Test:文字整理-K4

大乘不共法，首先是在进入大臣寄送之前就是先做一个前边的总结第一是进去大乘大乘的不共法，它是在人天和声闻缘觉的功德之上见明佛菩萨的因行果德这个功德功德其实就是人天的功德人天的功德在大城里头，其实也是善法功德和这个鉴定会因为上腹型这个大城也有这个不施持戒和定着的功德升文员解，就是界定会的功德这都是，大乘菩萨他都要具足的这些功德下边就

总结好人称与天秤他终究是有路的，不能出离生死的因为人天福报他还是在生死之中所以不能解脱生文言解，虽然它是无漏解脱的但是，它是偏于独善其身的，这个不难理解所以，这个人天功德和生文渊他们都是善的善，当然有人天的善法像出事的生物原菌，它属于无漏的这样，它都不是圆满的对大臣来说，当然他们都不圆满

这个事总结前边的五乘共法和三乘共法章下边，就是能够大乘的一个总纲大乘的一个总数引自那个法华经如来出世的为大世因缘呐！就是什么佛陀出世其实就是使众生！开是误入佛之之见这个佛之之剑其实这个就是佛，他出世的一个大姻缘开始开始，其实开显开显，就是属于，为我们众生开示我们众生就是听闻多闻讯息的就是文法方面的是，那就是展示演示是一条道路为我们实现一条道路不那就是去按照佛的开示去体悟去理解这个体悟，包括了我们这个理解和行为入，就是正入，最后，能够正入活的世界也就是佛所憎恶的石像这样，也就是使众生的勿入佛的大菩提

所以，以发菩提心，修菩萨行成如来果的大乘法门才是佛法的真实意义如来教化的真正目的这个就是佛陀出世的一个大世姻缘！所以你看大臣一个是发布地心一个是，修菩萨的音行，最后达成佛果在这个大圣法门也是佛开是这个佛法的一个真实意义也是，如来教化的一个真实目的因为这个就等于说！原先我们在话概论里谈到过，佛陀他自己成佛他为什么教导大众去解脱而不去，以自己的这种实修实践去教导大众去成佛！当然了，他受时代的局限所以就方便去为他们解说解脱的方便到就是顺应那个时代所以佛陀其实他这种的本怀还是以这种修大乘道，成就佛果为教化真正目的的

下面就是对，这个大和不共大称为大脑去解释它成佛的法门为什么称为大乘既成为大臣，从利名来说，不外乎戴小明大这个相带的大相待就是对小相待小儿说他大与小城比起来不同于小城所以，名为大不同小生那就属于，他比较殊胜吧！小称是没有的所以，就是相待小耳说大或者是超越了小城的或者是广大寒容了小秤子无论是书圣大韩荣大，总之是对小来立名的这都是相待的大

下面说绝代的大结代他是大乘法的，超圣是超圣到无所对待的因为戴小耳鸣为大的时候它是相对小耳说大，从相对来说它是大但绝对的时候他是超越的意思超越无所对待的绝对的对，那个绝代大大乘法的寒冷，也寒热到无所不舍的包罗万象的所以，越大城的意义来说实在是不可以以大小的对比来表示的是绝对的不可不过，强名为大而已所以这个绝代他是超越这个角度来说的

下边儿是不供说到不共也有此两个意义不共就是不同第一是人天生温觉中所没有的这个，其实也含含包含了那个绝代的意思，他们没有，就是不不共的第二，在佛菩萨的心性中统摄一切功德！不不，成为大乘的特法特点因为大就是我们前边原先学到一上能射下一下能起上最上边儿他统摄下边的一切功德都成为！大称的特别的好就像般若经中说，总一切功德而名为大他们统设世出世间一切的功德法这好像鸟类的高飞高，如须弥衔通金色一样，这个**其实就是形容佛他所体悟的这个一切法的真相和一切世出世间的功德！只有佛，他才能够统摄起来所以这个也属于不共的也属于佛法独有的所以，其实，它也涵盖了这个绝代和这个相待性的因为他容色无所不容的一个程度下边小杰说，这是来出事法的本怀，所以在五乘三乘不法之后以后，要叙述做成熟的共法

其实这个韩融大和书生大，在浙大城论里边，也有一个解释大这里边它一个是从磨合，因为范文磨合就是大的意思这个大，它还有大和多胜三个意思那么实际，它只是一个大大的意思不过，一个是从多来显它的大一个是从胜收胜显示它大而已其实，多，就是含溶性的包含性的含溶的量多，无所不含胜，就是殊胜超越！所以这个大字，只要从量多，只剩所显得含容大于书声大去说明

