俱舍論 第三十七講
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前言
各位同學大家好，我們又回到我們的《俱舍論》，休息了三個多月不知道有沒有忘記，現在比較好師父就不用一直複習，因為以前我們上課沒有放到網上，所以每次我回來，都一定要把之前的稍為複習一下，不然很多同學不知道，已經不知道師父到底現在在講些什麼了，現在好一點的就是，因為我們有在有放到網上去，所以同學來之前，可以把之前的一二節再看一看複習一下，就知道師父現在在講哪裏。因為我們有開兩班， 《成佛之道》跟《俱舍論》，所以你們記得今天要上什麼嗎？《俱舍論》，今天不是上 《成佛之道》，今天是上《俱舍論》，《俱舍論》是用這本當教科書，你們記得，來誰跟我講，《俱舍論》依什麼為總綱來安排它的章節，（答：苦集滅道），講的不錯，講的很好，還有人回答的出來。《俱舍論》一共九品，但是第九品破我品其實是另外的，它實際上是有八品，這八品，《俱舍論》是以苦集滅道，苦集滅道叫四聖諦，是以四聖諦為總綱，來安排它的章節跟說明，所以實際上《俱舍論》就在講苦集滅道的，它只是把苦集滅道講的更詳細，讓我們一方面在佛學上佛法上可以下功夫了解，一方面可以用到實修上來觀照，它的目的就是這樣，既然是苦集滅道的話，我們就四聖諦裏面的苦，《俱舍論》裏面有關苦的方面講過了，我們現在在講集。
苦集
苦有哪幾品，分別界品，你們看一下書，可以看書，我們不是在考試，我們只是在複習一下而已，分別界品，分別根品，分別世間品，界在講十八界，根在講二十二根，世間品在講世間怎麼形成。第幾頁有在講它的總綱？課本第29頁看到一個表，這個表就是在講整個《俱舍論》，第一個界品叫做諸法之體，根品叫做諸法之用，界品就在講十八界，根在講二十二根，其實我們都上過了，根品界品在說明有漏跟無漏，漏是什麼，誰記得，簡單的講漏是什麼？漏就是煩惱，它為什麼要用漏？是用我們人，我們身上所流漏出來的，比如說眼淚鼻屎尿涕這些東西，來代表不淨的東西，因為這些是不乾淨的，不淨的東西，煩惱是不淨的東西，是我們內心流漏的，所以我們用有漏無漏，有漏就是不淨，就是指我們內心的煩惱，無漏叫做沒有煩惱，我們修行就是由有漏趨向無漏，怎麼樣把漏盡，漏盡就是把煩惱斬除。
界品、根品講了之後，我們在講世間品，世間品其實在講我們這個世間的形成，如果就佛教來講，我們這個世間，可以分成二類世間，猜的出來嗎？器世間跟有情世間，器世間就是離開有情我們居住的，就是有情所居住的山河大地，就是我們外在講的宇宙，地球花草水木這些山河大地；有情世間就是指我們眾生，但是這二類是分不開的，是緊緊的黏合在一起的，什麼叫做緊緊的黏合在一起？就《俱舍論》來講，這個器世間不但是我們有情所居住的地方，而且這個器世間是由誰造成的？有情眾生所造的共業所成，這個器世間是共業所成，看不到的。有時候我們可以看得到的我們所做，比如我們去破壞森林，把森林砍掉然後來造城市，這個是看得到，也是我們所造作的業，但是在佛教裏面還有講看不到的，什麼叫看不到？
比如有情這個世間，大家所造的業是善是惡，這會聚集一股很強的力量，然後影響這個器世間怎麼樣的存在，所以經典上說，如果一個地方，風災水災然後惡世特別災害，大自然災害特別多，當然就我們現在來講，有它的一些科學的根據跟來源，但是這樣不平等不好的世間，其實如果就佛教來講，總歸起來還是要歸到誰身上？還是總歸道有情眾生身上，有情有六道眾生，有情有六道，哪六道？天，阿修羅，人，畜生，餓鬼，地獄有六道。哪一道眾生才可以真正造作業力，影響這個器世間？人道，其它道眾生大致上來講都是受報而已，所以唯有人道可以造作重的善業跟惡業，然後影響自己，影響他人。甚至大家一起造作之後，就變成一股強大的共業，然後會影響我們生活的這個世間，所謂共業影響這個世間的問題，這個科學一般研究不出來，因為科學根本很難去研究證明業力到底是怎麼存在的。但是就佛教來講，這個業力確實是存在的，它是沒有辦法用物理科學來證明的，但是這個東西確實是存在的。
再來我們來講，既然這個世間，因為你們至少來聽師父這邊，大致上大部份的來聽師父講經都有至少一年了，就佛法的立場來講的話，這個有情世間基本上是苦，這個有情世間，只要我們活在這個三界六道的輪迴，這個有情世間基本上就是苦。我每次上課每次都會問，問說你認為這個世間苦的舉手，你認為這個世間不苦的舉手，你覺得這個世間很快樂的舉手。你認為這個世間不苦不樂的舉手，最後我問說，你認為你不想舉手的請舉手，但是到最後總是會有一些人沒有舉手，但是師父的意思是，在你們剛開始聽經不久的時候，來問這些問題的時候，其實很多人看法各個不一，有些人說這世間哪有什麼苦不苦的，其實完全是自己的感覺，有些人尤其是一般30歲以下的，它不大會認為世間是苦，一般30歲40歲50歲這一些居士，我不是說所有的。一般師父的經驗，你說這個世間苦嗎？他們大部份都會點頭，那到了七八十歲，他就說世間就是這樣，這一輩子就這樣活過來了，哪有苦不苦的，就是這樣再苦也活過來了。但是就佛教來講的話，這個世間是苦，不是主觀的感受不感受而已，但是這個世間的苦，是就誰的立場來談，ZR說佛陀的立場，佛陀是不會苦的。眾生，而且指的是凡夫眾生，就聖人來講這個世間，他們已經超越苦了，所以這個世間來講，他們沒有所謂苦不苦的。所以佛陀講苦確實是苦，但是這樣的一個苦聖諦的話，確實是苦是針對誰來講，針對凡夫眾生未解脫煩惱的眾生來講這個，這個世間確實是苦。師父之前是不是常常說，你覺得這個世間不苦的只有兩種人，你會覺得不苦，哪兩種人，證果的聖人世間不苦，因為他沒有執著了；還有一種就是什麼，迷迷糊糊的人，就是根本不知道自己在幹什麼的人。有人會說，師父這樣模模糊糊不覺得苦 不是更好嗎？你們會覺得這樣更好嗎？
就好像說，我常常舉一個例子，我們不是說到了幾歲以上，30歲40歲以上要定期檢查身體，為什麼要定期檢查身體？不檢查不是更好嗎，都不知道我到底有什麼問題，不是更好嗎？為什麼還有很多人想去檢查，這就是說我們不是沒有問題，說眼睛閉起來裝作沒事，你裝作沒事不是問題就沒有了，而會更嚴重，只是你不知道，等到發生的時候，你要來挽救都來不及了。所以我們要越早發現越防範於未然，然後把問題的原因找出來，最後把問題解決，這就是為什麼我們到了幾歲以上，一定要每年固定的或半年去檢查，就是早點發現問題，不要活的模模糊糊，有一天忽然死掉了都不知道。
