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佛法概论-82
（2024-4-10）
第二十章、正覺與解脫
最后这一章都是从果位上来讲，一个是从声闻，一个是从佛果。第20章——正觉和解脱。什么是正觉？什么是解脱？正觉那是指佛的正觉，解脱是指声闻，就是阿罗汉的解脱。
所以，第一节讲声闻的解脱，第二节讲佛陀的正觉，这是从两个果位上来说的，因为前面我们学到四谛，缘起，八正道。八正道谈到在家的德行，出家的德行，和菩萨的德行。
菩萨的德行，前边学到第19章第二节的时候，谈到菩萨的三心依三心行六度，然后依六度再圆满三心，那菩萨经过这个过程修行的结果，那就是正觉的佛果。
出家的德行也依戒定慧，达到了四果，就是初果、二果、三果、四果——声闻的解脱。所以这节是从果位上来说，前面都是从修的道品上来说的，跟成佛之道的次第是一样的。三学，八正道，37道品，然后就是果位。
首先，谈到第一个主题，次第证果；第二个主题，解脱；第三个主题，涅槃。先从次第证果来谈：
一、次第证果
（一）由凡入圣的次第证果
1、凡依法修行皆能得正觉的解脱
首先谈到，凡是依法修行都能够得正觉的解脱。
【贤愚万别的佛弟子，经善知识的教诲、僧团的陶练，如依法修行，谁也能得正觉的解脱。】
贤愚万别的佛弟子，就是贤惠和愚痴的这些根性，所以众生的根性就是差别万千。但是，无论根性是利是钝，虽复种种姓，同修出离行，经善知识的教诲，僧团的陶练，所以它是两个方面，不仅仅是善知识引导，还要合法合律的一个团队来陶练。如果依法修行，谁都能得正觉的解脱，所以依法很重要，如果真的能依法，依戒定慧，经典说，依照这个法如法的去修行，只要你如法，顺从于这个善的真理，善的法则，就能够趣入正觉的解脱。
【正觉──三菩提【1】与解脱，是佛与声闻弟子所共同的，不过声闻众重于解脱，佛陀重于正觉罢了。】【2】
正觉三菩提与解脱，正觉包含了三菩提和解脱，等于说包含了这两个内容，这两个内容就是佛和声闻弟子所共同的，就是佛也要有正觉有解脱，声闻弟子，也需要菩提和解脱的，不过声闻的阿罗汉侧重于自己的解脱，佛陀侧重于正觉而已，就是侧重点不同。
这是整个第20章的总纲，第一节侧重于阿罗汉声闻乘的解脱，第二节，侧重于佛陀正觉的内容。首先把这一章的一个重点纲领先列出来，然后下边就是在家出家的声闻众，这个声闻众，解脱道不仅仅是出家众，也包含了在家众。
【1】《大智度論》卷 53〈26 無生品〉: 「菩提」有三種:有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。無學智慧清淨無垢故，名為 菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。
【2】《雜阿含經》卷 3(75 經):
爾時、世尊告諸比丘:「有五受陰。何等為五?謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解 脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、 應、等正覺。比丘!亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭，離欲， 滅，名阿羅漢慧解脫。比丘!如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別」? 比丘白佛:「如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義!諸比丘聞已，當受 奉行」。 佛告比丘:「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提; 於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比 丘!是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就 諸聲聞，教授教誡;如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別」。
2、坚毅的精进才能破无明与贪爱
【在家、出家的声闻众，为了无限生死的苦迫，觉了生死的根源是无明、贪爱，依中道行去修持，即能向于正觉，到达生死解脱。】
这几句话其实就把四圣谛纲领都给讲出来了，为什么？因为无限生死的苦迫，这个就是苦谛，觉了这个苦的原因，它就是觉了生死的根本，就是无明和贪爱，这个就是集谛。对集谛能够追查出他生死流转的苦因，依中道就把这个苦因解决，这个就是道谛。然后到达生死的解脱，这个就是灭谛，几句话就是把四圣谛全概括了，依照这个中道去修持。
【这必须坚毅恳到的精进，经非常努力，才能豁然大悟、超凡成圣，转迷情的生活为正觉的生活。】
也不是轻轻松松的，必须坚毅恳到的精进。所以这个坚毅是一种坚强的意志力，坚定的意志力。恳到其实就是一种过去用的词语，到就是智的意思，至就是至诚，就是表示人的这种诚恳，诚恳到极致。诚恳到极致的时候，如果说用佛法的表达，那就是信欲勤，你要有这种真诚的信愿，然后还要有一种愿求就是欲，然后这种精进就是勤。所以经过非常的努力，才能豁然大悟，超凡成圣，转迷情的生活为正觉的生活。这个由迷情转入正觉，其实就是用这个八正道来完成的，所以三学八正道，它就是由凡转圣必须要经过的这个过程，这个也就是我们解脱的次第，下面就是讲这种解脱的次第了。
