新页面
- 2024年6月23日 (日) 21:17 初期唯识学是指《解深密经》,后期是指《摄大乘论》吗? (历史 | 编辑) [2,845字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:「【附论】……在初期唯识学上,阿陀那识有着特别重要的地位,因为它以摄取为义,能摄取自体,摄取诸法的种子。后期的唯识学,以摄藏的赖耶为中心,所以阿陀那识,反退居次要的地位了。……」(《摄大乘论讲记》,pp.42-43)'''问:师父有讲过,世亲菩萨的《唯识三十颂》之前的是古唯识学,之后的是代表新唯识学,上…”)
- 2024年6月23日 (日) 21:14 真谛三藏的“现在意”和《佛法概论》的“现在意(意根)”是否相同?可以理解为细意识,等同于唯识的第七和第八识吗? (历史 | 编辑) [4,425字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:一、「【附论】真谛把这段文,释成两个意:一无间灭意,二现在意。这解释,在本论的体系上是不相符的,'''本论没有发生这种见解的可能。但在另一方面说,现在意是有的。'''如说细心,就建立在这一点上。又如十八界,于六识外说有同时意界,这意界就是真谛说的现在意。'''但这又与染意混杂了。」'''(《摄大乘论讲记》,p.48…”) 最初创建为““本论没有发生这种见解的可能”,“但在另一方面说,现在意是有的。。。但这又与染意混杂了”这两句怎么理解?真谛说的现在意和《佛法概论》讲的现在意(意根)是否等同于唯”
- 2024年6月23日 (日) 21:14 请问师父,这里的“行”是“形”还是“行”?如果是“行”,是指行业吗? (历史 | 编辑) [1,210字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:空之探究12讲约00:11:00处,..依灭向于舍的修习,所以一开始就要依灭向于舍,然后取相修定,但是这时候的取只是说截取这个相来修定,但他不会执着这个相,一执着这个相那就是有行了。请教师父这个行是“形”还是“行”’,若是行是指行业吗? 你像非想不可能作观,这样了解吗?了解。好,可以,谢谢。可以了。你还有下一个问题是…”)
- 2024年6月23日 (日) 21:14 修行中的我执问题若不解决,是否无论次第修或各别修都无法解脱?如何应对? (历史 | 编辑) [4,503字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:空之探究11、12讲,《净不动道经》里面讲的几个修法,除了可以分别各自修,也可次第修。那不管是各别修或次第修之所以会修不成不得解脱,必是还有我执而且可能是不舍,不明了的细想现行。这个症结点除非次第修时可以获得解决,不然就算修重复或次第修,问题症结如果没找到没解决,就无法解脱是不是这样?如果是那怎么办?是否…”)
- 2024年6月23日 (日) 21:13 请师父解释“慢无间等”是什么意思? (历史 | 编辑) [2,383字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:空之探究第11讲约0:18:00处讲到作意(manasikāra),或译思惟,念,忆念。不作意一切相的无相心三昧,是有浅深的。究竟的无相,如『杂阿含经』说:「修习于无相,灭除憍慢使,得慢无间等,究竟于苦边」。请师父解释“慢无间等”是什么意思? 师父刚好讲到,差不多18分钟的时候,然后就讲到一个漫无间等。刚好要解释,刚好有一位师…”)
- 2024年6月23日 (日) 21:13 胜解力指的是特定的定力吗?如何判断自己的功德力和愿力是否足够? (历史 | 编辑) [1,851字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:师父有提到留惑润生指的是功德力和愿力都不够的时候不能断烦恼,不然有七来生死就涅槃的危险。这时候要留住细微的烦恼,以胜解力降伏烦恼,这个时候的胜解力是特指定力吗?俱舍论课程里也听师父讲胜解还有一个意思特指禅定。想知道具体出处是哪里呢,还有怎么知道自己功德力和愿力不够的?是以天眼通观自己这种情况下的未来…”)
- 2024年6月23日 (日) 21:13 在未到地定基础上作观时,如何分辨自己是否有散心?是否以当下是否还有轻安为标准? (历史 | 编辑) [2,013字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:解深密经里面观需要依定的轻安力,定中作观,舍弃之前的那个止的影像。那师父,在未到地定基础上作观,怎么分辨自己是否有散心,标准是当下是否还有轻安吗? 懂了,这样了解,那还有什么?还有问题吗?那第二个是不是对第二个问题?第二个问题的话,就是师父在讲解深密经的时候,就是一定的轻安力。然后丁宗措关,这时候关他…”)