或是現在很多人，師父常常聽到很多人都是這樣，感覺沒事但是一去檢查結果怎麼樣，問題很大，癌症末期，我聽到的一定比你們多。為什麼我聽到一定比你們多，有苦就來找師父，有快樂的事不會來找師父（笑），每次有苦就來找師父，所以師父常常聽到很多居士，看他身體很好，壯的像牛一樣，比師父身體還好，師父常頭痛肚子痛什麼痛的。然後身體好好的，但是常常一去檢查，癌症末期第三期第四期這樣子，他說奇怪平時都好好的。所以這個就是，不是你活的模模糊糊的更快樂，而是說問題越大你自己沒有感覺而已，所以我常常講在我們的日常生活中，不管是在同學間還是親戚朋友，還是你的同事間，有些人其實很讓人討厭，但是自我感覺超級良好，有沒有這樣的人？他的所作所為行事作風，讓周遭的人都起煩惱，但是就他本身，自己就沒有感覺到，他其實製造很多困擾給周遭的人，而且還自己自我感覺特別良好，覺得自己什麼都沒問題，你們在生活周有沒有遭遇過這樣的人？有。
DZ：我深深的感觉就是这样。
師父：這個有錄影的，你也是這樣跟他講，他就是這。我們周遭很多人確實是這樣子，有時候會造成別人的困擾，但是自己從來沒有察覺到，你要跟他講又很難講，你說師父，對這種人怎麼辦？我們講說，你學佛，你先不要去管這種人怎麼辦，你先去省察自己到底是不是這種人，這才是最重要的。我那時候在台灣的時候教《心經》，《心經》講什麼？「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，我講完之後，有些居士聽的很好，跑來跟我講，然後跟我講，講的都是別人，講的全部都是別人，後來我跟他講說，你不要管別人的五蘊空不空，你先管自己的五蘊到底空不空，別人都空你都不空，那就麻煩了。
所以你不要先問師父這種人我怎麼辦我怎麼處理，怎麼樣怎麼說，你不要管這種人你先管自己，自己到底是不是這樣的人，那才是最重要的。一個學佛的先怎麼樣，要結善緣，要悲憫眾生結善緣，悲憫眾生結善緣要從周遭先做起，第一步，先做到自己不帶麻煩給別人，不要帶痛苦煩惱給別人，第二步，再進一步的，能幫周遭的人解決煩惱跟痛苦；再更深一步的，再把這樣的一個悲心跟力量擴大。所以那麼我們講到，剛剛是講到世間苦，DZ為什麼世間是苦？你能不能用最簡單的，告訴師父說為什麼世間是苦，師父講過好幾次了。
DZ：因为世间有八苦…
師父：苦是現象結果，不是原因，你不能跟我說因為世間有八苦，我現在問你說為什麼會有八苦，有三苦八苦，世間為什麼是苦？無常是第一個很重要的觀念，如果光是無常，世間會苦嗎？（答：不會），誰說會誰說不會？Ken你說不會為什麼？（答：要有我執），要有加上一個我執，不錯，師父講了幾年終於有一點成就感了，這個世間會苦，第一個，一定是無常，無常是現實世間的事實，是真相，你不要想去改變，世間的無常不可能讓你改變的，但是光是無常還不會造成苦？必須有一個主觀的我執，這樣一個主觀的我執，這個我執經上叫做「自我愛」，自我愛往外擴散出去就叫做「境界愛」。
我們常常把這個我執會往外投射，然後把它籠罩在周遭，可以控制的一些範圍身上，這些範圍身上，包括物質的，包括其它的有情眾生，就是周遭的人，這樣投射出去之後，你想要控制周遭的一切，然後來完成自我。很可惜的，你的這種我執放射越大，表示你的我執越強，表示你跟無常的衝突越激烈，無常的衝突跟我執的衝突，越激烈的這種碰撞之下，就產生所謂的苦，苦就是這樣來的。這樣你下次會不會回答？會。
DZ：主要是我执，还有无常。
師父：世間會苦第一個世間是無常，但是光是無常你不會苦，因為如果你像其他那些修行人 或聖人一樣，你能夠很自然而然的，能夠放下，能夠去接受這樣無常的變化，當然你就不會覺得苦。但可惜的是我們一般的凡夫眾生不是這樣，一般凡夫眾生因為我執的作祟，常常想跟無常去做碰撞跟衝突，這樣的碰撞跟衝突，苦就出來了。
所以我執越小的人，越不會苦，我執越小的人越容易放下。很多人問我，師父，怎麼樣學習放下？我先問你說，那你到底要放下什麼，放下什麼？（答：不理它，隨它去）如果你真能不理它隨它去，就真的是表示你真的隨順無常了。所以說，你要想說，那你要放下什麼？其實放下不是說什麼都不管什麼都，不是這樣子，孩子生了要不要管？那當然要非管不可，但是管有管的方法，教育有教育的方法，應對有應對的方法。你要先了解說放下那到底放下什麼？其實放下是放下我執，這樣你知道嗎？人家說放下解脫自在，放下，放下什麼？放下我執。那麼現在就要講回來，苦是因為世間的無常，世間無常我們在世間品已經講過了，世間的無常，我說光有無常還不會苦，接下來還要有一個我執。
我執最基本的在佛教裏面叫做煩惱，所以有苦有集，集叫做業跟惑，集是苦的因，苦的因就是煩惱，就是剛才講的我執，煩惱會造業然後煩惱還會潤業，業就會產生這個報，就會造成這個世間的苦。現在我們世間已經講過了，業也都講過了，我們現在接下來就是要分析，既然我們苦的根本問題，就在於這個煩惱，所以我們現在要講的就是隨眠品。隨眠就是煩惱的別稱，這樣大家有沒有了解？所以我們現在所要講的，就是在講煩惱，因為師父剛才有講過，你要放下是要放什麼下，放我執下，把我執放下，其實就是要把煩惱放下，你既然要放下煩惱的話，你首先你要知道，你放下的到底是什麼東西？是煩惱，煩惱到底是怎麼樣是什麼，怎麼分？這個就是現在師父要講的。
這個上次在放假之前有大概講過，但是因為可能一個月三四個月回來，所以我們從這一品再開始講。首先要講的是前言，第二個就是《阿含經》上的基本分類，《阿含經》是佛教的基本經典，為什麼師父要講《阿含經》的基本分類？因為《阿含經》裏面講的煩惱分類比較簡單清楚，所以讓你們先了解一下，《阿含經》裏面講煩惱是怎麼講。因為在《俱舍論》裏面，它講的煩惱分析的非常非常的複雜，師父也能大概講一下而已，那些太複雜太多品的東西，以後你們如果再繼續深入的話，有興趣再談。但是師父不會在這邊講的太過複雜，因為講的太過複雜，你們一下子很多人是沒辦法馬上去分析去分辨這些的，會頭昏腦脹的，所以我只是大概講一下，但是我還是會提到。
根本煩惱
接下來我們再來談什麼叫做根本煩惱，叫做本惑，它有分為見惑和思惑，再來就是有根本煩惱就有隨煩惱，就是由根本煩惱而發展出來的枝末煩惱。我們這個煩惱就像樹一樣知道嗎？樹不是有根嗎？你樹種下去有根然後有主幹，主幹就像根本煩惱一樣，由這些主幹，會分出很多的枝跟葉，我們煩惱有根本的就像樹的主幹一樣，但是也有分出來的細枝，分出來的這些細枝，我們就叫做隨惑，叫做枝末煩惱。接下來經典上各種煩惱的分類，最後我們簡單的講怎麼樣斷惑，講到這裏什麼問題？你剛才要問的跟這個有沒有關係？有一點關係，你問一下。
ZR：就是讲到前言部份，前言部份随眠品的问题，就是在后面…
師父：我等一下講，你有什麼問題那時候再問好不好，那其它同學有問題嗎？
前言
惑 → 業 → 苦:
惑是苦之根本因；業為直接因 ；
「隨眠諸有本」: 煩惱為輪迴之根本
一、煩惱的作用與特點（依十事來描述煩惱 ）
1、煩惱堅固難斷
2、能引起念相續
3、自身繁殖擴張
4、引起其他類煩惱
5、發業
6、為煩惱自身之資類
7、誤認所緣境
8、引導識投胎
9、阻止善念
10、讓有情不能脫離輪迴