所以这个寒融大大智度论里面说，大臣可以含入小称，能容纳他，所以是大比如小城走的路是300由旬就是解脱道声闻道大乘行程有500游行所以小城300游行的终点不过是大乘500游巡行程里的一个中战而已因为大城它一定要经过300里的一个路程通过300里的路程，一个中间的休息站歇息，然后，继续前行

除此，大乘还有他更远的目的这样，大城不一定离开小城而是寒容了小城因为大城他不是离开小城吗另外有一个大臣因为我们在天台宗汉教的时候，有一个藏通别教！别原教，他都是是别于小城小城是没有的这样，他就是好像离开小城另外有一个大城一样

那这里，其实不是这样子他是寒绒寒绒的就是大可能离不开所以，它内容上要比小称，内容上更广所以波若经所说，菩萨便学一切法门二乘，若知若断，皆是菩萨的无成法人但是他所挣的都是菩萨所挣的无声夸人呐！

然后就是师傅盛大书圣大它是指这个无助菩萨这一个体系就是为实大都，偏重在这一点为什么就是大臣思想里头小城市没有的这部分独有的思想要比小城来的殊胜这个就是别别叫别于小城小城里没有吗但是这多，在大城不共小城的意义上发挥这个不够！其实就是他小城中，没有的这些这些功德，比如说这个发心和这些六度法小城是没有的还有，这个佛的种种的功德小他也没有所以在不共的意义上去发挥，所以大乘的好像是小乘以外另一种疏通的佛法

书圣是什么殊胜，就是磨合，磨合就是大的意思殊胜义是大义，所以大乘也明胜称小乘也明列称这样大小称的差别不单是量的广强，而且是质的胜利因为这个，在在这个基因论中吧，有很多这样的**圣城列城所以这个寒入大和这个书圣大苏荣大是特别为时不做这一系，就是为时这一系比较侧重这个思想，就书上有别于二称就别有法缘一样，和盛文称是不一样的那么这个寒融大他还说的比较切实一些，因为就像300公里和500公里一样500公里包含了300公里，但是这个小城中没有的这个大城殊胜这一边，其实还是在不共这个意义上来发挥而已这样，一个是解释大称的这个大一个是相待大，一个是绝代大一个是，大乘的总项就是法华经这个法华经这一这一段，其实整个大乘佛法，都是在围绕法华经这句话来来讲下边就

进入这个寄送了他科畔行首先是可盼的根基动机还有这个动机仪还有那个目标一个是动机，一个是其信息一个是这个依法依就是所依的法不同一个是，习性不同所以，我们先讲这个动机动机也是说这个他出发心他的发心呐！这等于说，先从这个根性人的这种根性来讲因为这一块，就像三乘共法章，刚开始的时候，分人和法是不是人就分这种或性行或发行或独住或人间住或者这个乐行的或苦行的从这几方面来分的人的根性差别其实大城也是先从人的根基来来讲的都有哪些根性哪些因缘哪些动机首先是讲这个回入因为动机他要回入和植入这两个动机首先讲的是这个回入回住，他就是迂回的来住大城转个弯儿首先说持有所不知，持有所不能，持有所不敬，回入于大乘这里边，一个是不知，一个是不能，一个是不敬齿就是这种颤齿惭愧自己还有所不知惭愧自己还有所不能就是做不到的常规自己还不那么的清静这样他才去回小巷大去入大乘道

因为什么因为大乘法开始就先讲到这种回小向大因为前边我们学的都是生门秤！生本称他都是以解脱为动机为目标的所以，我们解脱道学完了，然后进一步学大乘它要大小乘一个连接处的时候他必须要有这个回小向大，这个就是法华经的一个修行的一个系列性要不然大小秤，它就容易给它分开就给他，对立起来因为在传统佛教里边，就把大小称给它对立起来对立起来，就是说两个不相关其实佛法它是很系统性的，不是不相关的就像刚才我们所学的一样还有一个书圣大，一个韩荣大所以，这会儿先讲到这种回小向大就是解脱道的根性的人他也要回小乡大的

修学大乘佛法不消说是以发菩提心为主的但是，众生的根性不一样，这就牵扯到众生的根性根性不一样，然后引发菩提心的因缘也不同这个根性不一，引发的菩提心的因缘不同其实，这个就是在下一个集送才讲到这个根性发心的根性因此，表现出菩萨的风格因为根性不一样引发菩萨花菩提心的姻缘也不同其实这个在下边都能谈到有的看到佛的像好庄严呐，发菩提心的，有的看到佛陀的这个神神通大力而发菩提心的所以，就是引发菩提心的因缘不同，然后，它就有产生表现出菩萨的风格，也不一样

