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坤 (Kun)讨论 | 贡献2024年5月28日 (二) 03:32的版本


第五章、大乘不共法 -1

2024.5.27

大乘不共法,首先是在进入大乘偈颂之前,先做一个前边的总结;

 一、说大乘法之动机

 【大乘不共法,是在人、天、声闻、缘觉乘的共德上,进明佛菩萨的因行果德。】

第一是进趣大乘,大乘不共法,它是在人、天、和声闻、缘觉的共德之上,进明佛菩萨的因行果德。这个共德其实就是人天的功德,人天的功德在大乘里,其实也是善法功德,和这个戒定慧三福行,大乘也有这个布施、持戒、和定的功德,声闻、缘觉就是戒定慧的功德,这都是大乘菩萨都要具足的这些功德。下边就总结;

1、【人乘与天乘,终究是有漏的,不能出离生死的。】

因为人天福报还是在生死之中,所以不能解脱。

【声闻乘与缘觉乘,虽是无漏解脱,而偏于独善其身的。】

这个不难理解,所以这个人天功德,和声闻、缘觉他们都是善的,善当然有人天的善法,像出世的声闻、缘觉它属于无漏的善。

这都是善的,但不是圆满的。】

这样它都不是圆满的,对大乘来说,当然他们都不圆满,这个是总结前边的五乘共法和三乘共法章。

下边就是大乘的一个总纲;大乘的一个总说,引自《法华经》;

2、【依《法华经》说:如来出世的唯一大事因缘,就是使众生开、示、悟、入佛之知见,也就是使众生悟入佛的大菩提。】

如来出世的唯一大事因缘就是什么呢?佛陀出世,其实就是使众生开、示、悟、入佛之知见,佛之知见;其实这个就是佛出世的一个大因缘;开、示,『开』其实就是开显,开显就是属于为我们众生开示,我们众生听闻;多闻熏习,就是闻法方面的。『示』就是展示,演示;『示』一条道路,给我们示现一条道路,『悟』那就是去按照佛的开示去体悟,去理解,这个体悟包括了我们这个理解和行为,『入』就是证悟,最后能够证入佛的知见,也就是佛所证悟的实相,这样也就是使众生悟入佛的大菩提。

【【2】所以,以发菩提心,修菩萨行,成如来果的大乘法门,才是佛法的真实意义,如来教化的真正目的。】

这个就是佛陀出世的一个大事因缘,所以你看大乘他一个是发菩提心,一个是修菩萨的因行,最后达成佛果的这个大乘法门,也是佛开示佛法的一个真实意义,也是如来教化的一个真实目的,因为这个也等于说原先我们在佛法概论里谈到过;佛陀他自己成佛,他为什么教导大众去解脱?而不去以自己的这种实修实践去教导大众去成佛呢?当然了,他受时代的局限,所以就方便去为他们解说,解脱的方便道,就是顺应那个时代,所以佛陀其实,他这种本怀;还是以修大乘道,成就佛果为教化真正目的的。

下面就是对这个『大』和『不共』;大乘的『大』去解释它:

  二、解题

1、「大乘」

  【成佛的法门,为什么称为「大乘」呢?】

(1) 就「相对」义而言

  【既称为大乘,从立名来说,不外乎『待小名大』。】

这个相待的大,相待就是对小,相待小,而说他大。

【这就是说:与小乘比对起来,不同于小乘,所以名为大乘。】

不同小乘,那就属于它比较殊胜吧,小乘是没有的,所以就是相待小而说大。

【这或者是超胜了小乘的,或者是广大含容了小乘的。无论是『殊胜大』、『含容大』,总之是对小立名的。】

或者是超越了小乘的,或者是广大涵容了小乘的,无论是『殊胜大』、『含容大』,总之是对小立名的。这都是相待的大。下面说绝待的大:

(2) 就「绝待」义而言

 【然大乘法的超胜,是超胜到无所对待的;】

因为待小而名为大的时候,它是相对小而说大,从相对来说它是大,但绝对的时候,它是超越的意思,超越无所对待的、绝对的,所以绝待大。

【大乘法的含容,是含容到无所不摄的。所以约大乘的意义说,实在是不可以大小的比对来表示的,是绝待的,不过强名为大而已。【3】】

大乘法的含容,是含容到无所不摄的,包罗万象的,


所以因为大乘的意义来说实在是不可以以大小的对比来表示的,是绝对的不可。不过强名为大而已。所以这个绝代它是超越这个角度来说的。下边儿是不够说到不够,也有此两个意义,不共就是不同。第一是人天声闻解中所没有的,这个其实也含含包含了那个绝代的意思,他们没有,就是不不够的。第二在佛陀菩萨的心行中统摄一切功德呀,无不成为大乘的特色特点。因为大脑就是我们前边儿原先学到一上能设,下,一下能请上,最上边它统摄下边的一切功德,都成为大乘的特别的法,就像波若经中说总一切功德而名为大。他们统摄世诸世间一切的功德法,就好像鸟类的高飞高楼,须弥神同金色一样。这个p其实就是形容佛,他所体悟的这个一切法的真相和一切世出世间的功德,只有佛它才能够统摄起来,所以这个也属于不够的,也属于佛法独有的。所以其实它也涵盖了这个绝代和这个相待性的,因为它容色无所不容的一个程度。下边小杰说这时候来出世法的本怀,所以在5×3乘共法之后,以后要叙述做成熟的不共法。其实这个韩荣大和书生大在四大成论里边也有一个解释。大这里边它一个是从磨合,因为范文磨合就是大的意思。这个大它还有大和多胜三个意思。那么实际它只是一个大大的艺术。不过一个是从多来显它的大,一个是从胜收胜显示的大而已。其实多就是含溶性的,包含性的,含绒的,量多,无所不含,圣就是殊胜,超越,所以这个大字只要从量多,只剩所显的寒冷大大去说明,所以这个涵数大?大智度论里面说大乘可以函数,小乘能容纳它,所以是大。比如小乘走的路是300,游戏就是解脱道声闻道,大乘行程有500多行,所以小乘300由旬的终点不过是大乘500由旬形成里的一个中站而已,因为大成它一定要经过300米的一个路程,通过300米的路程一个中间的休息站休息,然后继续前行。除此大城还有它更远的目的这样大城不一定离开小城,而是繁荣的小城,因为大城市他不是离开小城另外有一个大乘,因为呃我们在天台宗判教的时候有一个藏通别教哈,别人教它都是是别于小乘,小乘是没有的。这样他就是好像离开小城,另外有一个大秤一样。那这里?其实不是这样的,它是,繁荣繁荣的就是大成,离不开小乘。所以它内容要比小乘内容上更广。所以波若经所说菩萨遍学一切法门,二乘若智若断,就是菩萨的无生法忍,二乘所证的都是菩萨所证的无生法忍。然后就是师傅盛大。书上大它是指这个无著菩萨这一个体系就是为实。大多偏重在这一点。为什么?就是大乘思想里头小城市没有的,这部分独有的思想要比小城来的殊胜。这个就是别别叫也有小城,小城就没有吗?但是这多?在大乘不共小乘的意义上发挥这个不够?其实就是他小城中没有的这些。这些功德,比如说这个发心和这些六度法小常识没有的。还有?这个佛的种种的功德,小康也没有对在不同的异常去发挥,所以大乘的好像是小乘以外另一种书,共同佛法。殊胜是什么?殊胜就是磨合,磨合就是大的意思,殊胜义是大义,所以大乘也名胜乘,小乘也名列成这样大小乘的差别不单是量的广泛,而且是质的胜利。因为这个在在这个经论中吧,有很多这样的pe圣城,列城,所以这个函数大和这个苏胜大书大师特别为实,不做这一系,就是为时这一系比较侧重这个思想的书上有别于二乘,就别有法源一样,和声纹称是不一样的。