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- 2024年9月5日 (四) 12:29 瑜伽师地论 本地分 第九十一讲 (历史 | 编辑) [57,278字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ {| width="100%" |+ style="border: 0px solid black;" | |<small>'''<u>瑜伽师地论 本地分 第九十讲</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}</small> |style='text-align:center;' | <small>'''本讲视频''':[|'''{{#fab:youtube}} Youtube''']</small> |style='text-align:right;' | <small>'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>瑜伽师地论 本地分 第九十二讲</u>'''</small>…”)
- 2024年9月4日 (三) 12:39 瑜伽师地论 本地分 第九十讲 (历史 | 编辑) [52,093字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ {| width="100%" |+ style="border: 0px solid black;" | |<small>'''<u>瑜伽师地论 本地分 第八十九讲</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}</small> |style='text-align:center;' | <small>'''本讲视频''':[|'''{{#fab:youtube}} Youtube''']</small> |style='text-align:right;' | <small>'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>瑜伽师地论 本地分 第九十一讲</u>'''</…”)
- 2024年9月3日 (二) 17:43 瑜伽师地论 本地分 第八十九讲 (历史 | 编辑) [56,099字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ {| width="100%" |+ style="border: 0px solid black;" | |<small>'''<u>瑜伽师地论 本地分 第八十八讲</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}</small> |style='text-align:center;' | <small>'''本讲视频''':[|'''{{#fab:youtube}} Youtube''']</small> |style='text-align:right;' | <small>'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>瑜伽师地论 本地分 第九十讲</u>'''</small>…”)
- 2024年8月30日 (五) 13:43 瑜伽师地论 本地分 第四十四讲 (历史 | 编辑) [55,599字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ {| width="100%" |+ style="border: 0px solid black;" | |<small>'''<u>瑜伽师地论 本地分 第四十三讲</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}</small> |style='text-align:center;' | <small>'''本讲视频''':[|'''{{#fab:youtube}} Youtube''']</small> |style='text-align:right;' | <small>'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>瑜伽师地论 本地分 第四十五讲</u>'''</…”)
- 2024年8月30日 (五) 12:58 瑜伽师地论 本地分 第四十三讲 (历史 | 编辑) [49,586字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ {| width="100%" |+ style="border: 0px solid black;" | |<small>'''<u>瑜伽师地论 本地分 第四十二讲</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}</small> |style='text-align:center;' | <small>'''本讲视频''':[|'''{{#fab:youtube}} Youtube''']</small> |style='text-align:right;' | <small>'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>瑜伽师地论 本地分 第四十四讲</u>'''</…”)
- 2024年8月30日 (五) 12:48 五位七十五法 (历史 | 编辑) [494字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“《俱舍论》将一切法依有为无为法,细分为五位七十五法。属于有为法的有七十二法,无为法的有三法。这七十五法,根据其不同特性,可归纳为五类,又称为五位。即1、色法 2、心法 3、心所法 4、不相应行法 5、无为法。”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月30日 (五) 00:19 《淺談印順導師之天台思想觀》 (历史 | 编辑) [75字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“File:淺談印順導師之天台思想觀.pdf”) 标签:可视化编辑:已切换