开始多多少少都有这些差别的其实这些差别最初下边儿还能谈到菩萨从三门入它就是有差别的从智慧门入从信愿门入，从慈悲门入所以初修的菩萨他都是有差别为了，避免专以自己的偏好来衡量一切，自然毁他，无意中损害了佛法所以对此，不能不先有相当的认识因为这个就介绍了，这种根性不一样发心的因缘不同还有这个产生的菩萨的风格风格就是有这种大慈大悲的观世音菩萨有大智文殊菩萨有，大恒普贤菩萨有大师至菩萨等等吧，这都是他们不同的风格还有独善其身的这个智行菩萨所以，下边儿就是在成佛道里头有就是说避免，专以自己的偏好来衡量一切，自然毁他无意中损害佛法就是！

偏好，就是信行人他总是一些发型人多学多识都学那些理论知识然后，发行人以自己的这个多知多学，又说这个信星人不多闻佛法是盲修瞎练因为它入门不同，它都是，有一个差别所以，就不能！依自己的偏好来衡量了

第一是从佛法为是一乘到耳，说二乘人发菩提心首先说三层究竟一层究竟见解不同上面说的三乘共法主要是升温这个圣文称，二乘的学者也是会发菩提心而入大乘的有的初学生文行不曾决定就转入了大乘不曾决定，就是下边有这个注解就是生门称他到暖鼎人味他就决定，不作恶去决定，就不能够再生起菩提心了他就不能转向大城

这个是申文成有这种说法但是在这个大声来说一切升温，都有可能，会转入大乘但是，有的在生活中已经决定了决定，就是已经修到软位了或是已经，正如发性的出轨循环以上的人有的，你挣四个耳朵汗的了也有，若无余涅槃再发大新的了这个都是经中，有这样的说法所以，导致这里都是按照经论他说的所以说，从佛法唯一是一称道来说，小乘本是大乘的方便道，当然，他迟早要入大乘道在法华经这个体系里边声纹称他就是大乘的方便道大乘的钱方便，就是像你像上大学，你必须要上中学所以，生门称那意思，就是大学前边的一个预科所以，这个法华经就是主张这个二乘都能够回小向大，最终都能成佛所以导师，也是按照法华经的这个思想来讲的了

终究二称能不能入大称其实下边注解里边也引证了有的经论说是不能入大乘的特别法华经是主张是能入大乘的多少经也说有这个可能性那么龙术菩萨主张能保住大称像那个声文阿罗汉或者是乌鱼涅槃也只能说只有你成佛了，你才能知道我们现在那意思你只能信但是你没办法去知证知黑龙树菩萨给的思想还是比较客观的因为只有成佛才能知道这个事情下边就说，从一层究竟的角度引导二层走上佛道在小乘者的建立上，起初却不免有点和爱就是在声纹这个角度来说的就拿阿罗汉来说，他们自己觉得，自己此生已尽，放行，以利所做，以做自知不受后有这个阿罗汉他正入四国之后，他能够自己作证自己知道自己解脱了不再来受受损他已经学到了学无可学进无可进的地步因为无穴位麻的话就叫无穴位他无学了，当然了，也没有前进的一个空间了，阿富汗就认为我已经生死一半，已经解脱涅槃就无需再学所以，他无尽无可尽的地步但是佛也是阿富汗这个在大汉经也把佛和阿罗汉是看的是一样的，佛也是个大罗汉所以这些四国二罗汉也是二罗汉佛德解脱了他们也得解脱了这样阿罗汉们他就认为自己已经究竟了因为佛也是阿罗汉佛也在生中的一员，佛解脱了，我们也解脱了那个时候当然就不想修习大乘道了于大乘道也毫无兴趣这样他们就认为吧自己，就是已经修到了尽头了他们把佛看的和他们是一样子的其实这个就是生文称，因为我们前面学到三层共振的就是声纹人解菩萨共振的同一法位因为都是解脱的

胜者都是正的同意法这样，这个在讲法华经的时候，很多500阿罗汉退席为什么要退席就是这种思想学不可学，进不所进以以为，跟佛平等平等的所以，对大乘道也没有什么兴趣下边就说然而，佛不是修菩萨行广度众生而成佛的佛为什么不要说完成行者修菩萨行成佛！且教大家修自立行而了生死这是一个大疑问确实是，如果说按正常来说一个人你上了大学你上了博士后是不是你教学生是不是也能够希望学生他都能够！走上这个博士后或者读博士这条道路他肯定，也会引导一部分人！走上佛陀修行这条路！