那么这个含量大它还说的比较切实一些。因为就像300公里和500公里一样, 500公里包含了300公里,但是这个小乘都没有的。这个大乘殊胜。这一边其实还是在不供这个意义上来发挥而已。这样一个是解释大乘的这个大,一个是相当大,一个是绝代大,一个是大乘的总相就是法华经。这个法华经这一这一段其实整个大乘佛法都是在围绕法华经这句话来来讲,下边就进入这个寄送。寄送他科判。哈,首先是科判的根基。动机仪。。还有这个。动机仪,还有那个目标。一个是动机,一个是习性习,一个是这个依法一就是所依的法?不同。一个是习性不同。对我们先讲这个动机。动机也是说这个他初发心,他的发心这也是等于说先从这个根性,人的这种根性来讲,因为这一块就像三乘共法章刚开始的时候分人和法,是不是?人就分这种或现行,或发行,或独住,或人间住或这个乐行的,或苦行的。从这几方面来分的。人的根性差别,其实大成也是先从人的根基来来讲都有哪些根性,哪些因缘,哪些动机?首先是讲这个回路,因为动机它要回入和植入这两个动机。首先讲的是这个回路,回去他就是迂回的来做大城。转个弯儿,首先说持有所不知,耻,有所不能,尺,有所不敬,回入于大乘。这里边一个是不知,一个是不能,一个是不进尺就是这种汗尺。惭愧,自己还有所不知,惭愧自己还有所不能,就是做不到的惭愧,自己还不那么的清静。这样他才去回小向大,去入大乘道。因为什么?因为大乘法,开始就先讲到这种回小向大,因为前面我们学的都是声闻乘,声闻乘它都是以解脱为动机,为目标的。所以我们解脱到学完了,然后进一步学大乘,它要大小成一个连接触的时候它必须要有这个回小向大,这个就是法华经的一个修行的一个系列性。要不然大小秤它就容易给它分开就给它对立起来。因为在传统佛教里面就把大小乘给它对立起来,对立起来就是说两个不相关。其实佛法呀,它是很系统性的,不是不相关的,就像刚才我们所学的一样,他一个是盛大,一个韩荣大。所以这会儿先讲到这种回小向大,就是解脱道的根性的人他也要回小向大的修学大乘佛法,不消说是以发菩提心为主的,但是众生的根性不一样这就牵扯到众生的根性,根性不一样,然后引发菩提心的因缘也不同,这个因根性不一,引发的菩提心的因缘不同。其实这个就是在下一个寄送才讲到这个根性,发心的根性,因此表现出菩萨的风格,因为根性不一样引发菩萨发菩提心的因缘也不同。其实这个在下边儿都能谈到有的人看到佛的相好庄严发菩提心有的看到佛陀的这个神,神通大力而发菩提心的所以就是引发菩提心的因缘不同,然后他就有产生,表现出菩萨的风格也不一样,开始多多少少都有这些差别其实这些差别最初,下边儿还能谈到菩萨从三门路,它就是有差别的从智慧门入,从信愿门入,从慈悲门入,所以初修的菩萨,他都是有差别的,为了避免做以自己的偏好来衡量一切,自然给他无意中损害了佛法,所以对此不能不先有相当的认识,因为这个就介绍了这种根性不一样发心的因缘不同还有这个产生的菩萨的风格,风格就是有这种大慈大悲的观世音菩萨,有大智文殊菩萨,有大恨普贤菩萨,有大势至菩萨等等吧,这都是他们不同的风格,还有独善其身的这个智行菩萨。所以下边儿就是在成佛道里头有就是说避免专以自己的偏好来衡量一切,自然给他无意中损害佛法就是偏好就是现行人他总是积贤发型人多学多识都学那些理论知识,然后发行人以自己的这个,多知多学又说这个信行人不多闻佛法是盲修瞎练,因为他入门不同,它都是有一个差别,所以就不能依自己的偏好来衡量了。第一是从佛法唯是一乘道,二说二乘人发菩提心。首先说三乘究竟,一乘究竟的见解不同,上面说到三乘共法,主要是声闻乘,这个上完成二层的学者也是会发菩提心而入大乘的。