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- 中阿含經 第195经 後誦 大品 阿濕貝經
- 中阿含經 第196经 後誦 大品 周那經
- 中阿含經 第197经 後誦 大品 優婆離經
- 中阿含經 第198经 後誦 大品 調御地經
- 中阿含經 第200经 後誦 大品 阿梨吒經
- 中阿含經 第201经 後誦 大品 嗏帝經
- 中阿含經 第202经 後誦 晡利多品 持齋經
- 中阿含經 第205经 後誦 晡利多品 五下分結經
- 中阿含經 第206经 後誦 晡利多品 心穢經
- 中阿含經 第207经 後誦 晡利多品 箭毛經
- 中阿含經 第212经 後誦 例品 一切智經
- 中阿含經 第213经 後誦 例品 法莊嚴經
- 中阿含經 第214经 後誦 例品 鞞訶提經
- 中阿含經 第216经 後誦 例品 愛生經
- 中阿含經 第56经 初誦 習相應品 彌醯經
- 中阿含經 第81经 小土城誦 長壽王品 念身經
- 中阿含经 第199经 后诵 大品 癡慧地經
- 中際
- 为什么佛像上面都是有肉髻?
- 为什么即便已经断了我见,五上分结中的「慢」却仍然没有断?
- 为什么多障众生要修念佛观?
- 为什么用三禅以上的定断烦恼才能证三果,而未到地定断只能证初果?
- 为什么经部师说五根和五境是虚妄的,而十八界是真实的?
- 为什么说信增上菩萨与声闻的信行人一样?释迦牟尼佛是悲增上佛吗?弥勒佛属于什么增上的菩萨?
- 为什么贪嗔被归为不定地而不是不善地或烦恼地?
- 为什么通过多做宗教行为可以帮助自己?
- 为何圣者的思惑不造业?
- 为何导师说杀身成仁、舍生取义的人还是有我爱?
- 为何经量部认为蕴处都是假有而只有界是实有?
- 为何说“有智无信长邪见”?
- 为法主为导为覆
- 举罪
- 义注
- 义饶益
- 乐住正受
- 九众生居
- 九住心中“调顺”里的十相指的是在坐上和坐下都不起这十相吗?
- 九住心的第五、六、七住心依什么来调伏五欲和五盖?
- 九分教
- 九喜法
- 乞残食人
- 习种性
- 习近
- 书疏算画
- 乾達婆
- 乾闼婆
- 事理圆融门
- 二十亿耳
- 二十種身見如何理解
- 五上分結
- 五上分结中为什么还会有掉举?
- 五下分结
- 五事不具
- 五众
- 五位七十五法
- 五停心观
- 五利使
- 五教
- 五時教
- 五欲
- 五欲功德
- 五比丘
- 五濁
- 五盖中的掉悔与忏悔的悔有什么不同?
- 五种观门
- 五蕴和六处对我们的修行有何指导意义?
- 五蘊無我
- 五識身相應地
- 五趣
- 五逆罪
- 五钝使
- 五阴
- 亲厚
- 亲里觉
- 人众觉
- 人性
- 人生病或者疲惫的时候为什么更容易产生嗔心而不是贪心?
- 人生,苦嗎?
- 人间佛教的解行 第一讲
- 人间佛教要略
- 人间游行
- 亿波提
- 亿耳
- 什么是“无事僧”?
- 什么是慧解脱和心解脱?
- 什么是法缘慈悲?
- 什么是经验论,什么是认识论?
- 介绍医⽣给朋友,有人说不要随便参与他人的因果,这种思想对吗?
- 从唯识的角度,比如担心亲朋的安危幸福等这种爱着是种下了贪相应的恶种子吗?
- 从知情意的角度来看,能不能说知比较偏向于见惑,情意两方面是比较偏向于思惑?
- 从阿含经的角度五无间罪是定业不可转,但是好像大乘认为通过忏悔可以改变,如何理解其不同?
- 他作
- 他化自在天
- 他化自在天的天魔波旬为何会希望欲界众生都沉迷在贪嗔痴里,而不愿有情像他一样去修人天三福业呢?
- 他心通
- 他心通可以观察到对方的心力、果位吗?
- 仙人住处鹿野苑
- 仙人山
- 以佛法的智慧看待疫苗問題
- 以佛法研究佛法
- 以出世的心作入世的行为,这是《阿含经》的意思还是大乘的意思?
- 以未到地定作观的止观双运可以直接证阿罗汉、佛果吗?
- 伊罗跋提
- 伎儿
- 伏鸡
- 众生缘慈
- 优婆塞
- 优昙钵
- 优波先那
- 优波掘多
- 优波离
- 优钵罗色比丘尼
- 优陀夷
- 优陀延那
- 优陀那
- 伤害自己是否造业?
- 低舍
- 住于非家
- 住心
- 何謂俱解脫阿羅漢?
- 何謂所知障
- 何謂無間等?
- 佛在人间 - 人间佛教绪言
- 佛在人间 - 佛在人间
- 佛在人间 - 佛法與人類和平
- 佛在人间 - 從人到成佛之路
- 佛弟子应如何帮助生活中遇到重大不幸的人,使其不至于走上绝路?
- 佛教信心如何培養?
- 佛教名氣大但真正佛教徒不多
- 佛教宗教儀式的意義
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- 佛教授記與預知未來有何不同?
- 佛教的知识观 第一讲
- 佛教的知识观 第七讲
- 佛教的知识观 第三讲
- 佛教的知识观 第九讲
- 佛教的知识观 第二讲
- 佛教的知识观 第五讲
- 佛教的知识观 第八讲
- 佛教的知识观 第六讲
- 佛教的知识观 第四讲
- 佛教经典的翻译长达九百多年,这些汉译的经典收藏、复印、流通的现况如何?