可是偏偏他就不同佛，他普尔的教导人都去解脱我们都去上这个中学就可以了中学就毕业了，都让他们上中学，不让他们上大学这可能吗从从这个人之常情他也是有这些疑问的，是不是他有好像有点不符合这种常情所以这个是一个大疑问同样的，正如法性，同样的解脱生死这个阿罗汉果真的什么都与佛平等吗比较起来那真的是天地玄格了那真的是有天地差别这么大，那意思所以事实的经验中，在佛的善巧教导中，阿罗汉们不免要从自残而自愿，终于撤除了自以为究竟的心理障碍

发菩提心重新走向佛道那么这个，其实这是佛陀，他因缘实到了他应该把大乘法能够想说出来所谓的正直舍方便，但说无上道开始，把佛自己的这种修行过程来给大众讲出来了不要一味的去满足这些解脱人的要求因为解脱人那个时代可能是因根性吧，还不剧毒，因缘不剧毒所以，佛陀就为他们设一个方便道，就是一个化在这个花花经就是这一个化成，让他们先休息一下休息完了今年成熟了，然后在直接给他们讲解大声道这个就是

法华经的思想其实，法华经虽然说我们没有详细的去学过，但是，从这个核心，也能大要的掌握法华经的这个脉络这个核心就是这样这样，在佛陀的这种引导之下这些认为二清究竟的这加入汉们，就引导他们！去入了大城，所以，他们不免，自产自愿感觉自己不知不能所以，才能够重新的走向国道下边儿就介绍这个

不知不能和不敬有的，自己生心生惭耻，觉得自己有所不知不能如佛那样的，便知一切这个不知因为和佛来对比的话那知道的太少了所以，他还有所不知这个阿罗汉他认识到之后才会有这种颤齿心这种颤指心，他就会感觉自己知道的太少，知道的不足是不是他会生起这种上进之心吧，求取之心

然后去回族大圣在大比菩萨论里面就讲了佛，曾经与弥勒菩萨说法，阿拉们都不能了解因为在中华汉经是朝阳经里面的我就为弥勒说法，弥勒上神经，弥勒下神经当然了，给米勒说的都是大乘法阿罗汉，当然他不能了解，就是不知

下边又举一个典故！从前有人到奇幻精舍来出家，然后面观察的根基一点伤害都没有这是不适宜出家的因为阿拉汗他有神通，有宿命通观察他这个很多的前世他都没有种下出家修行的姻缘所以，就阻止他的出家大家都不肯度他，佛却度了他出家不久正入了阿拉汉古大家觉得稀奇佛说此人再无量劫以前，曾经因为苦难而口称那么佛凭这归向佛的功德上根现在成熟得度这个在经典中有个典故是不是一个人，上场砍柴，然后，碰到一个老虎在老虎的一个威胁之下他就爬上树，然后不由自主的称了一声南无佛，南无佛，就是皈依佛的这个心理就是因为他在紧急关头心里想出了这种皈依佛的一个念，这个念可能是很强烈所以，凭这一句归向佛的上根呐！

然后到今生今世这个因缘成熟了但是，因为他太久远了阿富汗没有观察出这他这个人的上根只有佛！我可能是他关能够关多少集这个我就忘了比阿罗汉关的时间要长这就是说生本称他知道的，远远不如佛知道的广和深一个是广度，一个深度他都不如佛这可见，在佛智慧的深刻与广大面前阿罗汉们的智慧简直如日光下的萤光了，萤火虫了太阳下面那个萤火虫那简直是非常非常的不显眼的这个是持有所不知不知，这个相当于佛的智德下面是持有所不能

阿罗汉他他还进一步，自己心生颤，此觉得自己有所不能不能如佛菩萨那样的大能如舍利佛说吾乎身自责，云何而自欺约等一佛子同入无路法，不能与如来演说无上道这个是舍利佛他深深的自责自责，他有所不能，不能什么像佛一样的无爱的说法广度众生其实那阿罗汉不能的事儿太多了如菩萨的游戏神通净佛国土，成就众生这些当然阿鲁汉他是没办法做得到的所以这个不能，它相当于菩萨的大悲，也属于那种悲的因为杜仲生生门，他只是自己解决了就完事了对，这个净佛国土游戏神通成就众生，这方面还不足