前言的部份惑業苦，惑業苦是苦集，由煩惱，煩惱叫做惑，然後會造業，造業，業潤發成熟就會受苦，就叫做惑業苦。惑是苦的根本因，業為直接因，所以叫做「隨眠諸有本」，這一句「隨眠諸有本」，這個「隨眠諸有本」，這一句是《俱舍論》本身的文字裏面的偈誦，「隨眠諸有本」的「有」叫做三界之有，什麼叫三界？欲有，色有，無色有，這個有是指眾生的存在，眾生之所以會來三界六道輪迴，就是指這個有，會存在是因為隨眠是我們三界六道輪迴的根本，這句話就叫做：煩惱為輪迴的根本，叫做「隨眠諸有本」。當然煩惱有幾種特性。第一個就是煩惱堅固難斷。如果你沒有用特殊的方法，沒有用佛法的方法的話，你要斷煩惱會有一定的困難。
再來（二），會引起相續。你一類的煩惱起來之後，會引起後面的煩惱一直相續下去。
再來（三），煩惱自身會繁衍擴張。
再來（四），煩惱會引起其它類的煩惱，比如貪會引起瞋，嫉妒也會引起瞋，嫉妒會不會引起瞋，瞋也會引起其它各式各樣的，比如憤，恨，惱，，嫉妒，慳貪這些，不同類的煩惱它會相互的引生，由貪引生就像我們常常講的 由愛生恨，愛不到就產生恨，所以煩惱它會引其它類各相引。
（五）然後煩惱會潤業還會發業，什麼叫發業？煩惱會造業，有煩惱就會造業，沒有煩惱不造業。但是要分別講一下，有煩惱所造的業叫做有漏業，有煩惱的業，沒有煩惱所造的業叫做無漏業，無漏業唯有佛，阿羅漢這些聖人，才有辦法造作，有漏業跟無漏業差在哪裏？有漏業會引發三界六道的輪迴，無漏業不會再來輪迴，除了佛跟阿羅漢以外。還有我們如果是大乘來講的話，八地以上的菩薩，造作的才是完全的無漏業，所以如果就大乘來講，八地以上的菩薩，才能依願力再來世間度眾生，八地以前的，一到七地都還沒有這種完全的能力，多少都還有一點煩惱存在，造的多少都還是有一點有漏的業，但是那個是大乘佛教，我們在 《成佛之道》裏面再講。
（六）再來，就是為煩惱自身滋類，就是它會滋潤自身這個煩惱。
（七）還有，會誤認所緣境，什麼叫誤認所緣境？會對對象產生錯誤的認知。比如無我認為有一個我，用到我們日常生活來講，我們有時候是不是，很多因為煩惱造成我們錯誤的判斷？我們有時候煩惱起來的時候會產生錯誤的判斷。你們以前是不是常常聽到一個偷斧頭的故事，有一個人不是斧頭丟掉了嗎，一個樵夫，他不是斧頭丟掉了嗎，它有一天上山砍柴 ，其實它是忘了把斧頭，斧頭還是斧頭，斧頭，廣東話斧頭怎麼講，叫斧頭，這個人它上山去砍柴，把斧頭忘在山上，自己跑回來了，結果他以為丟掉了，剛好有一個鄰居，這個樵夫自從斧頭丟掉之後，就一直煩惱起來，找不到，煩惱起來，他一直懷疑是他鄰居偷他的斧頭，所以不管鄰居來找他講話，他都覺得他講話一定在隱瞞我什麼，因為他偷了我的斧頭，看他的動作也覺得他就是偷了他的，一切的行為都覺得，這個人就是偷了他的東西，這個就是什麼，因為他的東西丟掉，煩惱起來了，所以叫做誤認所緣境。他一直覺得是隔壁鄰居偷他的東西，結果後來，想起來之後他跑到山上去找，找到自己的斧頭之後，回來看他的鄰居，完全都不像會偷東西的樣子，這個叫做誤認所緣境。
我們最根本的誤認所緣境是什麼？就是不了解世間萬法的緣起相，我們世間的一切，緣起一切事物，都是依於緣起而生而滅，所以在這樣緣起的生滅之下，沒有一個不變的本質在其中。但是因為我們的煩惱我執，所以我們會誤認我們這樣的緣起流轉在裏面有一個不變的東西，這個不變的東西就叫做我，或叫做神，大梵，阿特曼，靈魂。反正不同的宗教，都有各式各樣的名稱，反正這個名稱，指的就是一個不變的自體，這個不變的自體，都是因為無始以來我們煩惱所誤認的。最嚴重的，最根本的就是，你們記得嗎，師父說佛教講緣起，其實要收攝到我們的身心生命來觀察緣起，不是拋開你自己去觀察外在什麼緣起，而是收攝回來觀察，我們這個身心生命的緣起，然後了解這個身心生命，就是在這樣緣起的生命的推移變化往前進，始終有相續而不斷，但是沒有一個不變的自我。因為我們錯認有這樣一個不變的自我，所以是造成三界輪迴的根本，所以這個叫做煩惱會誤認所緣境。
（八），還有會引導識去投胎，沒有煩惱就不會再引導識去投胎了。
（九），還有會阻止善念的生起，煩惱太重不容易引起善念，什麼叫做煩惱太重不容易引起善念？我問你，貪是不是煩惱？一個貪很重的人，它會不會起善心去幫助別人？很難，你們想想看，我們是不是很多故事有時候說，當我們看到有些人需要 我們幫忙的時候，我們想去幫忙，捐點錢給他的時候，這時候你的貪念，慳貪之念生起了會運用，然後找一些不同的理由，來造成你不需要捐錢去幫助別人，我們在日常生活上有沒有這樣子？比如說兩個人，我舉個例子，有人說地震海嘯很可憐我們去幫他們，然後我們捐點錢去幫助，你知道有些人，這個不是師父編出來，這個是有人這樣子講的，由於他的心貪不肯布施，他用什麼理由你知道嗎？他說那些海嘯是他們自己的共業，意思就是，好像有一點說是活該，是他們自己要遭受的意思。
你們覺得會不會真的有人用這種理由然後來搪塞，認為做為自己不用捐錢的一個理由？有可能，你們如果上網去看很多人，有人就是這樣來問我，二三年前的佛學班的時候，就是有人這樣問我說，師父，有人說那些風災水災，大海嘯地震，都是他們的共業，其實不需要太多的同情，就在課堂上這樣問我，然後問師父說，這樣對不對？我說當然不對，不然我們修行修菩薩道還修假的？當一個人遭受災難的時候，你不是去探討是不是他們的業力，我們要探討的是我們怎麼去幫他。不然的話，你生病去找醫生，醫生如果跟你講說，這是你自己的業力，那還得了！那不就都不用看了，得癌症去找醫生，醫生說，你這個業力太重了，我沒辦法，那都不用看了。
所以佛教有時候在探討原因的時候，不是當作你不要幫忙不要作為的原因，而是當作你怎麼幫忙的理由。我們去探討業力的時候，去探討煩惱的時候，是要了解我們怎麼樣去解決，不是探討原因之後，然後把它當成我不用去做的理由！這樣你們知道師父在講什麼嗎？
當我們去探討業力的時候，是要了解說，我這樣做過去會有影響，既然這樣子我現在該怎麼辦？了解原因之後我才能積極的去處理。我車子壞掉了，我車子開不動了，去探討原因是因為沒有油了，你要怎麼解決？趕快去加油，而不是探討到最後說車子開不動了，沒有油了，沒有油怎麼辦，就是沒油那就不用開了，那就算了。各位這樣了解嗎？佛教是為了解決問題，不是叫你不要去作為，阻止善念的生起。我們在日常生活中，常常會有這樣的一個狀況，我再舉一個例子，你們知道嗎，有時候很多寺院是這樣子，就是人家要做一件善事的時候，有些人是看到人家做會嫉妒，有些人就嫉妒在心裏面那就算了，有些人嫉妒在心裏面…37：20（沒聲音，但是有字幕）會發諸於行動。比如跟人家講說，那個不用捐那麼多，師父蓋那個廟不用花那麼多錢，其實我們心意到就好了，心誠最重要，捐多少那個不重要。我記得好像心誠最重要，捐多少不重要，那個是師父跟你們講的才對（笑），不是你們自己要捐錢的人自己講說心誠最重要（笑）。我看過很多確實是這樣，他自己不想做，他會去阻止別人做善事，常常會有這樣的一個狀況。