- 2024年8月29日 (四) 13:59 《無生法忍初探》 (历史 | 编辑) [133字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“none|thumb”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月28日 (三) 19:10 瑜伽师地论 本地分 第八十八讲 (历史 | 编辑) [64,651字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 《瑜伽師地論》卷九.《披尋記》p.270-275.1997/05/16.Tape88(妙境长老 讲述) ==正文== ======巳五、施等性業(分二科)午一、約法相辨(分二科)====== ======未一、舉施性(分二科)申一、標列====== <blockquote>施性業者:謂若因緣、若等起、若依處、若自性。</blockquote> 這一大段是一共十五科,現在是第五科「施等性業」,有各式各樣的類別,這一類…”)
- 2024年8月28日 (三) 02:02 瑜伽师地论 本地分 第八十七讲 (历史 | 编辑) [54,282字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“======寅七、業顛倒(分二科)卯一、徵====== <blockquote>業顛倒云何?</blockquote> 「業雜染」這一科是分九大段,第一段是業自性、業分別、業因、業位,乃至到現在是第七科「業顛倒」。這個業的顛倒是怎麼一回事呢?這是問。底下解「釋」,先「標列」。 ======卯二、釋(分二科)辰一、標列====== <blockquote>此有三種應知。一、作用顛倒,二、執受顛…”) 标签:可视化编辑:已切换
- 2024年8月26日 (一) 22:56 瑜伽师地论 本地分 第八十六讲 (历史 | 编辑) [55,408字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“《瑜伽師地論》卷九.《披尋記》p.264-266.1997/05/13.Tape86 天三、供養佛等分二科 地一、舉於佛所 又親於佛所,供養承事。 這是「與現法果」這一大段文裡面也是有不業、有業不同。現在這裡 是第三科「供養佛等」這裡分兩科第一科「舉於佛所」。 「又親於佛所供養承事。」這個「與現法果」就是現在發心做種種功德現 在就能得到果報。這…”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月26日 (一) 16:27 阿含经讲要 第一百二十三讲 (历史 | 编辑) [32,755字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“1 00:00:00,760 --> 00:00:02,400 中道佛学会 2 00:00:02,960 --> 00:00:07,360 阿含经讲要第123讲 3 00:00:07,360 --> 00:00:09,540 如源法师主讲 4 00:00:09,540 --> 00:00:12,380 南无本师释迦牟尼佛 5 00:00:12,380 --> 00:00:17,720 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 6 00:00:25,480 --> 00:00:30,480 无上甚深微妙法 7 00:00:30,480 --> 00:00:35,020 百千万劫难遭遇 8 00:00:35,020 --> 00:00:39,620 我今见闻…”)
- 2024年8月26日 (一) 16:27 阿含经讲要 第一百二十二讲 (历史 | 编辑) [57,641字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“1 00:00:14,400 --> 00:00:14,880 2 00:00:14,880 --> 00:00:16,640 南无本师释迦牟尼佛 3 00:00:19,570 --> 00:00:22,150 4 00:00:22,150 --> 00:00:24,950 南无本师释迦牟尼佛 5 00:00:24,950 --> 00:00:26,930 6 00:00:26,930 --> 00:00:27,830 南无本师释迦牟尼佛 7 00:00:27,830 --> 00:00:29,630 8 00:00:29,630 --> 00:00:30,050 9 00:00:30,050 --> 00:00:31,610 无上甚深微妙法 10 00:00:31,610 --> 00:00:34,050 11 00:00:34,050 --> 00:00:36…”)
- 2024年8月26日 (一) 16:19 阿含经讲要 第一百二十一讲 (历史 | 编辑) [57,900字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“E r r o r : T e x t d a t a i s m i s s i n g . P l e a s e p r o v i d e s o m e t e x t d a t a .”)
- 2024年8月26日 (一) 16:01 梵我 (历史 | 编辑) [378字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“在印度哲學中,特別是在印度教中的吠檀多派,梵與我合一,是古印度所指的終極實在,是超越和不可規範的唯一實在,被視為是精神與物質的第一原理、第一因<ref>[https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E6%88%91_(%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E6%95%99) ''https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E6%88%91_(%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E6%95%99)'']</ref>。”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月26日 (一) 15:59 六师外道 (历史 | 编辑) [35字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (重定向页面至Category:六师外道) 标签:新建重定向