3、实证的果位略分为四级
这个次第就是初果，二果，三果，四果，这个在我们成佛之道也都学到了，不过这里是简要的介绍。
【所以学者的进修实证，略分为四级。】
(1)斷三結得初果
【(一)、須陀洹──預流果，這是內心初得從來未有的體驗「知法入法」，雖沒有究竟，但生死已可說解脫了。那時，斷了生死根本，徹見寂滅法性，如說:「於此 法(滅)，如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹果。不墮 惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。」(《雜阿含經》卷三‧ 六一經)】
所以这个三菩提也通于声闻菩提和缘觉菩提，佛菩提。三结就是身见、戒禁取、疑。
【三結是繫縛生死煩惱中最重要的:
〔A〕身見即我見，由於智慧的證見無我性，不再於自身生神我想了。如闡陀說:
「不復見我，唯見正法。」(《雜阿含經》卷一○‧二六二經)6 】
这是杂阿含经很有名的一个句子。
因为在我们五蕴身心观察，它都是因缘和合的一个复合体，中间没有一个独立的一个法存在，所以，其中不见我，但见因缘的和合的法而已。所以，见到无常无我，就是见到这个法。
【〔B〕戒取，即執種種邪戒──苦行、祭祀、咒術等為能得解脫的。】
戒禁取就是当时外道种种的苦行，种种的不正确的之行，还有祭祀，婆罗门就是祭祀为上的。然后还有一些咒术，以为持咒能得到解脱，或者能得到吉祥，这都是不正当的方法。
【聖者不會再生戒取、去作不合理的宗教邪行。 】
因为圣者完全了解因果业报这个法则，他不用那种不合理的修行方法，也不用那种祭祀祈求，用那种咒术，这些都不是合理的，它属于宗教的邪行。
【〔C〕疑，是對於佛法僧的猶豫。】
疑就是对于佛法僧的犹豫，对佛证悟了真理怀疑，对佛证悟的法，他也不清楚，对僧的修行，他也不大清楚。僧是以什么法去修行的，他证悟的圣道是怎样的，他都是犹豫不决。
【聖者「初得法身」，與佛及僧心心相印，還疑惑個什麼!】
因为圣者见了正法，见了法的寂灭性。就是说悟佛所悟了，他看到佛当初悟的是什么，所以他也同样看到佛所悟的法，这样，就是他和佛的心心心相印，那还疑惑什么？
所以经典中经常说，见缘起即见法，见法即见佛，他见的就是佛所悟的实相。如金刚经所说的「若见诸相非相即见如来」，是一个意思，见的都是同一个法，并没有第二个法。
初果圣者，断了三结，但三界的修惑烦恼，还有一品没断的。所以，他只是断了见惑的烦恼，我见断了，他还继续，往上修二果三果四果，就是次第的来断修惑的烦恼。见惑烦恼一断永断，修惑的烦恼，那就是一分一分的断。
(2)依法進修直至四果阿羅漢
【 依此進修，經(二)、斯陀含── 一來，(三)、阿那含──不還，到究竟解脫的 (四)、阿羅漢。】
因为在欲界是九品烦恼。九品烦恼要断了六品，那就是二果，他只能润一生生死。然后到三果的时候，他欲界九品烦恼都断尽了，所以，他不再投生到欲界。三果就是投生到上界，因为欲界烦恼断了，他就没有引业往欲界来引。圣者也不叫引业了，一直到究竟解脱的四果阿罗汉，阿罗汉才能达到解脱的境地。
(3)阿羅漢才能達到究竟解脫的境地
【 阿羅漢， 是生死的解脫者──無生; 煩惱賊的淨盡者──殺賊; 值得供養尊敬的聖者──應供。】
无生、杀贼、应供。阿罗汉有这三个特色。
【如經中說:須陀洹雖破除煩惱，還有「餘慢」未盡(《雜阿含經》卷五‧一○五經 10)。】
这个「慢」其实是修惑的烦恼，因为见惑烦恼断了，这些修惑烦恼一品还没断。 五上分结里有个「慢」，这个「慢」是和我相应的，但是我见已经断了，他和这种爱烦恼相应的。所以他就有一种微细的「慢」烦恼还起着作用。所以在成佛之道我们学到这种微细的烦恼，见、爱、「慢」、无明，就是色无色界的，叫四无记根，是阿罗汉要断的烦恼，就是属于五上分结的。所以它是属于情爱方面的烦恼。这个「慢」在成佛之道之中讲到，它是一切众生烦恼的内在特性。因为我们在欲界的时候，这个「慢」都是对他而起的，都是因为我好像不比你差，看到别人比自己强，自己也会起「慢」心，有七种「慢」。但是色界这个「慢」，不是对外而起的，完全是内恃自我的一种特性，有一种妄自尊大的一种感觉，它完全是内缘的。它不是像我们欲界众生的慢，都是往外来对比而生的慢心。
所以这个慢是比较难断的，是非常非常微细的自我感，所以这个余慢未尽，就是自我的余习是非常微细的，有情众生难免还会有自我的这种习惯。
【10】《雜阿含經》卷 5(105 經) : 仙尼白佛言:「世尊!我於世尊所心得淨信，唯願世尊為我說法，令我即於此座慧眼清淨」!... 佛告仙尼:
〔1〕「色是常耶?為無常耶」?答言:「無常，世尊」!
復問:「仙尼!若無常者，是苦耶」?答言:「是苦，世尊」! 復問:「仙尼!若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我、異我、相在不」?答 言:「不也，世尊」?
「受、想、行、識，亦復如是」。
〔2〕復問:「云何仙尼!色是如來耶」?答言:「不也，世尊」!「受、想、行、識是如來耶」? 答言:「不也，世尊」!