所以我們的煩惱起來的時候，會阻止人家去做善事，會阻止自己善法的生起。所以煩惱越輕我們的善法越容易生起，這個煩惱跟善法是這樣子：此長彼消，此消彼長的，煩惱越重善法越難生起，如果你透過修行，修行之後把這個煩惱惡念，慢慢把它減除降低之後，你的善念很容易生起，善念生起的時候很容易去增長。
（十）再來就是，讓有情不能脫離輪迴。這當然是煩惱的根本，講到這裏有沒有什麼問題？
XJ：师父那个引导识投胎我记得原来讲过，引导识投胎应该是我们的引业引导的，但是问题就是，不是烦恼直接引导，对吧？因为烦恼造业然后引业来引导。
師父：但是如果你這一生煩惱斷盡的話，哪怕有引業，你也不會投胎了，所以業是直接因，煩惱是根本因，這樣你知道師父的意思嗎？如果說從這角度講，當然我們說業引導投胎，但是如果沒有煩惱的話，他也不會再投胎了。比如《阿含經》裏面它講，很多這輩子得了阿羅漢的人，他並不是過去就沒有業了，過去無始以來還有很多業，很多還很重，但是因為他這輩子煩惱斷盡了，所以過去的那些，哪怕是再怎麼樣重業還是怎麼樣，也不會再造成他下輩子再輪迴投胎的。所以引導識投胎是沒錯，她講的是引業沒錯，但是引業裏面必須是有漏的，是有煩惱存在的，他才會投胎，如果煩惱斷盡了，因為它是投胎的根本。你看煩惱為輪迴的根本，業為直接的因，但是這個是根本，如果沒有這個根本的話，這個直接因也造成不了作用。你問的這個問題不錯，表示確實你有把過去講的跟現在關聯在一起，有這樣的問題，你提出來師父解釋之後，你才可以把疑慮給解除，所以說多問多了解，把問題弄清楚了之後，你的智慧就增長了。
ZR：所以说你有烦恼才会造业，如果断了烦恼之后就…
師父：就不會再造有漏業了，我講的就變成無漏業，但是我們現在談業的話，就是不至於說不去分有漏無漏，因為我們現在談的業，大部份指的都是有漏業，因為無漏業不是我們的境界，也不用去談了，因為無漏業不是我們的範圍跟境界，去談那個等於白談，了解一下可以，但是不用做太多的分析。就好像說去分析佛菩薩的境界到底是怎麼樣，其實老實說沒有太多太大的意義，我們只能了解說菩薩到了那個境界，是極樂，涅槃，那引導我們說我們願意這樣做（起信），但是你分析那個太多的話，其實對現實生活沒有太大的意義跟幫助的。
其它同學有沒有什麼問題？兩位新來的同學，你這樣師父這樣講你可以嗎，你以前有學過，沒有是不是，如果有什麼問題現在問，我們還有就是，因為這個比較有一點深度，如果你真的聽不懂，如果你真的聽不懂又加上星期天，如果有時間的話，其實星期天晚上七點到九點的，那個課比較入門，你可以，師父是鼓勵你可以來參加那一門，那一門課是比較入門，從很簡單的東西開始講起，那當然師父也歡迎你來參加這個課，因為WY居士它學了一陣子，它自己有在網絡上聽，所以應該比較沒有太大的問題，還可以，其它同學都可以嗎，是不是忘了你名字怎麼，常過來師父才叫的出名字，你沒有書嗎，我沒有書不過沒關係，師父再找一本給你，你這樣聽可以嗎，你之前有來聽過《俱舍論》嗎，還是你之前都來聽 《成佛之道》，我一共沒有來幾次，你都是星期五來的嗎，還是星期天來的，我好像星期五來的多一點，你星期五來多一點，你儘量聽，有什麼問題都還可以問，因為這個比較深一點，還好，那這樣就好，師父聽到你這樣講心裏比較安心一點。
接下來，我們先講《阿含經》上煩惱的說明（見右圖），我們講惑業苦，苦已經講過了，業也講過了，煩惱就是惑，煩惱會造業，然後造業就會產生苦，由於苦就會再刺激我們的煩惱，就這樣一個輪迴不止，我們就是這樣的惑業苦輪迴不止，這個叫做苦跟集。這個是苦，這個是集，就是四聖諦裏面的苦還有集二聖諦，苦集二聖諦，由惑造業是集，其實四聖諦在講的就是緣起，在講身心生命的緣起。然後緣起分為什麼面，流轉面，還有什麼面，還滅。師父的字很潦草隨便寫寫（白板），流轉面有哪兩個？還滅面有什麼？滅道，滅就是涅槃，道就是怎麼樣到達涅槃的方法，道就是怎麼樣去消滅集，集裏面有哪兩個？有惑業，現在我們現在在講的，是在講這一個面，講到這裏——隨眠品，都還一直在講這個面（流轉面）。後面的包括賢聖品，智品，定品，道品，就是在講這個面（還滅面），所以我們現在一直在講到隨眠，都還一直在講這個流轉面而已。這三個，苦就是講的 —— 界品，根品，世間品；然後業品，隨眠品，然後後面，還有賢聖品，道品，智品，定品，一共八品。
生死和苦的根本
接下來，生死和苦的根本：
三不善根: 貪、瞋、痴
根本煩惱: 無明與愛
1) 無明: 認識上的錯誤 — 「我執」
2) 愛結: 情感意志上的染着— 「我愛」、「我慢」
師父現在講的這個，是《阿含經》上的分類，《阿含經》上分的比較沒有那麼複雜，《阿含經》講的比較簡單扼要一點，但是到了《俱舍論》阿毘達摩，就把它分的很複雜了。師父之所以要先講《阿含經》裏面的這個，是因為我們先了解簡單扼要的，你清楚了之後，再來談阿毘達摩《俱舍論》裏面的東西，你就比較不會頭昏腦脹。
首先第一個，《阿含經》在講根本煩惱的時候，它最常提到的叫做三不善根，叫做貪瞋痴三不善根，貪瞋痴在《阿含經》裏面講的，是最根本的煩惱，叫做貪瞋痴三不善根，這個因為我們之前講心所法的時候，大煩惱地法不定地法這些都有講過了，等一下師父還會稍為說明一下。
你們要知道，《阿含經》並沒有很有系統的去談，因為《阿含經》記載只是佛陀隨機隨緣到那裏，在什麼狀況下有人問什麼他就講什麼，不是像我們這樣開一個課，然後很有系統的有組織把它從頭講起，所以煩惱的各種名稱，或煩惱的各種解釋，在《阿含經》裏面散落作不同的說明，但是它不是不一樣的東西，它一樣的東西，表達的方式有時候不大一樣。所以除了根本煩惱，《阿含經》上面，佛陀用三不善根來談貪瞋痴以外，他還有講無明與愛，所以叫做「無明所系，愛結所覆」。無明與愛，無明是煩惱的根本，還有愛染，這個也是《阿含經》在對煩惱描述的時候，常常用無明與愛，愛又叫做愛染。
ZR：就是上面写的是爱，那是爱染吗？爱结…
師父：結就是煩惱，愛結，愛染都一樣，染是染著，結就是綁在一起，所以我說《阿含經》上常用不同的名稱來表達煩惱，除了貪瞋痴三不善根以外，《阿含經》上也很常提到，「無明所系，愛結所覆」。無明所系，系著，愛結所覆，無明所系，愛結所覆，無明所系就是繫鞋帶那個系，綁在一起那個系，無明所系，愛結所覆，覆什麼？覆蓋，我們的認知被愛染給覆蓋住了。覆蓋，把我們認知智慧給覆蓋住了。
當他講無明跟愛染的時候，我們應該怎麼樣的去區分無明跟愛染到底那裏不一樣？基本上當《阿含經》講「無明所系，愛結所覆」的時候，它講無明比較，第一個是在指認識上知見上的錯誤，認知上的錯誤，愛結，比較重在情感意志上的染著——我愛，我慢。我們的錯謬，可以從知情意上面來分析，師父講過。
ZR：这张图我记得，知情意三种，然后讲贪和瞋是一体两面的。