有的初学声闻行,不曾决定,就转入了大城,不曾决定其实下边儿有这个注解就是声纹称他到南丁忍位,他就决定了不堕恶趣,决定就不能够再生起菩提心了,他就不能转向大乘。这个是声文成有这种说法,但是在这个大声来说一切声闻都有可能会转入大乘的。但是有的在生命中已经决定了,决定了,就是已经修到人类了,或者是已经能证入法性的出轨c6以上的人,有的已经四个罗汉的也有若无余涅槃,再发大心的了,这个都是经中有这样的说法。所以导致这里都是按照经论来说的。所以说,从佛法唯一是以乘道来说小乘本是大乘的方便道,当然他迟早要入大乘道的。呃,在法华经这个体系里边声称他就是大乘的方便。道,大成的钱方便,就是像你想上大学你必须要上中学,所以上门称的意思就是大学前边的一个预科,所以这个法华经就是主张这个二层都能够回小向大,最终都能成佛。所以导师也是按照法华经的这个思想来讲的了。终究二乘能不能入大乘?其实下边注解里面也引证了,有的经论说是不能入大乘的,特别法华经是主张是能入大乘的。多少斤?也说有这个可能性。那么龙树菩萨?主张能否入大乘,像那个呃,声闻阿罗汉,或者是无余涅槃?也只能说,只有你成佛了,你才能知道。我们现在?那意思你只能信,但是你没办法去知正知。所以龙树菩萨给的思想还是比较客观的因为只有成佛才能知道这个事情。下面就说从一乘究竟的角度,引导二层走上佛道,在小乘者的见地上起初却不免有点可爱,就是在声纹这个角度来说的。就拿阿罗汉来说他们自己觉得自己此生已尽,放下已立,所做一做,自知不受后有。这个阿罗汉他正入四股之后他能够自己作证自己知道自己解脱了不再来受伤死了,他已经学到了学无可学,进无可进的地步,因为无学位,阿罗汉就叫无学位,他不学了,当然了,也没有前进的一个空间了。阿罗汉就认为我已经生死一半,已经解脱涅盘,就无需再学。所以它无尽无可进的地步。但是佛也是阿罗汉,这个在藏经也把佛和阿罗汉是看的是一样的,佛也是个大罗汉,所以这些四国汉也是阿罗汉佛得解脱了,他们也得解脱了。这样阿罗汉们?他就认为自己已经究竟了,因为佛也是阿罗汉吗?我也在生中的一员,我解脱了,我们也解脱了,那个时候当然就不想修习大乘道理与大乘道也毫无兴趣。这样他们就认为吧,自己就是已经修到了尽头了,他们把佛看得和他们是一样子的,其实这个就是声闻乘因为我们前面学到三乘共振的就是,声闻,缘觉菩萨公正的同一法规,因为都是解脱的圣者,都是正的同一法。这样这个在讲法华经的时候很多500阿罗汉退席,为什么要退席?就是这种思想,学不可学,进无所进,你以为?跟佛平等平等的。所以对大正道也没有什么兴趣了,下边就说。然而佛不是修菩萨行,广度众生而成佛的,佛为什么不要说完成行者修菩萨行成佛,请教大家,修自利行而了生死吗?这是一个大疑问。确实是。如果说按正常来说哈,一个人,你上了大学,你上了博士后,是不是你教学生是不是也能够希望学生?他都能够?走上这个博士后或者是读博士这条道路?他肯定也会引导一部分人走上佛陀修行这条路的,可是偏偏他就不同佛他班的教导人都去解脱都去上这个中学就可以了,中学就毕业了,都让他们上中学,不让他们上大学,这可能从从这个人之常情他也是有这些疑问的是不是?他也好像有点不符合这种场景,所以这个是一个大疑问。同样的,正如法性,同样的解脱生死,这个阿罗汉果真的什么都与佛平等吗?比较起来,那真的是天地玄德了那真的是有天地差别这么大那意思。所以事实的经验中在佛的善巧教导中阿罗汉们不免要从自残而自愿,终于撤除了自以为究竟的心理障碍,发菩提心重新走向佛道了。那么这个其实就是佛陀呀,他因缘时节到了,他应该把大乘法呀,能够讲说出来,所谓的正直,舍,方便。