〔3〕復問仙尼:「異色有如來耶?異受、想、行、識有如來耶」?答言:「不也，世尊」! 〔4〕復問:「仙尼!色中有如來耶?受、想、行、識中有如來耶」?答言:「不也，世尊」! 〔5〕復問:「仙尼!如來中有色耶?如來中有受、想、行、識耶」?答言:「不也，世尊」! 〔6〕復問:「仙尼!非色，非受、想、行、識有如來耶」?答言:「不也，世尊」! 佛告仙尼:「我諸弟子，聞我所說，不悉解義，而(>未)起慢無間等，非無間等故慢則不斷， 慢不斷故，捨此陰已，與陰相續生。是故仙尼!我則記說是諸弟子，身壞命終，生彼彼處。 所以者何?以彼有餘慢故。 仙尼!我諸弟子，於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故諸慢則斷。諸慢斷故， 身壞命終，更不相續。仙尼!如是弟子，我不說彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何?無因緣 可記說故。欲令我記說者，當記說彼:斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。我從昔 來及今現在，常說慢根、慢集、慢生、慢起，若於慢無間等，觀眾苦不生」。佛說此法時，仙 尼出家遠塵、離垢，得法眼淨。
【此慢，或稱為「慢類」。11這是雖因無我智力不再起分別的我我所見，但無始 來習以成性的「內自恃我」，還不能淨盡，所以還剩有有限── 七生或一生的生死。】
所以无始以来形成的内自恃我，就是那种微细的自我感还是有的。虽然说初果的圣者，已经断了我见了，但是这断的我见是分别的我见，这个分别的我见，它还是属于萨迦耶见的。因为见烦恼，断的就是萨迦耶见，但是这个里头是不再起分别的我、我所见。因为萨迦耶见不起了，那分别我见也就不起了。里面一个爱染的自我感还是有的，但是非常微细的，所以它还会润七生。
哪些烦恼润几生，我们在成佛之道学到了，还有分上品、中品、下品，上品烦恼能润两大生。所以，他总共起来润七生。
【這需要再經不斷的努力，才能徹底根絕，達到究竟解脫的境地。】
那再努力，就是要断五上分结，因为先断五下分结，就是欲界的，贪、嗔、痴、慢、疑。
然后上二界的五上分结，就是色贪、无色贪，还有掉举、慢、无明。圣者从初果二果至四果，这么一个次第。
【11】《阿毘達磨俱舍論》卷 19〈5 分別隨眠品〉(大正 29，101a12-b7): 且慢隨眠差別有七:一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢， 七、邪慢。令心高舉總立「慢」名;行轉不同，故分七種。
1、於劣、於等，如其次第，謂己為勝、謂己為等，令心高舉，總說為「慢」。 2、於等、於勝，如其次第，謂勝、謂等，總名「過慢」。 3、於勝謂勝，名「慢過慢」。 4、於五取蘊執我我所，令心高舉，名為「我慢」。 5、於未證得殊勝德中謂已證得，名「增上慢」。 6、於多分勝謂己少劣，名為「卑慢」。 7、於無德中謂己有德，名為「邪慢」。
然《本論(*發智論)》說:「慢類有九:一、我勝慢類，二、我等慢類，三、我劣慢類， 四、有勝我慢類，五、有等我慢類，六、有劣我慢類，七、無勝我慢類，八、無等我慢類， 九、無劣我慢類。」如是九種，從前七慢三中離出。 「從三」者，何?謂:從前慢、過慢、卑慢──如是三慢若依見生，行次有殊，成三三類: 初三如次即過慢、慢、卑慢;中三如次即卑慢、慢、過慢;後三如次即慢、過慢、卑慢。 於多分勝謂己少劣，卑慢可成，有高處故。無劣我慢，高處是何?謂:於如是自所愛樂勝 有情聚，雖於己身知極下劣而自尊重。如是且依《發智論》釋。 依《品類足》釋慢類者:且我勝慢從三慢出，謂:慢、過慢、慢過慢三，由觀「劣、等、 勝」境別故。如是七慢，何所斷耶?一切皆通見、修所斷。
然后接下来讲证入四果是不一致的，就是从证到初果到四果这个过程，它也是不一致的。这在经典中详细地讲的时候，是有信行人和法行人的。
(二)依根性的不同，所證果位的情形也不一
【聲聞的證得初果與四果，是極不一致的。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨槃陀伽。】
这里用最笨的周梨盘陀伽和智慧第一的舍利佛来做个对比， 说明从证入初果一直到四果，这种时间性都不一样。你看舍利佛，听到一个偈颂证入初果。但是周梨盘陀伽证入初果的阶段是很艰难的，但是舍利佛用很短的时间内，半个月，就证入了四果。那周梨盘陀伽经历的时间很长，这是从愚智的差别来对比的。然后下边就是从年龄上的差别来说：
【年齡極老的，如須跋陀羅，一百二十歲; 頂年輕的，如七歲沙彌均頭。 阿難從佛極久，還沒有證阿羅漢; 而舍利弗、憍陳如們，不過幾天就成了阿羅漢。 】
从修道过程来说，有年龄很久的，120岁，还有最年轻的七岁的。又说阿难跟随佛，二十多年，还没有证入阿罗汉。你像舍利佛、乔陈如，不过几天就证入了阿罗汉，这是从时间上来做对比说明。这些虽然都是证了圣果，但是差别不等。
【而且，證得須陀洹以後，有現身進修即得阿羅漢的，也有證得初果或二果、三果後， 停頓不前的，但生死已有限量，究竟解脫是不成問題了。】
佛在世的时候，有现生经过初果之后很快就证了四果的。但也有证入初果就不再前进了，或者证入二果，也就停止不前，或者证入三果，就停滞不前。然后，临终或者七返人天，或者是一来，或者是不来，所以他证的果位，都是差别不等。虽然不等，但他生死也有限量，就像说如大池水和沼上水一样。
【 證果的情形不一，大抵基於根性利鈍及信道──深信三寶而努力求其實現的精誠程度 而定。】
所以就是无论是钝根还是利根，它证入的程度或快或慢，其实也都是他用功的程度。看他在现生之中，精不精进用功，有的可能不太精进用功，最长的七返人天。有的他精进用功，现生就能够证悟四果。
他对三宝深信，因为深信，他就会产生信、欲、勤，这种努力。如果说对三宝这种信的程度，不是那么恳切。可能就缓慢一些。
【這是人人可得的，但如心有所著、有所偏，不能恰到好處的行乎中道，特別是 亂心妄執，那就非常難得了!】
就是说能够精诚去修学的，追求究竟解脱的，这样根性的人，那就非常的难得，如果说你有所着有所偏的，或者乱心妄执，那可就没办法去证悟。