師父：貪跟瞋是一體兩面的，痴性質上比較不一樣，痴是比較在見解上錯誤，我們對很多事情都是這樣子，有時候是根本認知上就錯誤了，就誤解了，但是有很多情況是，我在知見上知道，但是在情感意志上做不到，我們常常是這種原因。比如我們說教育小孩不能溺愛小孩，這個大家都知道，誰不知道？最寵小孩的大部分也都知道小孩不能寵，養子不孝就是寵出頭了，台灣閩南話有一句話叫做，寵豬就會爬上天(寵豬舉灶)。寵小孩就會不孝，我意思就是，小孩不能寵，要嚴格比較正確的教育，其實大家都知道，但是問題是很多父母親，其實是做不到的。為什麼？自己的骨肉，自己親生的，你說要教，哪有那麼容易？所以實際上，在佛教裏面你知道嗎，在佛教裏面有一個不成文，沒有成文的規定的一個想法跟規定就是：如果你是中年出家也好，你親戚的小孩要出家，實際上你不能自己收來當徒弟，要送去給你的同參道友去教育，這個對他才好的，為什麼？自己教容易慣容易寵，別人教才下得了手。但是事實是這樣子，這樣才能教出好的徒弟，好的出家眾出來。
所以佛教裏面這個不成文規定就是，如果你是中年出家，你以前有孩子了，你現在離婚出家之後，孩子要出家，你不能自己收來當徒弟，因為你自己沒辦法教導，一定要送去給別人當徒弟。哪怕你自己的親戚，比如師父出家，我弟弟沒出家他有小孩，以後萬一小孩要出家，他可以拜我當師父，但是我一定要送去給別人教育，比如送去給如立師父教，太近了是不是（笑）？送遠一點，更遠一點。所以基本上，像我回台灣去的話，我那些侄子，全部都是皈依如立師父的，不是皈依我的，這樣子教，才可以教的出好徒弟出來。
現在師父要講的就是，有時候我們知見上跟行為意志上的情感，又是另外一回事。有時候的錯誤是連知見都弄錯，那就很嚴重，有些是知道這樣子錯，不可以這樣子做，但是事實上就是做不到。有很多人常常跑來跟我講，師父，其實我應該要節省一點，其實那些包包名牌衣服買那麼多，其實我都沒有在穿，所以我現在覺悟到了，師父我聽了你講經之後，我從此以後我知道，我應該不能再那麼浪費了。然後過了兩個禮拜又跑回來找我說，師父真的很懺悔，我說懺悔什麼，你又沒有對不起我，不是對不起你，是我對不起我自己良心，為什麼對不起自己良心，我那天看到一件衣服，沒有買，沒有買對不起我自己，買了對不起師父。沒有買對不起自己，買了對不起師父，那我要怎麼辦（笑）？
我說這牽扯到師父，我就沒有辦法了，你自己看着辦，看你是要對的起你自己，還是要對的起師父。就是這樣確實是，來聽經聞法之後，他確實有些觀念改變了，知道不能浪費，知道其實物質的物慾東西，這樣一直追求，其實沒有什麼太大意義。但問題就是，長期這個樣子，你說叫他改那麼容易嗎？不容易，所以我們在根本的煩惱上面，有這樣的二種特質，一個叫做無明，無明就是認知上的錯誤，就是錯認我們這個身心生命上，有一個不變的自我，這個就是錯誤，無明的錯誤；另外一種是，因為無始以來這樣的自我錯認，所以我們的一些意志跟行為，都是依於這樣的一個我執出發，來做一些事情。
你聽師父講經之後，你說，原來我們有一個這麼強的我執在作祟，所以從此以後我要慢慢觀照，但是你的知見不夠強烈，你的聞慧還不足的時候，其實你會覺得常常心有餘而力不足。常常跑來跟師父說，我就知道不能這樣子做但是，忍不住，我的身體就不聽我的頭腦，不聽我的大腦使喚就自己去做了，常常會有這樣的一個狀況。比如師父告訴你說世事無常，當我們遇到一些天災人禍，或是一些變動、災難的時候，我們要了解這個就是無常，師父講無常，你就是要慢慢能夠去接受它。但問題是，如果發生嚴重的問題的時候，我們是不是能夠馬上就這樣的去調整過來？很難，不太容易，因為第一個，我們聞慧的知見還不足，我們的認知力道還不到那邊。
其實我們都不用騙自己，師父也不用騙自己，師父也還在學習，我們的力道都不夠，但是知見一定要弄清楚，這是最重要的，知見弄錯了其它都不用講。所以現在的修行很多，你知道為什麼，這些宗教行為會那麼興盛，因為拜佛、禮佛、拜懺的這些宗教行為，當我們知見的力道還不夠的時候，其實這些宗教行為在情感意志上，是可以幫助我們提升這樣的一個宗教信念的。所以你知道為什麼，當我們有親人去世的時候，我們必須要誦經，回向，誦經回向除了對往者的一種幫助以外，其實有，那一邊師父暫時不去探討，那個以後 《成佛之道》裏面會講，但是師父現在要講的是這個部份，就是你藉由誦經、禮佛、拜佛，其實可以提升我們平時學習，情感意志不夠的地方，加強我們情感意志的力道，不至於太過傷心難過，不至於過渡時期走不過去，這樣各位了解師父在講什麼嗎？
你看師父當然講說世事無常，會亦當滅，會合會的會，合在一起的會，會合的會，會亦當滅，經典上有講世事無常，會亦當滅，只要我們有相處就會有分開的一天，我們父母親我們的親人，乃至我們的下一代小孩，誰會先走都不知道，我們的下一代小孩不一定，正常狀況當然是老的先走，但是現實的世間是不是這樣子？現實世間不是這樣子，所以人家說棺材不一定是裝白髮的，有時候是白髮人送黑髮人都有可能。黑髮人送白髮人大家還比較能夠接受，會覺得人老了就是會走這條路，但是很多時候是白髮人送黑髮人的時候，這時候的痛苦難過，那真的不是一般人所能夠理解的。
這時候雖然你聽經聞法一陣子了，你的這個知見的力道，聞慧的力道如果沒有起來的時候，這時候其實你很難去克服你的情感意志的，你的知見告訴你，師父說世事無常，什麼事情都有可能發生，但是你就那麼容易能夠接受嗎？那麼容易能夠放得下嗎？不是，因為你的情感意志力，你沒辦法一下子馬上克服的。這時候宗教行為，就有一個很大的幫助，誦經拜佛禮佛這一些，就有辦法在情感意志上面，提升一些你的情操，然後讓你跟知見上去搭在一起，這時候就有幫助了。
所以我就說，師父說這兩種方法，第一個，平時聽經聞法導正正知正見，這個很重要，弄錯了那就很麻煩了，但是我們一般，我們要把自己當成是初學者，包括師父雖然出家20年研究佛法，我也把自己當成一個初學者。一個初學者，就是知見在提升的狀態當下，我們也需要藉由一些宗教行為，來提升我們的情感跟意志，必須這樣搭配，我們這個菩提道的修行道路，才能走的順。有些人喜歡空談，什麼喜歡空談？就是喜歡在佛學上下功夫講，但是在宗教行為上從來不做，這些佛法變成只是它的一些知識，茶餘飯後的聊天工具而已。實際上你會看這些人，很多時候事情發生的時候後，該發脾氣還是發脾氣，該罵人還是該罵人，甚至該打人還是打人，這個就是師父要常常講的，我們的煩惱有這樣的一個狀況。
無明所系除了這樣的分以外，下面的這個，因為《阿含經》上面還常常講：見，愛，慢，無明，這個圖《阿含經》上也常常講的，《阿含經》上說我們的煩惱，有見，愛，慢，無明四種，那這見，愛，慢，無明，我們應該怎麼搭配？其實就是這樣的一個搭配：無明在很多時候是煩惱的總稱，所以佛經在講無明的時候，它有總稱還有別稱，總稱，無明包括所有的煩惱都叫無明；別稱的時候，無明專指認知上的錯誤，你有什麼問題？