- 2024年6月23日 (日) 21:10 见道与神通是否意味着成就三果?远离欲九品烦恼是否意味着初禅和不再生欲界? (历史 | 编辑) [2,344字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:我有个学阿毗达摩挺深的朋友写玄奘法师故事里有这么一段话,请教下师父:人间就是欲界,六欲天也是欲界。我下辈子想生的地方是睹史多天,以前翻译成兜率天,睹史多天也在欲界。有了神通,就不可能投生到睹史多天了,也不可能再来人间。我说的是下辈子,如果是下下辈子,那还有可能,前提是没有见道。一旦见道,又有了神通,…”)
- 2024年6月22日 (六) 01:43 迦摩 (历史 | 编辑) [31字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“Category:佛在世时比丘”) 标签:可视化编辑
- 2024年6月22日 (六) 01:41 长养 (历史 | 编辑) [18字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“生長、滋養。”) 标签:可视化编辑
- 2024年6月22日 (六) 01:35 上法 (历史 | 编辑) [139字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“優越的法。又譯為「勝法」<ref>[http://buddhaspace.org/agama/sub/750.html ''http://buddhaspace.org/agama/sub/750.html'']</ref>。”) 标签:可视化编辑
- 2024年6月22日 (六) 01:35 下法 (历史 | 编辑) [139字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“低下的法。又譯為「卑法」<ref>[http://buddhaspace.org/agama/sub/750.html ''http://buddhaspace.org/agama/sub/750.html'']</ref>。”) 标签:可视化编辑
- 2024年6月21日 (五) 12:56 大乘是佛说论 第九次研讨班 (历史 | 编辑) [53,041字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“1 00:00:06,500 --> 00:00:12,460 南无本师释迦牟尼佛 2 00:00:12,460 --> 00:00:19,220 南无本师释迦牟尼佛 3 00:00:22,820 --> 00:00:28,280 无上圣身微妙法 4 00:00:28,280 --> 00:00:32,860 百千万劫难遭遇 5 00:00:32,860 --> 00:00:38,420 我今见闻得受持 6 00:00:38,420 --> 00:00:40,460 愿解如来真实意 7 00:00:44,250 --> 00:00:45,460 阿弥陀佛 8 00:00:47,100 --> 00:00:48,580 各位同学大家好 9 00:00:50,120 --> 00:…”) 标签:可视化编辑:已切换
- 2024年6月21日 (五) 10:06 三世二重因果 (历史 | 编辑) [32字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (重定向页面至三世两重因果) 标签:新建重定向 可视化编辑:已切换
- 2024年6月21日 (五) 10:03 无间灭意 (历史 | 编辑) [20字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (重定向页面至意根) 标签:新建重定向 可视化编辑:已切换
- 2024年6月21日 (五) 09:58 意根 (历史 | 编辑) [689字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“又称“无间灭意”,为前一个刹那灭去的识。意根是心心所生起的依止,是身心交感的中枢,认识作用的源泉。前五识发起需要五根(个别所依),也需要意根(共同所依),意/意根是五根的依止,也就是说意根不但能产生意识,也能产生前五识。“五根如新聞的採訪員,意根是編輯部的外稿搜集者” ——《佛法概论》”) 标签:可视化编辑