- 佛法中的六念法门,是因为我们人需要神秘力量庇护的原因吗?
- 佛法概论 第一讲
- 佛法概论 第七讲
- 佛法概论 第三讲
- 佛法概论 第九讲
- 佛法概论 第二讲
- 佛法概论 第五讲
- 佛法概论 第八讲
- 佛法概论 第六讲
- 佛法概论 第十一讲
- 佛法概论 第十二讲
- 佛法概论 第十讲
- 佛法概论 第四讲
- 佛法概论谈到的“文义法”和“教法”是怎么样的一种关系?
- 佛法的修学 第一讲
- 佛法的修学 第七讲
- 佛法的修学 第三讲
- 佛法的修学 第九讲
- 佛法的修学 第二讲
- 佛法的修学 第五讲
- 佛法的修学 第八讲
- 佛法的修学 第六讲
- 佛法的修学 第十一讲
- 佛法的修学 第十七讲
- 佛法的修学 第十三讲
- 佛法的修学 第十二讲
- 佛法的修学 第十五讲
- 佛法的修学 第十八讲
- 佛法的修学 第十六讲
- 佛法的修学 第十四讲
- 佛法的修学 第十讲
- 佛法的修学 第四讲
- 佛法的修学大要与净土法门 第一讲
- 佛法的修学大要与净土法门 第三讲
- 佛法的修学大要与净土法门 第二讲
- 佛法的修学大要与净土法门 第四讲
- 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經
- 佛身有漏如何解釋?
- 佛陀的教示
- 佛陀神通广大圆满,为何却无法预测佛教后果及先教导究竟第一义呢?
- 佛陀講五蘊的目的為何?
- 佛陀跋陀罗
- 佛隨念禅修入门指导
- 作为初学者如何将菩提愿与实际生活结合起来,广结善缘?
- 作人
- 作起觉想
- 供养障碍
- 依他起
- 依負面情緒實踐四圣谛
- 俗数法
- 信解脱
- 修七觉分中苦住正受是指达到安乐住吗?
- 修习四念处中的“身念处”时,以呼吸为所缘,那么在修“受念处”时,所缘应该是“受”呢,还是继续以呼吸为所缘?
- 修住
- 修力
- 修满五法
- 修行、倦怠、法喜、冬瓜
- 修行中的我执问题若不解决,是否无论次第修或各别修都无法解脱?如何应对?
- 修行從密護根門開始
- 修行是不是對自我比較好掌控?
- 修行次第的重要性
- 修行當發長遠心
- 修行的品質管理 第一讲
- 修行的品質管理 第三讲
- 修行的品質管理 第二讲
- 修行的品質管理 第五讲
- 修行的品質管理 第六讲
- 修行的品質管理 第四讲
- 俱舍精要 - 序言
- 俱舍精要 - 附論
- 俱舍精要草稿
- 俱舍论 第一讲
- 俱舍论 第七讲
- 俱舍论 第三十一讲
- 俱舍论 第三十七讲
- 俱舍论 第三十三讲
- 俱舍论 第三十九讲
- 俱舍论 第三十二讲
- 俱舍论 第三十五讲
- 俱舍论 第三十八讲
- 俱舍论 第三十六讲
- 俱舍论 第三十四讲
- 俱舍论 第三十讲
- 俱舍论 第三讲
- 俱舍论 第九讲
- 俱舍论 第二十一讲
- 俱舍论 第二十七讲
- 俱舍论 第二十三讲
- 俱舍论 第二十九讲
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- 俱舍论 第二讲
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- 俱舍论 第五十五讲
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- 俱舍论 第四十四讲
- 俱舍论 第四十讲
- 俱舍论 第四讲
- 俱舍论中为什么掉举在大地法里,而恶作却在不定地法里?
- 俱舍论中的“心力”是否可理解为六识运作的能量?
- 俱舍论之道次第 第一讲
- 俱舍论之道次第 第三讲
- 俱舍论之道次第 第二讲
- 俱舍论之道次第 第四讲
- 俱解脱
- 倮形
- 假说自性
- 像法
- 像类
- 僧伽梨
- 僧伽蓝
- 僧残
- 僧迦舍
- 優婆夷
- 先阇那毘罗胝子
- 光明想
- 光音天
- 兜率天
- 入流
- 入流分
- 內息
- 八关斋戒是否可以理解为养成八种清净的习惯呢?
- 八戒
- 八支斋
- 八有
- 八解脱
- 八识规矩颂 第一讲
- 八识规矩颂 第七讲
- 八识规矩颂 第三讲
- 八识规矩颂 第九讲
- 八识规矩颂 第二讲
- 八识规矩颂 第五讲
- 八识规矩颂 第八讲
- 八识规矩颂 第六讲
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- 八识规矩颂 第十讲
- 八识规矩颂 第四讲
- 六入處滅是滅什麼?
- 六受
- 六受身
- 六和敬
- 六境
- 六尘
- 六思身
- 六想身
- 六根
- 六欲天
- 六爱身
- 六界
- 六触
- 六触身
- 六识身
- 六趣
- 共相
- 关于俱生我执和分别我执
- 关于大乘是佛说
- 关于师父课程进度的一个问题
- 关于心意识和无间灭意
- 关于福报和果报
- 关于阿罗汉无余涅槃
- 具足住
- 具足戒
- 内六入处
- 内净
- 内受
- 内外受
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- 内外法
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- 内法
- 内识身