- 2024年8月26日 (一) 15:54 阿含经讲要 第一百二十讲 (历史 | 编辑) [67,684字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“1 00:00:00,000 --> 00:00:04,260 中道佛学会阿含经讲要 2 00:00:04,900 --> 00:00:07,580 第120讲 3 00:00:08,480 --> 00:00:11,180 如源法师主讲 4 00:00:11,180 --> 00:00:13,740 南无本师释迦牟尼佛 5 00:00:16,760 --> 00:00:19,580 6 00:00:21,980 --> 00:00:24,400 南无本师释迦牟尼佛 7 00:00:24,400 --> 00:00:27,220 南无本师释迦牟尼佛 8 00:00:27,220 --> 00:00:29,260 无上甚深微妙法 9 00:00:29,260 --> 00:00:31,460 10…”)
- 2024年8月25日 (日) 12:03 四證淨 (历史 | 编辑) [35字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (重定向页面至Category:四不坏净) 标签:新建重定向 可视化编辑:已切换
- 2024年8月24日 (六) 14:32 六随念 (历史 | 编辑) [29字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (重定向页面至Category:六念) 标签:新建重定向 可视化编辑:已切换
- 2024年8月24日 (六) 14:31 入流 (历史 | 编辑) [286字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“''由凡夫证果成为圣人。''”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月22日 (四) 13:36 瑜伽师地论 本地分 第八十三讲 (历史 | 编辑) [51字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建空白页面) 标签:可视化编辑
- 2024年8月21日 (三) 15:56 圣人 (历史 | 编辑) [62字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“断三结而证初果及其以上果位的修行人。”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月20日 (二) 14:04 四不坏信 (历史 | 编辑) [35字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (重定向页面至Category:四不坏净) 标签:新建重定向 可视化编辑:已切换
- 2024年8月20日 (二) 01:41 住于非家 (历史 | 编辑) [138字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“身在家而心不為家所繫縛。<ref>[https://buddhaspace.org/agama/sub/927.html ''https://buddhaspace.org/agama/sub/927.html'']</ref>”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月20日 (二) 01:39 摩诃男 (历史 | 编辑) [29字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建空白页面) 标签:可视化编辑
- 2024年8月19日 (一) 16:58 历代的祖师大德有隔阴之迷吗? (历史 | 编辑) [2,403字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:历代的祖师大德有隔阴之迷吗?他们自己知道吗?还是说他们需要经历什么样的过程把隔阴之迷去除掉? 提问=17,历代的祖师大德有隔阴之迷吗?他们自己知道吗?还是说他们需要经历什么样的过程把隔阴之迷去除掉? 弟子:师父有讲说,因为佛教会渐渐的衰衰败,所以一些祖师大德会再来,为了把它拉回正道。 师父:等一下,我不是…”)
- 2024年8月19日 (一) 16:57 在家弟子或者寺庙的工作人员帮寺庙买卖串珠、牌位或地宫等佛教用品,这样的工作是正命吗? (历史 | 编辑) [4,834字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:阿含经讲要《第69-71讲》正命,我们在学习阿含经讲要《第69-71讲》增上戒学,讲到出家人和在家人的正命时候。当下正好有个师兄正好碰到一个问题,引起了我们的讨论:浙江有个寺庙,一些在家弟子在帮寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”等,寺院的莲池海会地宫在财神殿和地藏殿之下,寺庙经常的诵经祈福满足了佛弟子往生以后的需求。目…”)
- 2024年8月19日 (一) 16:56 色法是缘起的,心所法也是缘起的吗? (历史 | 编辑) [2,660字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:成佛之道第89讲的不破缘起,但破在缘起上错误的观念。俱舍论的七十五法都是有自性的,那色法是缘起的,心所法也是缘起的吗?那贪嗔痴的心所法也是缘起的,不是说不破缘起法吗?但是我们修行不就是断这些贪嗔痴吗? 提问=15,成佛之道第89讲的不破缘起,但破在缘起上错误的观念。俱舍论的75法,都是有自性的,那色法是缘起的,心…”)
- 2024年8月19日 (一) 16:54 初果的圣人的思惑还会造恶业吗? (历史 | 编辑) [4,225字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:师父说初果的圣人断了见惑,不再造有漏业,他的思惑一分都没有断。之前不是说,有烦恼就一定会造业,那他的思惑不会造一丝恶业吗?不是说初果圣人还会继续结婚,他的欲贪未断,而结婚就意味着他有性欲,而性欲是很粗显的烦恼。能否说这样的圣人虽然也有这么粗显的烦恼,但他不会像凡夫一样去造恶业?能否说,有烦恼就一定会…”)