但说无上道开始把佛自己的这种修行过程来给大众讲出来了不要一味的去呃满足这些解脱人的要求,因为解脱人那个时代可能是,因根性吧,还不具足,因缘不具足。所以佛陀就为他们设一个方便道,就是一个化成,在这个法华经就是设一个化城门,让他们先休息一下,休息完了今年成熟了,然后在,直接给他们讲解,大声道,这个就是法华经的思想其实法华经虽然说我们没有详细的去学过,但是从这种核心也能大大的掌握法华经的这个脉络,这个核心就是这样这样在佛陀的这种引导之下吧。这些认为二层究竟的这加罗汉们就引导他们进入了大乘,所以他们不免自产自愿感觉自己不知不能,所以才能够重新的走向得到。下边就介绍这个不知不能和不敬。有的自己生心生贪痴,觉得自己有所不知,不能如佛那样的便知一切。这个不知因为和佛来对比的话那知道的太少了。所以他还有所不知,这个阿罗汉他认识到之后才会有这种忏悔心,这种忏悔心他就会感觉自己知道的太少,知道的不足,是不是他会升起这种上进之心吧,求取之心。然后去回入大乘在大悲菩萨论里面来讲佛曾经与弥勒菩萨说法,阿拉汉们都不能了解,因为,在中华安宁市长安经里面,我就为弥勒说法,灭了12年经和弥勒下生经当然了,给你勒说的都是大乘法。阿罗汉当然他不能了解,就是不知。下边儿又举一个典故哈。从前人到齐桓精舍来出家呀,阿,后面的观察的根基一点事都没有,这是不适宜出家的阿罗汉,他有神通有宿命通,观察他这个,很多的。前世他都没有种下出家修行的因缘,所以就阻止他的出家。大家都不肯渡他,佛去渡了,他出家不久,挣了汗国。大家觉得稀奇,佛说此人在无量劫以前曾经因为苦难而口称,那么佛凭这归向佛的功德善根现在成熟得度。这个在经典中有个典故,是不是一个人上山砍柴,然后碰到一个老虎,在老虎的一个威胁之下他就爬上树,然后不用自主地称了一声南无佛。那么佛就是皈依佛的这个心理。其实因为他在紧急关头心里想出了这种皈依佛的一个念,这个念可能是很强烈,所以凭这一句皈依向佛的善根然后到今生今世这个因缘成熟了,但是因为他?太久远了,阿罗汉没有观察出这他这个人的善根,只有佛佛可能是他观,能够观。多少级?这个我就忘了,比阿罗汉关的时间要长,这就是说升完成他知道的远远不如我知道的广和深,一个是广度,一个深度,它都不如佛这个键在佛智慧的身处于广大面前的阿罗汉们的智慧,简直如日光下的荧光的萤火虫了。太阳下面那个萤火虫,那简直是非常非常的不显眼的。这个是持有所不知不知道,这个相当于佛的智德下边是持有所不能。阿罗汉他还进一步自己心生忏悔,觉得自己有所不能,不能如佛菩萨那样的大能。如舍利佛说,生自得,云何而自欺?曰。等于佛子同入无漏法,不能与如来演说无上道。这个是舍利佛?他深深的自责。自责他有所不能,不能什么?像佛一样的无爱的说法,广度众生。其实那罗汉不能的事儿太多了,如菩萨的游戏神通净佛国土成就众生这些,当然阿罗汉他是没办法做得到的。所以这个不能它相当于菩萨的大悲也属于那种悲歌,因为度众生,生门他只是自己解决了就完事了,对这个净佛国土游戏神通成就众生这方面还不足。第三是有所不敬。不敬就是,生活成人,阿罗汉,还有习气没有断尽。所以他心生颤指觉得自己虽然说断绝烦恼,而和佛比起来事实证明还是有所不清净的。这个不清净从哪方面来来说?下边就举了一些譬喻理论一些典故,因为这些都是京东是所说的如大树紧那罗王弹琴大树紧那罗王那就是一般所说的那个灶神。所以后来把大树紧那罗王称为大圣紧那罗王。年年高德行的大假设。既然情不自禁的收入高起来就是,文哥起舞因为他的习气。假设说我谁能远离世间的娱乐,但菩萨的微妙娱乐?还有所染着。例如天女散花这个花呀,落到菩萨身上它不粘着就落下来了。