二、生死解脫
(一)從見法與離欲，得生死解脫
证悟的次第，从出果到四果是有次第过程的。
然后就讲到声闻的生死的解脱，然后就是涅槃，其实这个都比较容易理解。
解脱就是解脱 烦恼对我们的束缚，一切的贪嗔痴烦恼束缚着我们，使我们不能自在，受很多冤枉之苦。然后，通过修行见法离欲，得解脱，解脱是解脱我们的烦恼束缚、流转生死。
涅槃就是我们解脱之后不再落后有，不再生死轮回呀，就是趣入这种有余涅槃和无余涅槃。如果说我们明白这两种纲领的时候，它的过程也不难理解。
【生死解脫，在聖者是自覺自證的―― 「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。20】
生死解脱，圣者是自觉自证，他自己能够偈说。就是自己解没解脱，见不见法，他非常清楚的。所以说他最后能「我生已尽，梵行以立，所作已办，终不落后有」。
【20】《瑜伽師地論》卷 85: 云何自內所證?當知有四種相。 〔一〕若於有學解脫轉時，由二種相內慧觸證;謂我已盡諸惡趣中所生諸行，又我已盡除其 七生、二生、一生所餘後有所生諸行;又我已住能究竟盡無退轉道。 〔二〕若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證;謂我已作為斷其餘一切煩惱所應 學事;我今尚無餘一生在，況二、況七!又隨所樂，亦能為他如實記別。如是名為自內所證。
1、自證涅槃的兩個面向
【 現生涅槃的自證智】
自证涅盘，两个方面来说的，一个是从见法，见法就是初果先见法，离欲那就是从我们思惑，一点点地断除我们的爱欲。因为思惑它是一分一分断，是从初果到四果的过程。
【(1)從「見法」說 :由於無常、無我而悟入法法歸於寂滅，現覺得沒有一毫可取可著 的。這無著無累的覺證，即涅槃無生──生死不可得的確證。】
因为我们有烦恼，有爱着就会被束缚着不能得解脱。得解脱就摆脱了种种系缚，就没有拖累的，无着无累。这是从见法来说的，因为见到实相了，没法可取的，都是见到诸法的空性，无常性，见到他的苦性，这是见到真相。见到真相这还要继续修这些爱惑，离欲。
【(2)從「離欲」說 從「離欲(煩惱)」說:不但在空性的現覺中如日朗天空，沒有一些兒陰影，即使 從此出觀回復平常的心境──世俗智，也自覺得煩惱不起。】
一个从知见上，一个是离欲上。如果真正的断除了我们这种修惑、爱欲，他就能够在这种日常生活中回到世俗的心境上。因为你还要待人接物，还要托钵乞食，这是平常的心境，世俗智。这时候你也能够觉得烦恼不起，这个就是解脱知见，他证悟了空性，断除了烦恼，还要在生活中来检验一下，有没有贪心，嗔心，痴心生起来？所以，他没有这些烦恼的时候，他的心境是如日朗晴空。
2、試驗煩惱淨盡的方法
【這是可以試驗的，如舍利弗說:「作是思惟:我內心中為離欲不?是比丘當於境界或 取淨相(即故意想男女的親愛、聲色的娛心等)，若覺其心於彼遠離，順趣浚注。】
所以试验烦恼净尽的方法，
就是故意取着过去那种可爱像，想这种男女的亲爱像，声色的，娱乐的，这种可爱，可听的，可闻的这些声音，以及五种欲境，都可以去检验，这时候若感觉自己内心与这些境界都远离远离，順趣浚注，这是阿含经的用语。顺序，就是去顺从于这个灭，就是涅槃。那个灭了，寂灭顺序是流向的意思，就像那个河川水，它始终像于大海去奔流一样，因为它是顺于涅盘法的。这样他检验自己的心，不向五欲境界这个这方面去发展了，它完全是趋于寂灭涅槃的】
【...... 則能堪任自記:於五欲功德離欲解脫。」(《雜阿含經》卷一八‧四九三經)21 】】
这样子，他就是真正的叫解脱知见。五分法身里有个解脱和解脱知见。解脱，他可以说断烦恼，证真如法性，再自己来检验就可以自己既说自己作证，不用别人来验证自己。因为他观的法，非常清楚自己这些，烦恼有没有，这些无明无知有没有，这时候他完全清清楚楚的。我们有没有办法知道？如果对法律清楚，我们也很能够心里很坦然的时候，我没有办法。那阿罗汉对这些烦恼法很清楚，自己已经断尽烦恼了。
【這樣，確見自己的煩惱淨盡，不會再從自我私欲、私見而行動，即不會再作感生死 的後有業。如明燈不再加油，不久會歸於息滅。 】
因为我们这个生命，它是一种业力的一种，就像说那个大树的根给断了之后，里边还剩余的这个水分，你在太阳下暴晒，它的水分马上就会干枯，它就不再这个发芽生枝了。就等于说確見自己的煩惱淨盡，我们不再生起烦恼，不再生烦恼就不会再给他加油，这样，我们余下的这个五蕴之身，就最终会归于熄灭。
(二)現證涅槃已離心苦，能實現正覺的生活
1、現證涅槃乃實現未來與現生解脫的自由
【現生的證得涅槃，不但能確證未來生死的解脫，對於現生，更能實現解脫的自由。這由於通達了無常、無我、無生──人生的究竟真理，知道一切的本來空寂，一切 本來如此而必然如此的。 】
因为解脱，你现生就能证明得到，他不是等来生的。佛陀在世的时候，有很多是现法见的，现法就是证得的。确实是，只要如法的去修，确实能达到，关键是我们很难实时的如理如法，这个还是我们个人的问题。是人的这种精进度，这种诚信的问题，人的根性的问题，它并不是法的问题。
【如老死──無常性的必然到來，佛也沒有例外，這有什麼悲哀?】
这个老死，佛陀已经看到这种真相，谁也躲不过这种生老病死的佛陀，这么大智的佛陀，他也难免。
【 依法持心，能於一切苦迫中得解脫，什麼都不能撓亂聖者的心情。】
圣者的心境已经能寂然不动，下边谈到这种身苦与心苦的解脱。
2、有情的苦迫不外身苦與心苦
【原來，人類苦迫無限，而歸納起來，不外乎兩種:
一、從身而來的「身苦」，即有關於生理的，如饑寒等。
二、從心而來的「心苦」，如外物得失的憂惱，生離死別的感傷，尤其是老死到來，感到自己的幻滅、罪惡的悔嫌，繫戀家族、財產而起的痛苦。這二者雖有相互影響，但一是重於生理的，一是重於心理的。】
我们到生离死别的时候，就是有很多忧悲苦恼了，感到自我不存在了，非常恐惧。又感到了自我有种种的罪业，种种的不足，这都是我们生起心苦的一个主要原因。所以，它是互相影响的，一个是生理的，一个是心理的，身体而来的是身苦，生老病死就是身苦，然后就是心苦。