ZR：师父，这个无明跟我们讲十二缘起的第一个缘起无明，是不是同一个无明？
師父：十二緣起的第一個無明是總稱還是別稱？當然是總稱，所有的煩惱，它是講煩惱引起後面的東西，不管是見，不管是慢，只有煩惱才會引起，所以十二緣起裏面的無明是指煩惱的總稱，不是只是知見上的錯誤而已，是指所有的煩惱，總體的煩惱。
有時候我們要了解一件事情就是，其實煩惱並不是一個什麼具體的東西，比如我們用這樣一個東西來指稱（師父畫白板圖，但看不太清楚，請參考視頻）。這個是煩惱，但是這樣子不是很具體的東西在，我們表現出來卻是可以有各種的面，表現出來的貪、瞋還有痴，確實是有它不同的面，和不同的特質。所以這樣的一個東西，藉由我們表現出來會有不同的特質，所以我們由不同的面，有時候稱為貪，有時候稱為瞋，有時候稱為痴，它不是你把它切割成什麼什麼… 說明上可以切割分開來說明，但是你要了解，其實它的煩惱是一個整體的，只是說某些時候表現出這樣這樣。那人的特質，也只是在偏重上會有不一樣，不同的人在偏重上會有不一樣，有些人瞋重，有些人貪重，但是它倒不是說煩惱的本質有什麼不一樣，它是一體的。說明上、還有我們表現出上，它當然會有不同的特質，但是它並不是一個具體的什麼東西，你可以像切西瓜一樣把它切成幾份。
十二緣起的無明是指煩惱的總相，那這個煩惱的總相，由知情意來區分，又可以分成痴是知見上的錯誤，是我執；還有情跟意，就是愛結在情感意識上的我執，兩個都是我執，一個是知見上表現出來我執，一個是情感意識上表現出來的我執，這個是情意的，所以這個叫做見、愛、慢、無明，《阿含經》上也有談四種見愛慢無明，是可以這樣子分的，各位同學講到這裏什麼問題？
ZR：一个人的烦恼，就刚刚讲师父说贪瞋痴，是烦恼的本质是一样的，只是它们表现出来是有不同的特质，但是它的本质实际上都是烦恼，那是不是说一个人的烦恼，它总的烦恼是固定的，只不过表现出来贪多一点、痴多一点、瞋多一点，实际上它的烦恼还是那么多，只不过它显现出来不同的方面而已，不是他贪重就说他别的烦恼轻，比如它贪，它说…
師父：當說別的煩惱輕的時候，是因為這個人的特質，他在這方面表現的特別的明顯。
ZR：而不是说他另外的没有什么烦恼，（师父：不能这么说），其实就是我们谈这些不同的词，实际上你只是藉带这个词去表示烦恼的本质。
師父：藉由說明分析來表現，來說明它的本質而已。
Z R：我们听到说有人说，自己贪心比较重，瞋心还好，实际上这说法是…
師父：不精準的，不能說他錯，就是不精準，只能說他的特質是表現在這方面比較明顯，這兩個比較沒有那麼明顯而已，並不是說這兩個沒有這樣子，實際上他的煩惱還是都在，只是隱顯，我們講隱跟顯，有些地方是隱起來，因為特質的相應，有些地方比較隱藏隱含起來，然後另外一面就表現出來這樣子，所以我們說有些人貪重，並不是說他瞋跟痴沒有，只是他的瞋跟痴是就是處於比較隱的方面沒有很明顯。它常常會貪方面會比較明顯顯現，比較顯現出來這樣子。
XJ：师父这个东西我又有一个问题了，我不知道我什么时候搞混了，就是像我们在修行的时候，烦恼是一层一层一直不断的，这样讲起来的话，实际上就是烦恼所显现的不同的方面，它是可以从某一个方面，（师父：可以慢慢去断的去下手）对，慢慢断去下手，你比如说这个人贪重，但是他的瞋或者痴少一点，就通过修行慢慢可能他也许，这是假设，也许他的瞋心或者是这个痴心可能会…
師父：慢慢消除，我後面會講，雖然說在修行上，我們慢慢把粗重的煩惱給壓制住了，但是根本煩惱的三結，就是那個知見我執見必須要先斷除，這以後我後面會講，先把粗重煩惱，就好像你知道，應該怎麼講就是…
XJ：师父原来讲过石头压草的那个。
師父：石頭壓草是把粗重煩惱給壓住而已，但是你真正要斷的時候，要把草連根拔起才可以。所以說當我們煩惱太粗重的時候，你要拔它不容易，所以你必須要用這些修行方法慢慢，把這些粗重的先伏住壓住，但是最根本的是要用慧學的，然後從它的根本拔起。
XJ：如果说是从根本上断我执以后…
師父：這個我後面會講，你要問的問題是我後面會講的問題，因為後面會講見惑跟思惑的問題，它有根本的，根本的雖斷，但是思惑還會存在一段時間，因為這是無始以來情感意志上造成的。這個可以藉由止觀雙修，或無期的聽經聞法止觀雙修，一斷馬上斷，這個知見上面矯正的可以，但是情感意志的愛染叫做思惑，這個必須要慢慢一步一步的，因為這個東西不是那麼容易的。
ZR：师父是不是这个就跟我们讲的，师父以前讲过戒定慧结合起来，通过持戒是减少我们粗重的烦恼，修定是更细更微细的烦恼把它压住，修慧是彻底根除，它也是对应这个知情意和贪瞋痴。
師父：沒有，其實不能這個，這個其實對應的是所有的，知見上也是這樣子，不是說只是對應這三個而已，不是這樣子。
ZR：就是它对应无明总称，总的烦恼。
師父：對應總的煩惱，不是說我修戒就是在這個，修定就是在這個不是，不能這樣。
XJ：师父我们常讲的习气…
師父：我們的習氣那個另外在大乘經典裏面，還有小乘論典有不同的看法，我等一下再跟你說明一下，基本上大乘講的習氣，有就是不染污無明的習氣，那個已經不會影響生死了，但是在小乘論裏面，它談的思惑其實也是習氣的一種，這個我們要大小乘對這樣的定義，有不同的看法，我們等一下師父再把它詳細的講一下，等一下，我們先休息一下。師父現在會稍微講慢一點，等到今天過後，把這個東西再複習一下，會稍為快一點，但是如果你覺得太快，還是太慢跟師父反映一下，因為同學們的程度參差不齊，有些覺得師父這樣講剛剛好可以吸收，有些覺得慢，有些覺得快。
ZR：师父有个讲课的大概的预期吗？
師父：大概什麼預期，預期就是對進度的預期，進度，師父很難控制，因為如果在學校就可以用，因為學校，但是因為我們這個課就是，如果同學們有任何相關問題，我就會儘量讓大家，儘量的討論儘量的問，所以我沒有辦法，去掌控它的時間跟進度怎麼樣，我不能說你不要問了，我們時間來不及了，師父如果真的要問的大方向是，師父可能希望在夏天之前，把《俱舍論》講完，如果不行那就到年底了，應該不會拖到明年，再怎麼樣到年底一定會把《俱舍論》講完，如果進度順利的話，可能就是在夏天之前會把它講完，二三個月左右，大家就要有心理準備。這個講完之後，師父可能就會開始開唯識的課程，所以你們可以先去看有些唯識的書。
问：你要是讲唯识是不是先从「八识规矩颂」开始？