- 2024年8月19日 (一) 16:54 佛法概论谈到的“文义法”和“教法”是怎么样的一种关系? (历史 | 编辑) [1,310字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:佛法概论第一章,法分为文义法、意境法,皈依法,第二章谈到了教法,导师谈教法的时候,是从佛的身教、言教,谈到了能够表诠佛法的有身表、语表,以及后来出现的文字。而文义法包括广义和狭义,那这个教法和文义法是怎么样的一种关系? 提问=13,佛法概论第一章,法分为文义法、意境法,皈依法,第二章谈到了教法,导师谈教法…”)
- 2024年8月19日 (一) 16:53 正闻熏习时,第八识中的种子多了一分清净,这样是否也让第六识的种子少一分染著? (历史 | 编辑) [1,249字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:摄大乘论第33讲第六识有染著,我们凡夫在正闻熏习的时候,熏回去的种子,会有一分清净,那么第八识中的种子多了一分清净,这样是否也让第六识的种子少一分染著,或者是否可以说,未来第六识的现行的时候,第六识染著会减少一分呢?或者还有就是自我觉知到染著,并予以对治呢? 提问=12,摄大乘论第33讲第六识有染著,我们凡夫在…”)
- 2024年8月19日 (一) 16:53 摄大乘论中意根是不是第七识? (历史 | 编辑) [863字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:摄大乘论第33讲中提到,无间灭意不是第七识。是否可以这么说,意根不一定是第七识?如果意根指的是染末那,才是第七识。 提问=11,摄大乘论第33讲中提到,无间灭意不是第七识。是否可以这么说,意根不一定是第七识?如果意根指的是染末那,才是第七识。 师父:我们这样讲,意根在摄大乘论或是在那个唯识里面有两个都可以称为意…”)
- 2024年8月19日 (一) 16:52 打坐时内心和妄想间的拉锯战算是“有效”的打坐时间吗? (历史 | 编辑) [908字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:对于打坐初学者,师父建议从短时间开始,再慢慢增加。请问师父,打坐时间包括内心和妄想间的拉锯战?不是只指已能专注于息的时间,对吗?谢谢师父。 提问=10,对于打坐初学者,师父建议从短时间开始,再慢慢增加。请问师父,打坐时间包括内心和妄想间的拉锯战?不是只指已能专注于息的时间,对吗? 弟子:以前的误解,就觉得…”)
- 2024年8月19日 (一) 16:51 如何理解师父的四句偈“须弥万刃,不以天争。正觉无上,不离缘起”? (历史 | 编辑) [1,893字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:师父您在成佛之道课程刚开始时,提到您的四句偈“须弥万刃,不以天争。正觉无上,不离缘起”,当时虽然知道缘起是一切的真理,也理解有为、世俗均是缘起的一合相,但不确定是否也包括无为的境界。现在好像对偈子有多一分的理解,请师父指正是否正确:无为境界也不逆缘起法,是因为无明烦恼已断,不再“…”)
- 2024年8月19日 (一) 16:49 如果理解“一意识论”和“多识论”之间的不同? (历史 | 编辑) [1,635字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:摄大乘论第29讲和30讲,一意识论者认为,内外六处是一个意识在作用,而多识论者认为,眼等六识都有六识种子的自体显现。这个两个论点是不同角度在谈呢,还是深浅粗细来谈呢?哪个更加正确,或者更加有道理?在修行上,是否一意识更有道理?这两个论师讲的是一个事情,还是讲的不同的事情,我们应该偏向于哪一个? 提问=8,摄大…”)
- 2024年8月19日 (一) 02:17 跋迦利 (历史 | 编辑) [284字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“比丘名,佛陀稱讚他「得信解脫,意無猶豫」第一。又譯作「跋迦梨」、「婆迦利」、「婆迦梨」、「薄迦梨」。<ref>[https://buddhaspace.org/agama/sub/926.html ''https://buddhaspace.org/agama/sub/926.html'']</ref> Category:佛在世时比丘”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月19日 (一) 02:12 出离道 (历史 | 编辑) [12字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“解脫道。”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月19日 (一) 02:10 谄曲 (历史 | 编辑) [21字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“諂媚以欺瞞人。”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月18日 (日) 15:12 盲龟浮木 (历史 | 编辑) [178字节] 勿悔 (Wuhui)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“比喻人生难得,出自杂阿含406经 问Ai计算盲龟浮木的概率,得出结果人工矫正后约为8x10的22次方年。”)
- 2024年8月18日 (日) 01:25 如何理解部派佛教“自性有”和大乘佛教“自性空”之间的不同? (历史 | 编辑) [7,306字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:《印度佛教思想史入门》p.120“...“自性”梵文svabhāva,是由表示“自己”之意思的接头词sva+√bhū(存在)所构成,有着自己存在的意思。“自性”也可说是一种特性,是指现象物内在质素本身所具有的特性...”,请问这里的“自己存在的意思”是不是就是中观要破的“自性三相”中一相?2、““自性”也可说是一种特性,是指现象物内在…”) 最初创建为“如何理解部派佛教“自性有”和大乘佛教“自性空”之间的不同?(有缺失,需重新一校)”