落到声闻阿罗汉身上却粘上了,这证明了内心还有所染着。这个是经典中也有这样的典故。天女散花第三一个典故,又如那小鸟通过舍利弗的身影不免有余悸。娱记就是它有点颤抖。他有点,这个颤抖像啥?就像说,一个人在一个这个恶人面前就感觉到内心不安一样,他身上散发出的那种,那种恶的影响力,就使人的内心不安。所以这个经典中就用这个小鸟它在这个舍利佛这个身影里头他就有这个余悸心里?不安,而通过佛的身影他就内心非常的安,这个恐怖的心理就没有了。那这些都是经典中这样去,记载的这些典故,那么这些习气呃,在大乘来说阿罗汉肯定它不如菩萨,佛的一个圆满。阿罗汉都有自己这个个性上的一些习气,所以这个它属于三德中的断德就是佛三德的断德,他断的不是那么彻底,阿罗汉们是不断习气的,这种习气便是菩萨断的烦恼,因为这个习气是不影响他解脱生死的,但是在菩萨来说它就变成了烦恼,因为菩萨那种无始无明因为他还有很多很多法不知,一般的说,尘沙无明,尘沙烦恼。所以在事实的经验中自己感觉到有所不知,有所不能,有所不敬,对不免要自己惭愧,自己埋怨自己。易经佛的善巧教化呀,他后面就会回自立的小心,然后发菩提心,若于利自利,利他的大圣道,因为声纹或者是这个阿罗汉们?在佛面前肯定在菩萨面前他有一个比较,在佛陀在世的,当然那个时代当然了,很多解脱的风气,都是大家都是以发出离心,愿读懂之苦都给予自己解脱,但因缘成熟的时候看到这些菩萨们这些佛陀呀,他们这些种种的功德所以就能够生起忏悔之心吧,能够感觉到自己不知,不能不敬,然后才不感觉自己就是已经到了学不可学,进无可进的地步,认为自己和佛平等,平等,大家知道自己和佛差的还是天地之差呀。这样他就能够回心向大。所以关于关于这种回小向大在下边这些经论里边,你像二乘人能不能回小向大?从初期大乘经论中约可分为四类的说法,就是初期的大乘经和大乘的论里面。它就有这种四类的说法一个是二层人他不能够回小向大。这个解了很多经你像这个,大波若经,美满结经,大智度论,菩提资粮论,始终比格杀论,他的主张二层是不能回小向大的,这里有经经就是摩诃经波若摩诃波若经和这个规模及经论就是大智度论,菩提资粮论和石柱毗婆沙论。第二是二层人他可以回小向大的。那首先就是法华经了,法华经是主张二成人是可以回小向大的。第三是导师在初期大乘起源开展里面说到小品波若经。大本波若经可能是主张二者不能够回到相当小本薄弱精一方面说声纹称可能发大心,一方面又暗示了回乡,暗示了回心的可能。经文是说若人以入正正位,就是出国,已经剑法了,正如出国了,则不堪任发阿诺多罗三藐三菩提,他就没办法再发大乘菩提心了,为什么?因为已经让你生死做割爱了,因为他已经?了脱生死了,你了脱生死,你就没办法再来生死之中去行菩萨道了。所以他和生死已经可爱了。诗人若发诺多了三藐三菩提,我也随喜。就是这样的人虽然说他也对生死做爱了,他发了菩提心,我也随喜,终不断其功德。所以这个上人应求上法上等人应该求上等的法。所以这个就代表了,一方面可以不可能发大心,一方面暗示他回小向大的可能性。这个是小品波若经大智度论里面就是也是讲他可以回小向大。就是今说那漏尽阿罗汉还可作佛,唯佛能知乐的人?可以去论述,但是其事不能测知,故不应色论。就是论述的人可以去论去论述它你是可以回小向大呀,可以发菩提心你论述是可以的。当然他的这种事是没办法知道的。若求得佛时,乃能了知。当你能够证入佛果,成就佛果的时候你才能知道这个事情,所以其他人可信而不可知的,这个是,可以回小向大的这些,经和论,经就是小品波若经,论就是大智度论,大致就是这些内容。这个就是从回小向大这个来讲,下面大家来分享吧。为什么?谢谢。没事是不是。