第三是有所不敬，不敬就是升温成人阿罗汉还有习气没有断尽所以他心生叹齿觉得自己虽然说断绝了环岛而和佛比起来事实证明还是有所不清静的这个不清净，从哪方面来来说，下边就举了一些譬喻，写了一些典故，因为这些都是京东所说的如大树解那龙王弹琴大叔锦的二楼王那就是一般所说的那个灶神所以后来，把大树金纳罗王称为大圣金纳罗王年年高德巡的大家设竟然情不自禁的收入都高起来！文歌起舞因为他的习气假设说，我虽能远离世间的娱乐，但菩萨的微妙娱乐，还有所染着又如天女散花！这个花落到菩萨身上它不粘着就落下来了落到声闻阿罗汉身上却连上了这证明，内心还有所染着这个是经典中也有这样的典故天女散花

第三一个典故又如那小鸟通过舍利弗的身影，不免有余悸，余悸，就是它有点颤抖他有点这个颤抖，像啥就像说一个人，在一个这个恶人面前呐！就感觉到内心不安一样他身上散发出的那种那种恶的影响力就使人，内心不安所以，这个经典中就用这个小鸟他在这个舍利佛的一个身影里头他就有这个遗迹心里不安而通过佛的身影他就内心非常的安，这个恐怖的心理就没有了在这都是经典中这样去

记载的这些典故那么这些习气在大乘来说，阿罗汉肯定，他不如菩萨佛的一个圆满阿拉汗都有自己这个个性上的一些习气所以这个他属于三德中的段德就是佛三德的断德他断的不是那么彻底二楼后门是不断习气的，这种习气便是菩萨也断的烦恼因为这个喜气，是不影响他解脱生死的

但是在菩萨来说他就变成了烦恼因为菩萨那种无始无名因为它还有很多很多法，不知一般的说沉沙无名，沉沙烦恼所以在事实的经验中，自己感觉到有所不知，有所不能，有所不敬，不免，要自己惭愧自己埋怨自己易经佛的善巧教化完了，后面就会回自立的小心！然后发菩提心入于智利利他的大圣道因为声纹，或者是这个阿鲁汉们在佛面前肯定在菩萨面前它有一个比较在佛陀在世的当然那个时代当然了很多解脱的风气都是，大家都是以发出了心厌总统之苦都急于自己解脱，但因缘成熟的时候看到这些菩萨们呐，这些佛陀他们这些种种的功德所以，就能够升起忏耻之心吧！能够感觉，自己不知不能不敬然后不感觉自己就是已经到了学无可学，进无可进的地步，认为自己和佛平等，平等他才知道！自己和佛差的还是天地之差这样，他就能够回心向大

所以归关于这种回小向大在下边这些经论里边你像二乘人能不能回小巷大从初期大乘经论中约可分为四类的说法就是初期的大乘经和大乘的论里边他就有这种四类的说法一个是，二乘人，他不能够回小巷大这个，举了很多经你像这个到波若金美马基金大致度论菩提自量论是住彼格沙论他都主张，二层是不能回小向大的这里有经经，就是摩诃经，波若摩诃般若经和这个微极经论，就是大智度论，菩提斯量论和石柱彼菩萨论

第二是二乘人它可以回小向大的那首先，就是法华经了法华经是主张二乘人是可以归小向大的第三是导师，在初期大乘起源开展里面说到小品波尔精大品般若经，可能是主张二层不能够比较强大，小品薄弱经，一方面说声称，可能发大心一方面，又暗示了暗示了回心的可能经文说若人已入正正位就是出国已经剑法了，郑州出国了则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提他就没办法再发大乘菩提心了为什么因为已经与生死做割爱了因为他已经了脱生死你了脱生死你就没办法再来生死之中，去行菩萨道了所以他和生死已经隔爱了诗人若发诺多罗三藐三菩提人我也随喜，就是这样的人！虽然说他已对生死以割爱了，他发了菩提心，我也随喜，终不断其功德所以这个

上人应求上法上等人应该求上等的法所以这个就代表一方面可以不可能发大心，一方面暗示他回小向大的可能性这个是小品不大制度论里边就是也是讲他可以回小向大就是今说那漏尽阿禄汉还可作佛为佛能知乐意的人呐！可以去论述但是七是不能撤职故不应色论就是论述的人，可以去论去论述他，你是可以回小巷大可以发菩提心呐，你论述是可以的但他的这种事是没办法知道的若求到佛实乃能了之当你，能够正如佛果成就佛国的时候你才能知道这个事情所以其他人可信而不可知的这个是可以回小向大的这些经和论经，就是小品薄弱经论就是大智度论大致就是这些内容这个就是从回小向大