師父：基本上是不會這樣子用，師父基本上，師父會找瑜伽師地論的某些，某些跟唯識相關的弄出來，給大家讀一讀看一看然後解說，然後用《解深密經》裏面一些東西，因為「八識規矩頌」實際上已經是發展到很完整的唯識了，師父基本上唯識會把它分成初、中、後期。初期的就是《解深密經》、《瑜伽師地論》這些東西，因為它的論跟經都太大，師父會把重點弄出來跟各位講，自己做講義講。中期的時候，就是最重要的，因為那已經在唯識的形成跟發展的中間，師父會用印順導師的講的無著菩薩的《攝大乘論》，這部論不容意懂。所以大家要稍為有一點心理準備，不過是這樣，再不容易懂，師父來講 應該大家都很容易懂，因為老實說《俱舍論》真的不容易懂。老實說《俱舍論》是很難不容易懂，一般外面是沒有在開《俱舍論》的，《俱舍論》一般只有在佛學院才開而已，我不是說絕對沒有，是說一般不會有，因為《俱舍論》其實不容易懂，蠻複雜的。
所以中期的話，師父會依印順導師的《攝大乘論》 來講唯識，因為《攝大乘論》，它承先啟後，而且已經有一個慢慢完整的系統了，後面師父再講《唯識三十頌》，《唯識三十頌》講了就會配合「八識規矩頌」，以後如果大家還有興趣，我們再來談談《成唯識論》，但是那個是好幾年以後的事情，講那麼深，聽的頭都大了，你《俱舍論》都在讀了還怕什麼？其它同學有沒有什麼問題，沒有我們繼續來講。
薩迦耶見
在這裏面，有一個東西要特別介紹：
2: 薩迦耶見
薩迦耶見 (satkāya-darśana): 身見、有身見、我執見。
a) 又稱無明: 不知緣起的法性—無常性、無我性、寂滅性
b) 錯誤的直覺自已有一個實在的本體—「我執」
c) 修行的重點在於破除此迷思—「我執」
這個是最根本的我執見，就叫做薩迦耶見，薩迦耶見它的梵文叫satkāya-darśana ，darśana是見的意思，satkāya，那個kāya，是身的意思，所以你們知道法身的梵文字叫什麼嗎？既然這個身，身體的身叫做kaya，那麼法身怎麼講，Dharmakaya，法身叫Dharmakaya，這個kaya是身的意思，sat是「有」或「存在」的意思，sat其實是很像英文字的這個，英文字這個be是什麼意思？be動詞，可以是「是」，可以是「有」，它可以解釋為「存在」的意思，那個sat就是很像這個be的意思，所以叫做「有身見」，叫做薩迦耶見，這個「有身見」，有什麼身見，這個「身」其實是指「我」的意思，有身見的這個身其實是我的意思。
剛才不是講說又稱無明嗎？無明是在知見上的錯謬，但是實際上為什麼說無明是總相？因為所有的煩惱都是起於這個我見，就是這個我執見，所有的煩惱都是由這裏起來的，我執見。所以這個薩迦耶見，可以說是無明，這個無明是什麼？不知緣起的法性，無常性，無我性，還有寂滅性，而錯認緣起的身心生命當中，有一個不變的自我，這個就叫做薩迦耶見，又叫做我執見。錯誤的直覺自己有一個實在的本體，這個就叫做我執。
然後再來，修行的重點就在於破除這個迷思，就是破除我執，所以我們修行要斷的就是這個身見，就叫做我執見，這是一種錯誤的最根本。這個東西是無始以來就跟着我們一起來的。
问：师父，“身见”与“有身见”有什么分别？
師父：其實這個只是翻譯上的不一樣而已，「說一切有部」翻成「有身見」，後面的其它很多就是翻成「身見」而已，其實兩個是一樣的東西。我就說有的把sat有翻，有不翻，其實它應該是要翻，比較好一點，叫做有身見，有些尤其是中文的經典有些把它省略了，就變成「身見」而已。這個「身見」其實又叫「我見」，因為這個「身」就是執著有一個這樣子不變的自我，這樣的身體，或是身心的組合這樣子，一個 不變的東西，所以這個「身見」其實就是 執著一個「我」的意思。
JQ：因为师父刚刚在发这个音念什么，我就想起来，师父你有时候念咒的话，因为你懂的这个梵文所以你就知道，我们这个一窍不通的常常我们就只能照著那个音念，师父念就已经知道那个…
師父：應該在哪裏斷是不是？
JQ：不是，像听的有点像藏文的大悲咒里面。
師父：有，藏文大悲咒，因為這個很容易很常出現。師父念咒的時候因為懂得梵文，師父就也知道…所以有時候我會去查，比如大悲咒裏面的這一句，它的原來梵文是什麼意思，應該是怎麼念會比較准一點。因為如果你照中文的音譯，因為流傳下來，尤其比如說福建音還有河南音，每個人念的不一樣，還有念捲舌的。你要是知道這種羅馬拼音的話，你知道它應該會怎麼念比較，比較應該是正確一點。
比如二三十年前，不知道誰，某某人開始在探討應該是念「O」彌陀佛，還是念阿彌陀佛，我覺得真的是一個很無聊的問題，你硬要說是念ㄛ還是念ㄚ，因為它的起音是這個a，abcd的a，a在梵文音裏面那是念丫的，它不是念o的，o還有另外一個字。它是a開起音的，所以叫「阿字本無生」，前面放一個阿就是什麼，否定的意思，就是我們常翻成「無」，就是否定的意思，所以《阿含經》，不是叫go嗎，go是去，梵文它變成gan是「去」的意思，它（gan）前面放一個a變成（agan）「來」，「不去」變成「來」，所以你們知道《阿含經》是什麼意思嗎?《阿含經》是輾轉傳來的聖教，就叫做agama，所以那個a本來是無、否定的意思，為什麼叫阿彌陀佛，阿彌陀佛什麼意思，無量光或是無量壽，它是無。所以如果你了解梵文的話，你就不會在那邊到底是ㄚ還是ㄛ，還是ㄚ，ㄧ，ㄨ，ㄝ，ㄛ。
问：我有一个问题，佛教是阿弥陀佛，基督教它们就是阿门，它们为什么都用这个a开头？
師父：那個是巧合，因為佛教有很多是a的，佛教也很多不是a的，比如釋迦牟尼佛，他就不是a開頭了，觀世音菩薩是avalokitesvara。當然是我們很多母音，我們母音開頭很多當然是a，a是最原始的是沒錯，梵文音裏面的幾個母音，母音也是a開頭的，第一個當然是a，你說華嚴為什麼說「阿字本無生」，a是第一個字，當然因為我們人類發音母音就是a，第一個就是a開頭的。那你這樣說有，說是巧合也可以，有略帶聯繫也是可以，當然也是可以，但也不一定非得這樣子。
WY：这个好像有一点太巧，因为三个比较大的宗教，竟然都以这么一个，也许可能是人类就是这个发音比较容易，或者其它的什么原因。
師父：發音比較容易，因為你如果研究語言就知道，母音本來就是a是第一個母音的開頭。
WY：你看孩子一出生很容易学会的，可能就是妈妈。
師父：其它同學還有什麼問題嗎？
ZR：师父如果我们讲世间苦轮回，是不是因为我们有我执，我们才会轮回。
師父：我執是煩惱的根本。
ZR：因为缘起有无明我们才会轮回，但是怎么说，就是这个无明当中的我执，又是一个根本原因，就是我执是引起烦恼的根本因？
師父：我執是根本的煩惱。
ZR：能不能这么理解，就是所有的烦恼，都是因为我执引起的，所有的烦恼都是…
師父：也可以，因為煩惱有根本有枝末。
ZR：因为枝末烦恼就是根本烦恼引起的。
師父：你要記得就是，我執是根本煩惱，其它的枝末煩惱由這個根本煩惱引起。
ZR：我的意思就是，轮回的原因，是因为你没有认清楚，就像师父说的，这个是最根本的，我的意思是怎么说，我的理解是师父这样顺过去说的；因为我们有我执，所以说你才轮回，大概是这么意思，我想的是我们轮回，是不是就是因为你没有认识到这个，如果你认识到这个，你的就没有一个固定的我执，就不会再轮回了。