3、解脫的聖者或有身苦，但無心苦(p.262-p.263)
(1)身苦與一般共，心苦則有異
【身苦是一般共感的，心苦即因人而不同。舍利弗為那拘羅長者說「身苦患，心不苦患」(《雜阿含經》卷五‧一○七經)，23即揭示了佛法修行而得解脫的要義。佛弟子的定慧熏修，只是到達心地明淨、真慧洞徹，即使老死到來那樣的痛苦(其他的苦可知)，也不會引起繫戀的心苦。
慧解脫的，身體的痛苦與常人一樣;定力深的，身苦可以減輕，或者毫無痛苦。24】
俱解脱的，当然他身苦，心苦都已经断除了。
慧解脱的，他由于定力缺乏，所以，身体的痛苦和平常人是差不多的。;定力深的，身苦可以減輕，或者毫無痛苦。
【24】印順導師《華雨集》第二冊，(p.31-p.33): 佛與聖弟子達到究竟解脫的，稱為阿羅漢，有慧解脫，俱解脫二類。依慧得解脫，名慧解脫; 心離煩惱而得解脫，名心解脫:這二者，本是一切阿羅漢所共通的。由於心是定的異名，所 以分為慧解脫，及(心與慧)俱解脫二類。佛為須深說:慧解脫阿羅漢，不得四禪，也沒有 (五)神通，是以法住智通達緣起而得解脫的。俱解脫得四禪、無色定、滅盡定，依禪而引 發神通，見法涅槃。如從離煩惱，得漏盡智而解脫來說，慧解脫與俱解脫，是平等而沒有差 別的。 然慧解脫者，沒有根本定;眼見、耳聞都與常人一樣;老病所起的身苦也一樣(但不引起心 苦)。俱解脫阿羅漢有深的禪定;引發神通──見、聞、覺、知都有超常的能力;老病所生的 身苦，因定力而大為輕微。在阿羅漢中，俱解脫者是少數，受到佛弟子的欽仰。但得深定， 發五神通，依定力而身苦輕微，是共世間的，神教徒也有人能修得這樣的。所以，佛弟子應 以般若自證得解脫為要務，而以般若得解脫，是要從如實知見緣起中，對眾生──自己身心 (五蘊、六處、六界)的行動，了解為什麼會起愛著，為什麼會引生苦痛，要怎樣才能解脫， 依正見緣起的無常、無我，才能達成解脫生死的目的。如不了解道要，一心專修禪定，或者 求神通，那是要滑入歧途的。
(2)心苦由自體愛而生，證無我慧的聖者已離愛欲得心解脫
【心苦是從自體愛所起的我我所見中引發來的情緒，】
所以说心苦是从自己爱所起的，我、我所见中引发来的情绪。因为什么？都是这个患得患失，
爱恋这个我们我所，亲人，财物，还暗恋我们身体，这样就引发了我们这种情绪，是心理的。
【聖者得無我慧，即能離愛欲而心得自在解脫。從自心淨化的解脫說，這是出世法最根本的，唯一的重要問題。 】
圣者，断了我见，他怔入了无我的慧，既能离开爱与心，得自在解脱，从自身净化的解脱来说，这是出世法最根本的唯一重要的问题。
所以，最主要就是这种心能够净化烦恼得解脱，这个是一定要说的，出世解脱最根本的问题。
【所以经中常說:「欲貪斷者，說心解脫。」 】
其实在这个具解脱里头，它也是可以说心解脱，在慧解脱里头，它也可以说是心解脱，所以这个心的解脱，它通于两边的。
【舍利弗說:「大師唯說調伏欲貪。」(《雜阿含經》卷五‧一○八經) 以貪欲──即集諦的愛為本的身心，是現生苦迫的根 本，貪愛又是未來流轉的根本。解脫了這，即現身自作證而得究竟解脫，未來不 再受生死，27 現時能離去自我執，解脫自在，從自他和樂的行為中，營為28正覺的合理生活。】
所以经中处处都谈这种调伏贪欲，断贪欲。或者是，依爱断爱，依欲断欲，讲的都是断这个爱欲，断了爱欲，它就得到心解脱。这个等于说，断了爱欲，他才能把我们的烦恼能够断，因为你断了见惑，他只是证入初果。所以，只有说断贪欲才能真正的能达到最后的生死根本解脱。所以，这都是从解脱来说，就是断尽我们这些心苦，种种烦恼的束缚。这些，一个是从知见来的，一个是从爱欲来的。
三、涅槃
(一)涅槃的定義
【生死解脫，不是現生不死，不是未來永生，是未來的生死苦迫的不再起，於現生的苦 迫中得自在。這樣的解脫當體，即是涅槃。】
解脱，那就是证入了涅槃。但是这里，证入涅槃和解脱，它是有什么区别？解脱当然是解脱烦恼，解脱我们的五欲，解脱我执我见。涅槃，他说具足那种真理，他不再生死轮转，从这个角度来说。
(二)有餘與無餘二類涅槃
【 關於涅槃，從來有有餘涅槃、無餘涅槃的分別。29】
1、涅槃有不再來人世間受生的意義
【依漢譯《阿含經》說:涅槃的一般意義，應該是不再來這人世間了。如──《雜阿含經》(卷三四‧九五七經)說:「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處。當 於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。......世尊得彼無餘，成等正覺。」30】
【29】（1）印順導師《勝鬘經講記》，(p.145-p.146):
《阿含經》中，意生身也是有的。什麼是意生身?有處約中有身說:如從人中死到傍生中 受生，在這人死以後，未生畜生間，也有生死身，名中有，或稱意成身。 或約色無色界身說:《阿含經》也說二種涅槃:一、有餘涅槃，二、無餘涅槃。約古典的 《阿含經》義說:得不還果名有餘涅槃;得阿羅漢果，名無餘涅槃。三果聖人，上生而更 不還來欲界受生，所得上界身，即名意生身。佛在世時，優陀夷與舍利弗，曾諍論意生身 有色無色的問題，優陀夷硬說意生身是無色的，被佛呵斥。這樣，阿那含果得有餘涅槃， 有意生身:阿羅漢果得無餘涅槃，意生身也沒有了。
(2)印順導師《學佛三要》，(p.227): 當破了我見，斷盡煩惱，證入法性時，名為得涅槃。涅槃是親切的體證了，但還不能沒 有苦。有此身體存在，餓了還是要吃，冷了還是要穿，辛苦了還是會疲勞，會老，會病。 不過，比平常人不同，雖然身體有苦，而不致引起憂愁懊惱等心苦，這叫有餘涅槃，就 是上文的「斷惑則得涅槃」。到最後死了，這個身心的組合離散了，不再引生新的自體， 新的苦果，這叫無餘涅槃，也就是「業盡報息則入涅槃」。
【30 】《雜阿含經》卷 34(957 經) (大正 2，244a16-b8): 婆蹉種出家白佛:「云何瞿曇!命即身耶，答言無記;命異身異，答言無記?沙門瞿曇有何等 奇?弟子命終，即記說言:某生彼處，某生彼處。彼諸弟子，於此命終捨身，即乘意生身生 於餘處;當於爾時，非為命異身異也」?
