗长者说，身口患心不恐慌。他们在争。既揭示了佛法修行得解脱的教育，佛弟子的定慧须修，只是到达心地明净、真慧洞彻，即使老病死到来那样的痛苦，也不会引起系恋的心苦。
慧解脱的。身体的痛苦与常人是一样的，
这就是俱解脱的。当然他已经身苦，辛苦，都已经断除了。慧解脱的，它由于定力缺乏，所以，身体的痛苦和平常人是差不多的。定的身份，身苦可以减轻，或者是，毫无痛苦。心苦由自体爱而生，正无慧胜者，以离爱与得心解脱。
所以说心苦是从自己爱所起的。我、我所见中引发来的情绪。
因为什么？心苦吗都是这个患得患失，
爱恋这个我们我所呀，亲人，财务，还暗恋我们身体，这样，引发了我们这种情绪，心理，情绪，是心理的。圣者。断了我见。他怔入了无我的慧。既能离开爱与心，得自在解脱，从自身净化的解脱来说，这是出世法最根本的唯一重要的问题。
所以，最主要就是这种心能够净化烦恼得解脱，。这个是一定要说解脱最根本的问题。
所以经中说，他一段说心解脱，心解脱，他其实在这个具解脱里头，它也是可以说心解脱，在慧解脱里头，它也可以说是心解脱。所以这个心的解脱，它通于两边的。舍利佛，说大师为说调伏贪欲，这是曾经有一句话，贪欲就是集谛，爱为本的身心是献身苦厄的根本，它又是未来流转的根本。解脱了这个就现身自作证而得究竟解脱。未来？
不再受生死现实，能离去自我执，解脱自在。所以说从自他和乐的行为中，因为正确的合理的生活，所以中处处都谈这种调伏贪欲，断贪欲。或者是，依爱断爱，依欲断欲，讲的都是断这个爱欲，当爱欲，它就得到心解脱。这个等于说，断了爱欲，他才能把我们的烦恼能够断，断尽，因为你断了见惑，他只是证入初果。所以，
只有说断贪欲才能真正的能达到最后的生死的根本解脱。所以，这都是从解脱来说说，就是断处理我们这些，辛苦，辛苦，种种烦恼的束缚，所以这些，无非是从知见来的，一个是从爱欲来的，然后，又分身苦和心苦，
涅盘？涅槃，其实一个是，解脱，那就是证入了涅槃。但是这块儿，正如涅槃和解脱，它是有什么区别？其实解脱当然了，解脱烦恼，解脱，我们的五欲，解脱，我执我见涅槃？他说记住那种真理，他不在。生死轮转，从这个角度来说，
然后讲这个涅槃，那个分两类，一个是有余涅槃，一个是无余涅槃的分别。所以涅槃，它不在人间，受生死的意义，就不再轮回生死了，不再有后有的生命不再来人间了。所以咱就说，众生于此命中，成一生身生于一处，当你这时候，因爱故取，因爱而入故，说，有余世尊，得比无余，成等正觉。这个有余，一生身不再来人间了。
那这个三国？他也是不来人间了。所以，它有分有余和无余。增阳经，也说，比丘灭五下，分解即得，即彼得涅槃。后来此时点是为有余涅槃。这个等三五，它是有余四果，成无余涅槃。进，所以，和我们平时所说的，活着的是由于，他这个临终，是进入涅槃，是无余。所以这个有余无余，它是两种来记的。最早的案件是这么个说法。所以中阿经，善人经里边也谈到，少慢未尽，五下分解一段，
更分为七，善人欺善人，就是七三生死而现，究竟不再受生死的，称为无余涅槃。五下分阶段，五下分阶段，就是三国的，是我的，称无余涅槃。这个涅槃，不在人间受伤的意义，阿那含与阿罗汉，佛也是阿罗汉，都不在来人间，所以讲成涅槃，但阿那还有烦恼身的剩余，阿罗汉才是无疑的，你看这个人讲的佛，他也不再来人间的，这个就是涅槃。涅槃？要从否定面来说的。
，涅槃是线上自证的，自己人间生死的解脱，无论是人间究竟，或处于过于抵触，究竟就是？三果上到五环天，生死的究竟解脱，成为半涅盘，得涅槃，除了政府俱灭，还可说什么？所以有也不可说，无也不可说呀。这个有的，不可说骨折，因为还有身心的，以为有心而没有身的，这个，就是在后来的大乘经，无论藏司这里头，大肠经，认为这个，涅槃，还是有身心的，或者是，有心而没有身的，那这个都是？不正确的，
就是对这个涅槃，都不了解的。你像这个有情无情都是佛的法身，是不是山河大地都是佛的法身？这个佛的法身？它是那种无声在说法的。山西既是广长舌，山西，实实在为我们说法。其实，就是这种思想来的。他一个是有身心的，还说有心没有深的，好像佛陀，尽虚空，遍法界，也是无所不在。其实这个思想是不对的。一经说，这是忘情的戏论。三经说，如来，如来者，
所以色受，想，行，识动，悉虑，虚妄，有为爱尽，心善，解脱，甚至广大无量，无数涅槃，若有若无，若有若若有无若非有非无。后生死不可计数。就如来？他死后，是有，还是无？是若有若无，还是非有非无？这些都是估计。这个在中国军论里头，不是在中观论颂里头。讲讲得挺多的唉哟。962经说色以断之，以出远行，识已断，已知断其根本，如结多了树头无复生，分于未来世永不复起，甚深广大，无量无数有灭就是他，无量无数，就是没有这个数量，没有这个边界，