- 2024年8月18日 (日) 01:22 如何理解说假部认为唯五蕴是实有,而十二处和十八界不是实有? (历史 | 编辑) [3,162字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:《印度佛教思想史入门》“(2)蕴、处、界三科中,唯五蕴是实有,十二处和十八界不是实有的。这是说,在蕴门中,诸法不分所依和所缘,唯是积聚,所以是实有。但在处和界门中,诸法分为所依和所缘,要和合才有用,所以是假施设。”这一段弟子不理解请师父再开示一下。 师父:有部,蕴处界都是实法。那么在这这一部派里面,它…”)
- 2024年8月18日 (日) 01:22 “说假部”和大众部分出的“分别说部”不一样吧? (历史 | 编辑) [903字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:《印度佛教思想史入门》p.118“4、说假部,梵文Prajñāptivādin,prajñāpti常译为“假名”、“假施设”,所以译为说假部,又可称为施设论部。说假部常分别世、出世的种种假、实法,故又称为分别说部。”这里的分别说部,和上座分别说部不是一样的吧? 师父:不一样,上座部分别说,这个分别说是叫说假部,所以是两个不一样,这…”)
- 2024年8月18日 (日) 01:21 阿罗汉断了烦恼,说他还有习气,那他的习气指的是什么? (历史 | 编辑) [1,439字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:阿罗汉断了烦恼,说他还有习气,那他的习气指的是什么?二果圣人断了什么烦恼?和初果圣人在断烦恼上有什么相同和不同的地方? 师父:我简单的回答,因为其实对习气,大乘经教讲的都不太一样。在唯识里面,它认为习气就是所知障,至于哪一些是所知障的,师父的《成唯识论概要》里面,有提到什么叫做所知障。 弟子:二果圣人…”)
- 2024年8月18日 (日) 01:21 持戒的意义不管是在五乘还是三乘里都一样吗? (历史 | 编辑) [3,573字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:成佛之道-87集讲缘起性空的时候,有道友问“持戒这个意义上来讲,不管是五乘里头还是三乘里面都一样?”,师父讲:“不是都一样,意义上不大一样”,都是戒,为什么不一样呢?如何不一样? 师父:如果就戒的这个字义来讲的话都一样。戒的字义是什么?sila,是善习、善性的意思,要是sammarua的话,就是防非止恶,保护我们,如果从…”)
- 2024年8月18日 (日) 01:19 打坐时前五识不起作用,那感觉脚麻、敲磬引出定时耳识起作用吗? (历史 | 编辑) [3,926字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:师父说打坐的时候前五识不起作用,那感觉到脚麻的时候,是身识在起作用,还是意识在起作用?如果前五识不起作用,敲磬可以引他出定,这个时候耳识不是有在作用吗?在这种情况下,如何说明打坐前五识不起作用呢? 师父:师父要告诉你,我是说入定,不是说打坐,是你要入定才有办法叫前五识不起作用,不是你打坐就不起作用,哪…”)
- 2024年8月18日 (日) 01:19 《成佛之道》中提到的烦恼“直接”和“间接”造善恶业与《俱舍论》中“惑是苦的根本因,业是直接因”的意思是否相同? (历史 | 编辑) [3,600字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“ 原问题:《成佛之道》三乘共法章的偈颂:“苦生由业集,业集复由惑,发业与润生,缘会感苦果”。导师书中讲到,“烦恼对于业有二种力量,一、发业力:无论善业或恶业,凡能招感生死苦果的,都是由于烦恼,直接或间接的引发而起的。二、润生力。请教师父:这里的“直接”和“间接”和在《俱舍论》有讲,惑是苦的根本因,业是直接因,…”)
- 2024年8月16日 (五) 16:51 速行心 (历史 | 编辑) [434字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“速行心,javana。速行心是一连串同类的心(通常是七个),它们“快速通过”对象,并且完全认知对象。速行心阶段是造成善业或恶业的阶段(P-E Dict p.280)(Com M AbhⅢ.8 p.124)<ref>''從安般念到第四禪#第七、修習初禪的五自在''</ref>”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月16日 (五) 16:24 意門轉向心 (历史 | 编辑) [299字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“意门转向心,Manodvaravajjan。这种心在前五门心路过程中称为确定心(votthapanacitta),其功能是确定或定义被前五识认知过的对象。在意门心路过程中称为意门转向心,其功能是将心转向对象。(Com M AbhⅠ.10 p.44)”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月16日 (五) 16:23 心路過程 (历史 | 编辑) [445字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“心路过程,vithi。认知对象的心理过程。当对象出现在六门之一时,为了认知对象而生起一连串参与认知作用的心。心路过程中的心依照心的法则而以适当顺序相续生起。(Ess Abh p.131)<ref>''從安般念到第四禪#第七、修習初禪的五自在''</ref>”) 标签:可视化编辑
- 2024年8月16日 (五) 16:22 意門 (历史 | 编辑) [684字节] 靖定 (Ywsz)(讨论 | 贡献) (创建页面,内容为“意门,manodvar。门是比喻,用来指心与对象发生作用时的媒介。眼、耳、鼻、舌、身、意这六门是心与心所出外会遇对象,及对象进入心与心所领域的门。前五门是物质的,即敏感的微细色法,存在个别的粗感官里。意门是精神的,亦即有分心。当对象出现在意门时,意门心路过程中的心只透过意门来缘取对象,不直接依靠物质的门。(Com M AbhⅢ.12 p.1…”) 标签:可视化编辑