佛告婆蹉:「此說有餘，不說無餘」。
婆蹉白佛:「瞿曇!云何說有餘，不說無餘」?
佛告婆蹉:「譬如火，有餘得然，非無餘」。
婆蹉白佛:「我見火，無餘亦然」。
佛告婆蹉:「云何見火無餘亦然」? 婆蹉白佛:「譬如大聚熾火，疾風來吹，火飛空中，豈非無餘火耶」? 佛告婆蹉:「風吹飛火，即是有餘，非無餘也」。 娑蹉白佛:「瞿曇!空中飛火，云何名有餘」? 佛告婆蹉:「空中飛火，依風故住，依風故然，以依風故，故說有餘」。 婆蹉白佛:「眾生於此命終，乘意生身往生餘處，云何有餘」? 佛告婆蹉:「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有 餘」。 婆蹉白佛:「眾生以愛樂有餘，染著有餘，唯有世尊得彼無餘，成等正覺。沙門瞿曇!世間多 緣，請辭遠去」。佛告婆蹉:「宜知是時」。
这个有余，意生身不再来人间了。那这个三果也是不来人间了，所以，它有分有余和无余。
【《增一阿含經‧火滅品》也如此說:「比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世， 是謂有餘涅槃界。......比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊 戲，......是謂無餘涅槃界。」31】
这个和我们平时所说的不同，一般说活着的阿罗汉是有余，他这个临终进入涅槃，是无余。所以这个有余无余，它是两种来记的。最早的阿含经是这么个说法。
【31】《增壹阿含.2 經》卷 7〈16 火滅品〉: 爾時，世尊告諸比丘:「有此二法涅槃界。云何為二?有餘涅槃界、無餘涅槃界。 彼云何名為有餘涅槃界?於是，比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘 涅槃界。 彼云何名為無餘涅槃界?於是，比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲， 生死已盡，梵行已立，更不受有，如實知之，是謂為無餘涅槃界。 此二涅槃界，當求方便，至無餘涅槃界。...」
【《中阿含經‧善人往經》，對於「少慢未盡，五下分結已斷」的，更分為七善人;而 現究竟不再受生死的，稱為無餘涅槃。32這可見，涅槃有不再來這人世間受生的意義。】
【32】(1)《中阿含.6 善人往經》卷 2〈1 七法品〉七種阿那含: 三種中般、生般、有行般、無行般、上流般。
2、辨三果與漏盡者不再來人間之差異
【阿那含與阿羅漢──佛也是阿羅漢，都不再來人間，所以並稱涅槃。但阿那含還有煩惱與身的剩餘，阿羅漢才是無餘的。】
【32】(1)《中阿含.6 善人往經》卷 2〈1 七法品〉(大正 1，427a15-c22)，七種阿那含: 三種中般、生般、有行般、無行般、上流般。
(2)《雜阿含經》卷 27(740 經) (大正 2，197a22-27):
若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七?謂現法智有餘涅槃;及命終時; 若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃;若不爾者，得生般涅槃;若不爾者，得無行般涅 槃;若不爾者，得有行般涅槃;若不爾者，得上流般涅槃。
(3)《長阿含.17 清淨經》卷 12(大正 1，75 a28-b3): 此樂當有七果功德，云何為七?於現法中得成道證;正使不成，臨命終時，當成道證。 若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、 上流阿迦尼吒般涅槃。
(4)《阿毘達磨俱舍論》卷 24(大正 29，124b10-12): 論曰:此不還者總說有七，且行色界差別有五:一、中般涅槃，二、生般涅槃，三、有 行般涅槃，四、無行般涅槃，五、者上流。
(5)五種阿那含，詳見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 174(大正 27，875c-877c)。 〔一〕中般涅槃:指三果聖者於欲界歿而生色界時，於色界之「中有」位而般涅槃者。 〔二〕生般涅槃:聖者生於色界，不久即能起聖道，斷除無色界之惑而般涅槃者。 〔三〕無行般涅槃:聖者生於色界，未加行勤修，經久時而般涅槃者。 〔四〕有行般涅槃:聖者生於色界，加行精勤修學，經過長時之後而般涅槃者。 〔五〕上流般涅槃:先生於色界之初禪，漸次上生於色界餘天之中，最後至色究竟天或非想非非想天而般涅槃者。