可说甚深广大，这是无边无际，所以后来就说无边无际，无量无边的，就给他一种人性化，或者是一种灵性化了。后来就。所以，一切一切见，一切受，皆生，一切我我所见，我慢系着断灭，即静，清凉，真实，如是等解脱比求生者不然，不生者亦不然？，就是在这种涅槃境界，就是言语道断，心行处灭，一切法，不可说，不可说了。所以说，世尊，对于涅槃，除了说明烦恼业苦的不生以外，甚至广大无量数来形容，甚至广大无量，无数即法性空寂，这就是超名下数量以上，这个就是法性空。你要是有数有量，
有名相，那是世俗地的。所以，金融经常说不作数，有堕落的，这种数量里头，我们众生，还是在这个落在数里头，数里就是有违法。所以说曾经，说如来法律离住，其枝条和叶为空干，兼顾独立，就是那枝枝叶叶，它会有一法空，这个空，就像一个独立这个芭蕉树一样，你看他外边有这个，一个坚固的东西。其实层层剥皮，里头空无一物，别压寒。说其他艺术，如是断经烦恼劫富是道邪，或细节灭尽，
没有坚固真法身在，这是佛的清净法身，就是我们原先学到这个五分法身，我也是五分法身，所以，幻化的身心永灭，唯是空性，空为是法身，这就是涅槃。所以，涅槃，心中有很多的形容词，无量无边，甚深广大。但是，如果说在我们众生的这个心室里头，好像还是有一个相可得，是不是无边的宇宙，宇宙的这种，它的一个广大，还是有一个影像，在我们这个脑海里头。其实，那都是戏论，
那都不符合事实的。所以，就是断爱物，我欲灭不起，因为爱，它是我们生命延续的一个因，动力因。所以，爱灭，我们这个五蕴，就不会再升起了。所以，这种个体的永远的流转相续，它就无限的苦厄。这个是迷情为本的住行，在我觉得摄取著作中形成和相似的个体，这才五蕴，自然生死不了。那么迷情为本，这是以民情为本的，生死不了。但破除了爱？截断了生死链，就是你不给它添加这个油了，你这个灯，它就早晚要熄灭。
所以说五蕴灭后，因不再起，唯一法相不可说。为什么像大海水一样，由于过分的寒冷，结成了冰块儿，冰块的个体与海水的相爱，如天暖了，冰的消融，融化了，那仅是一味的海水，更不能想象冰块儿个性和在因为你冰块儿融在水里头一样，仍然一体，你不能说这个冰块在哪里。所以这个法性空，我们这个生死的身体，一个人，他集密涅磐了，我们？可能就会想，这个人？去哪里去了？这个佛陀涅槃啦，他有没有？还是有？就是一个常见，无？就是灭绝，这都是我们凡夫的一个思维，他总是想给你安利一个去处，安利一个点，如果说什么都没有了？我们思想就蒙了，没有着落，
他就容易落入灭，断，灭见。所以我们众生，它就不能达到中道这样的想象。涅盘中的身心是什么样子？我以为是一个小我，融入一个大我，就是天人合一。，您想超越了不可思议的个体，实在是忘情的策动。所以涅槃都不是我们思维想象的。所以友情去向于涅槃，可说此灭故彼灭，可说如今多罗树头，无复生分，如只论涅盘，那是不能说有，也不能说无，不能想象是为生，也不能说是无声，这是超明星数量的，不可实现的，但我们一般都说正如无声。。所以，要大家以为世尊所说漏尽阿罗汉身坏命终无所有，
各被斥为邪见。这个时候断面见了，是问如来见法真实如无住，无所得，无所施设，这怎样可想象为无所有，无所有？就是断灭见了。本事经里头讲，也说得非常明白，毕竟寂静，究竟清净隐没不见，唯有清净无戏论体。如是清净无戏论体？不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有，亦无不可谓彼非有非无，为可说，为不可施者，究竟涅槃，就是不可说，不可说了，不可施设。后来就说不可说，不可说，言语道断，心行处灭说，说及一物即不中。然后，你就蒙了，
一般人就会懵了，但是这个需要一个悟性的。所以这个是对于涅槃的一个描述。因为佛法中对涅槃，你看大涅槃经，讲的讲的就更复杂，更多了。其实明白这个空，明白这个缘起，就是空气，是没办法施舍放施舍，都是世俗，世俗言语，世俗的像世俗有违法谴责，一切的遮浅，在这个真实的，永恒不变的，把它解除掉，当体就是极密的空性。如果说有悟性？就简单。但是，那如果说我们落入这个名校里头，越听他越烦恼，越乱，所以，我们还是需要培养一些这个悟性。所以这一段，我们就快速的学过了，大致了解就可以，因为它是果，下面大家来分享。