(三)釐清涅槃涵義的兩個面向
1、涅槃的否定面:眾苦盡滅，生死解脫
【涅槃是現生自證的。自覺人世間生死的解脫，無論是於人間究竟，或於「彼處」究 竟，生死的究竟解脫，稱為般涅槃。得到涅槃，除了「眾苦盡滅」，還可說什麼?】
所以有也不可说，无也不可说。
2、涅槃的肯定面:甚深廣大，無量無數
(1)標示古德的錯誤見解
【古德有以為還有身心的，有以為有心而沒有身的。】
这个就是在后来的大乘经认为，这个涅槃是有身心的，或者是有心而没有身的，那这个都是
对这个涅槃都不了解的。像说这个有情无情都是佛的法身，山河大地都是佛的法身，这个佛的法身是那种无声在说法的，实实在为我们说法，就是这种思想来的。他一个是有身心的，还说有心没有身的，好像佛陀尽虚空遍法界，也是无所不在，其实这个思想是不对的。
(2)舉經說明涅槃惟是性空，惟是法身
【依契經說，這些是妄情的戲論!】
【《雜阿含經》(卷三二‧九○五經)說:「如來者，色(受、想、行、識、動、慮、 虛誑、有為、愛)已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。......如來 若有、若無、若有無、若非有非無後生死，不可記說。」33】
如来死后，是有，还是无？是若有若无，还是非有非无？这些在导师中观论颂里头，讲得挺多的。
【又(卷三四‧九六二經)說:「色已斷已知，受、想、行、識已斷已知。斷其根本， 如截多羅樹頭，無復生分，於未來世永不復起。......甚深廣大，無量無數，永滅。」】
无量无数，就是没有这个数量，没有这个边界，可说甚深广大，这是无边无际，所以后来就说无边无际，无量无边的，就给他一种人性化，或者是一种灵性化了。
【 「於一切見、一切受、一切生、一切我我所見、我慢繫著使，斷滅、寂靜、清涼、 真實，如是等解脫。比丘!生者不然，不生亦不然。」34】
就是在这种涅槃境界，言语道断，心行处灭，一切法不可说不可说了。
【33】《雜阿含經》卷 32(905 經) (大正 2，226b7-24): 尊者摩訶迦葉語舍利弗言:「若說如來後有生死者，是則為色。若說如來無後生死，是則為色。 若說如來有後生死、無後生死，是則為色。若說如來非有後、非無後生死，是則為色。如來 者，色已盡，心善解脫，言有後生死者，此則不然;無後生死，有後無後，非有後、非無後 生死，此亦不然。如來者，色已盡，心善解脫，甚深、廣大、無量、無數、寂滅、涅槃。舍 利弗!若說如來有後生死者，是則為受，為想，為行，為識，為動，為慮，為虛誑，為有為， 為愛*;乃至非有非無後有，亦如是說。如來者，愛已盡，心善解脫，是故說後有者不然;後 無，後有無，後非有非無者不然。如來者，愛已盡，心善解脫，甚深、廣大、無量、無數、 寂滅、涅槃。舍利弗!如是因、如是緣故，有問世尊如來，若有，若無，若有無，若非有非 無後生死，不可記說」。
【34】《雜阿含經》卷 34(962 經) (大正 2，245b27-246a16): 爾時、婆蹉種出家，...白佛言:「瞿曇!云何瞿曇作如是見、如是說:世間常，此是真實，餘 則虛妄耶」?
佛告婆蹉種出家:「我不作如是見，如是說:世間常，是則真實，餘則虛妄」。 「云何瞿曇作如是見、如是說:世間無常，常無常，非常非無常;有邊，無邊，邊無邊，非 邊非無邊;命即是身，命異身異;如來有後死，無後死，有無後死，非有非無後死」? 佛告婆蹉種出家:「我不作如是見、如是說，乃至非有非無後死」。 爾時、婆蹉種出家白佛言:「瞿曇!於此見見何等過患，而於此諸見，一切不說」? 佛告婆蹉種出家:「若作是見:世間常，此則真實，餘則虛妄者──此是倒見，此是觀察見， 此是動搖見，此是垢污見，此是結見，是苦、是閡、是惱、是熱，見結所繫。愚癡無聞凡夫， 於未來世，生老病死、憂悲惱苦生。婆蹉種出家!若作是見:世間無常，常無常，非常非無 常;有邊，無邊，邊無邊，非有邊非無邊，是命是身，命異身異;如來有後死，無後死，有 無後死，非有非無後死──此是倒見，乃至憂悲惱苦生」。 婆蹉種出家白佛:「瞿曇!何所見」? 佛告婆蹉種出家:「如來所見已畢。婆蹉種出家!然如來見，謂見此苦聖諦，此苦集聖諦，此 苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。作如是知、如是見已，於一切見、一切受、一切生、一切我、 我所見、我慢、繫著、使，斷滅、寂靜、清涼、真實。如是等解脫比丘、生者不然，不生亦 不然」。
婆蹉白佛:「瞿曇!何故說言生者不然」? 佛告婆蹉;「我今問汝，隨意答我。婆蹉!猶如有人，於汝前然火，汝見火然不?即於汝前火 滅，汝見火滅不」?
婆蹉白佛:「如是，瞿曇」! 佛告婆蹉:「若有人問汝:向者火然，今在何處?為東方去耶?西方、南方、北方去耶?如是 問者，汝云何說」? 婆蹉白佛:「瞿曇!若有來作如是問者，我當作如是答:若有於我前然火，薪草因緣故然，若 不增薪，火則永滅，不復更起。東方、南方、西方、北方去者，是則不然」。 佛告婆蹉:「我亦如是說:色已斷、已知，受、想、行、識已斷、已知，斷其根本，如截多羅 樹頭，無復生分，於未來世永不復起。若至東方、南、西、北方，是則不然，甚深，廣大， 無量，無數，永滅」。
婆蹉白佛:「我當說譬」。
佛告婆蹉:「為知是時」。 婆蹉白佛:「瞿曇!譬如近城邑、聚落，有好淨地，生堅固林。有一大堅固樹，其生已來，經 數千歲。日夜既久，枝葉零落，皮膚枯朽，唯幹獨立。如是瞿曇!如來法律，離諸枝條、柯 葉，唯空幹堅固獨立」。
【釋尊對於涅槃，除了說明煩惱、業、苦的不生以外，以「甚深廣大，無量無數」 來形容。甚深廣大與無量無數，即法性空寂，這是超名相、數量以上的。】
这个就是法性空，你要是有数有量，有名相，那是世俗谛的。
所以，经上常说不可数，这种数量里头，我们众生还是在这个落在数里头，数就是有为法。
【如《雜阿含經》(卷三四‧九六二經)說:「如來法律，離諸枝條柯葉，唯空幹堅固獨立。」 】
这个空，就像一个独立的芭蕉树一样，你看它外边有一个坚固的东西。层层剥皮，里头空无一物。
【別譯作:「瞿曇亦復如是，已斷一切煩惱結縛，四倒邪惑皆悉滅盡， 唯有堅固真法身在。」】
这是佛的清净法身，就是我们原先学到这个五分法身。
【幻化的身心永滅，惟是性空，惟是法身，這即是涅槃。】
所以涅槃，经中有很多的形容词，无量无边，甚深广大。但是，如果说在我们众生的这个心识里，好像还是有一个相可得，无边的宇宙，宇宙的这种广大，还是有一个影像在我们这个脑海里头，那都是戏论，那都不符合事实的。
(3)斷愛無我而蘊滅不起，純屬法性不可輿論
因为爱，它是我们生命延续的一个动力因，爱灭，我们这个五蕴，就不会再生起了。
【有情的所以個體永續，所以無限苦迫，只是迷情為本的諸行在我執的攝取、住著 中，形成和合相續的生命個體。這才「五蘊熾然」，死生不了。 如破我除愛，即割斷了生死的連索，】
就是你不给它添加这个油了，你这个灯，它就早晚要熄灭。
【前五蘊滅而後五蘊不再起，即唯一法性而不 可說為什麼。 如大海水，由於過分寒冷，結成冰塊。冰塊的個體，與海水相礙。如天暖冰消， 那僅是一味的海水，更不能想像冰塊的個性何在。】
因为冰块儿融在海水里头一样，混然一体，你不能说这个冰块在哪里。所以这个法性空，我们这个生死的身体，一个人涅槃了，我们可能就会想这个人去哪里去了？佛陀涅槃了，有，就是一个常见，无，就是灭见。
这都是我们凡夫的一个思维，他总是想给你安立一个去处，如果说什么都没有了？我们思想就蒙了，没有着落，他就容易落入灭，断灭见。所以我们众生就不能达到中道这样的想。
(4)小結
【這樣，如想像涅槃中的身心如何，或以為小我融於大我，擬想超越的不思議的個 體，實在是妄情的測度!】
所以涅槃都不是我们思维想象的。
(四)結成:涅槃是超名相數量，不可施設
【 所以從有情趣向於涅槃，可說「此滅故彼滅」，可說「如截多羅樹頭無復生分」。 如直論涅槃，那是不能說有也不能說無，不能想像為生也不能說是無生，這是超名相、 數量的，不可施設的。所以焰摩迦以為「世尊所說漏盡阿羅漢，身壞命終無所有」，被斥為邪見。試問∶「如 來見法真實如，住無所得，無所施設」(《雜阿含經》卷五‧一○四經)，這怎樣可想 像為無所有呢?40《本事經》(卷三)也說得極為明白:「畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟由清淨無 戲論體。如是清淨無戲論體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非 有非無，惟可說為不可施設究竟涅槃。」】
就是不可说不可说了，不可施设。后来就说不可说不可说，言语道断，心行处灭，说及一物即不中。一般人就会懵了，但是这个需要一个悟性的。这个是对于涅槃的一个描述。因为佛法中对涅槃，你看大涅槃经讲的就更复杂，更多了。其实明白这个空，明白这个缘起，就是空性，是没办法施设，都是世俗言语，世俗的有为法，一切的遮遣。这个真实的，永恒不变的，把它遣除掉，当体就是寂灭的空性，如果是有悟性的人就简单。如果说我们落入这个名相里头，越听越烦恼，越乱，所以我们还是需要培养一些这个悟性。这一段，我们就快速的学过了，大致了解就可以，因为它是果。
【40】《雜阿含經》卷 5(104 經) (大正 2，31a11-b19):
尊者舍利弗就座，洗足已，語焰摩迦比丘:「汝實作如是語，我解知世尊所說法，漏盡阿羅漢 身壞命終，無所有耶」?
焰摩迦比丘白舍利弗言:「實爾，尊者舍利弗」! 舍利弗言:「我今問汝，隨意答我。云何焰摩迦!色為常耶?為非常耶」? 答言:「尊者舍利弗!無常」。
復問:「若無常者是苦不」?
答言:「是苦」。 復問:「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我、異我、相在不」? 答言:「不也，尊者舍利弗」!受、想、行、識，亦復如是。 復問:「云何焰摩迦!色是如來耶」?答言:「不也，尊者舍利弗」!
「受、想、行、識是如來耶」？答言:「不也，尊者舍利弗」! 復問:「云何焰摩迦!異色有如來耶?異受、想、行、識有如來耶」? 答言:「不也，尊者舍利弗」! 復問:「色中有如來耶?受、想、行、識中有如來耶」? 答言:「不也，尊者舍利弗」! 復問:「如來中有色耶?如來中有受、想、行、識耶」?
答言:「不也，尊者舍利弗」!
復問:「非色、受、想、行、識有如來耶」?
答言:「不也，尊者舍利弗」! 「如是焰摩迦!如來見法真實如，住無所得，無所施設，汝云何言我解知世尊所說，漏盡阿 羅漢身壞命終無所有，為時說耶」?
答言:「不也，尊者舍利弗」! 復問焰摩迦:「先言我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有，云何今復言非耶」? 焰摩迦比丘言:「尊者舍利弗!我先不解、無明故，作如是惡邪見說。聞尊者舍利弗說已，不 解、無明一切悉斷」。 復問焰摩迦:「若復問比丘，如先惡邪見所說，今何所知見，一切悉得遠離?汝當云何答」! 焰摩迦答言:「尊者舍利弗!若有來問者，我當如是答:漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦 者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識，亦復如是。有來問者，作如是答」。 舍利弗言:「善哉!善哉!焰摩迦比丘!汝應如是答。所以者何?漏盡阿羅漢色無常，無常者 是苦，若無常苦者是生滅法。受、想、行、識，亦復如是」。 尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘遠塵、離垢，得法眼淨。