師父：對，沒錯，這樣的話就變成你是在還滅了，你就是還滅門了，因為你現在問到的已經是修道那邊去了，這個變成是還滅了。師父不是講說十二緣起裏面，有無明才緣行，你要是斷了這個無明，你就不會再造有漏業了，你就不會再來輪迴了，你是不是要問的就是這個，沒關係你再想想看，你把你的問題組織一下，把你的問題組織一下。
你是不是有什麼問題？沒有嗎，不然你剛才討論的那麼高興，討論好了，沒有問題了嗎？可以啦，說A是宇宙第一聲音，因為這個我就說，第一個母音的開頭當然就是a，大部份的發音，日本也是，ㄚ，一，ㄨ，ㄝ，ㄛ，baby出生不會念o，baby出生是念a沒錯，應該是a，對，是啊，因為a可能是我們所有的發音裏面，最容易發的，當然是有它的，
ZR：我的问题想法是这样的，我觉得就是我们轮回，就是轮回当中我们人，众生没有断根本烦恼，众生不是在轮回吗，轮回肯定要有一个相似的东西，是维持，不然你怎么样轮回？我的前世到我现在肯定要有一个传承的东西，不然我跟我前世，我们一点关系也没有，包括我再往下，从前到往下，这个东西如果说是，如果就是这个传承的东西，是不是就是如果你认为它是不变的，那你就是就是我执。
師父：是，對，如果你認清楚，它是不存在一個不變的東西，你就破除了，那個就是破無明。
ZR：那个叫无无明，无无明你就不轮回了。
師父：對，是，沒錯啊，就是這樣子。
ZR：你就不继续往下…
師父：你就不會繼續往下輪迴了，對，那個不變的一個本體的認知，這樣的一個錯知叫做我見，就是這裏講的薩迦耶見，你要是認為有一個輪迴的本體，你這樣的認為，是一種知見，就叫做薩迦耶見，就叫做我執見。
ZR：是不是你明白这个你就不轮回了？
众答：那要修啊，你明白有几个……
師父：應該是這樣，明白有幾個層次，最高的層次就是悟，悟道了，不是你現在只是知識上認知這樣而已，知識上認知，你還在要輪迴當中，但是也不要小看這個知識上，因為這個知識上的認知是第一步，接下來就叫做聞、還有思、還有修，對象是一樣，但是認知的程度，慢慢提升了，到最後必須是定慧相應，定中起觀，然後這樣子一直修修到最後，觀成了，就叫做證，叫做聞思修證。聞思修的過程，認知的東西有沒有不一樣？認知的東西是一樣的，層次不同。你第一天會開車，以及你開了十年的車，經驗不同，層次不同，技巧不同，認知的東西是一樣，但是深淺度就不一樣。
所以為什麼我們會有聞思修，為什麼說同樣的慧學，會有聞所成慧，思所成慧，修所成慧，都是慧，你說它認知的有什麼不一樣？沒有，都是要認知無我，都是要認知一切法緣起空，要認知的都是這些東西。但是聞慧跟思慧層次不同，思慧跟修慧層次不同，現證慧跟修慧層次又不同，是越入越深。
ZR：我知道就是，你知道但是离你实践，还是有很长一段的时间。
師父：你知道跟實踐，你不要說證悟了，你現在知道你在日常生活中，能不能把它運用，還是一段很長的距離。
ZR：我问题就是，就看我说的对不对，有没有理解师父的话，我的意思就是我们轮回，是因为我们误认为有一个我，我们因为有我执才会轮回，无始以来你就有这个，因为你没有意识到，这个东西是一个无我，没有认识到无我的真相，所以说我们就一直轮回，执著于这个，然后你才会轮回。
師父：沒錯啊，那現在，你來聽師父講經來聽佛法，佛法就告訴你說根本的問題在哪裏——因為你錯認了，才會輪迴，
ZR：我绕一个圈就倒过来了，我就明白了。
師父：你終於明白了嗎，那就是第一步了，恭喜你，恭喜你年紀輕輕就明白這樣的道理。Eric你有什麼問題？
问：萨迦耶见意思就是不变的本体，轮回的本体，误会了这个理解。
師父：這種錯誤的認知，因為有一個見，有一個見，見就是認知，薩迦耶見就是認為，有一個我這樣的一個認知，這就薩迦耶見。這個薩迦耶見是其實是錯誤的，是錯見，所以叫做無明，因為是錯誤的認知所以叫做無明。
其它同學還有什麼問題？你有問題提出來，你不要聽聽喔，懂懂懂，回去之後發現師父到底剛才在講些什麼東西，你儘量問師父讓你儘量去搞懂，這樣你才知道原來是這樣子，這個狀況常常發生，我上次不是說，有同學聽了師父講了兩年之後，忽然發現原來師父在講這個，跑出來說，師父我終於聽懂你在講什麼了，兩年，不錯兩年終於認知到佛法在講什麼，那個其實代價蠻低的。你不要聽了20年，或是說學佛學了20年，忽然有一天跑來跟我說，師父原來我知道佛法在講什麼，20年也好啦，也算也可以。
ZR：师父就是我们刚刚讲那个，惑造业然后由业直接产生苦，所以说这个我们把这个说的更清楚，或者说更准确一点，就是因为这个我执是不是？
師父：是，就是根本的，所以剛剛，剛剛你看師父說這個諸有本，煩惱為輪迴的根本，惑是苦的根本因，如果沒有這個根本因的話，業也不會造成痛苦，
ZR：我执又是惑的根本因。
師父：不是，我執就是惑，我執就是惑，我執就是根本惑，對，就是根本的惑，根本惑就是我執。
ZR：所以就是，因为我执就是根本惑，所以说可以这么说，我执也可以直接生业，对吧？
師父：對就是這樣。
ZR：更准确的说就是把惑说成我执。
師父：是更具體的一個，就是最根本的惑，就是根本的煩惱。經上又說，我們的惑，我執是根本，但是又把它分成見惑跟思惑兩種。
阿含: 見思二惑
阿含: 見思二惑
- 見惑 (見道所斷煩惱):
- 知見的錯誤為主
- 經上說三結: 身見、戒禁取、疑
- 思惑 (修道所斷煩惱)
- 以情意的染愛為主
- 除三結以外的剩餘煩惱
- 五下分結: [身見、戒禁取、疑]，欲貪、瞋
- 五上分結: 色貪、無色貪，掉舉、慢、無明
見惑又叫見道所斷煩惱，知見的錯誤為主，也就是見道所斷的煩惱，就是剛才講的薩迦耶見，在知見上的最根本的，就是這個薩迦耶見。所以經上說，見惑是三結，身見，戒禁取，還有疑，這三個，這三結其中以身見為主，這個身見就是剛才所講的薩迦耶見，這是最根本的東西，這個東西你不斷的話，你要是不斷你永遠沒辦法入聖位。所以有人常常搞不清楚，佛教講聖人是在什麼階位才講聖人？斷根本煩惱，根本煩惱所斷的就是這個身見，你斷了身見你自然會斷戒禁取還有疑，你斷了這三結。
FY：戒禁取和疑是怎么区别？
師父：戒禁取是錯誤的行為，持非戒為戒，比如很多宗教儀式，其實就佛教來講是沒有意義的，比如殺豬宰羊去祭祀，然後覺得這樣可以有功德有什麼，或是說，以前我不是講，我們的鄉下，有什麼病，然後去廟裏面拜拜，然後拿了一張東西，那個叫符，拿符回來然後燒一燒，弄去水裏面喝下去。
XJ：这个戒禁取为戒所禁取的？
師父：以禁取為戒，戒禁取以禁取為戒，就是惡戒，錯誤的戒。
ZR：不应该为戒的东西…
師父：它把它取為戒，這是梵文翻過來的你用中文來理解，反正戒禁取就是不應該是戒的你把它取為戒，不應該的行為 你把它認為是正當的行為，這樣就叫做戒禁取。在印度教有很多是這個樣子，在佛教都叫做戒禁取，比如有人持狗戒，這師父常用，持狗戒，持牛戒，你聽過嗎，聽說過，持狗戒，持牛戒，比如說持狗戒更可怕，師父上次不是講說有些人有神通，印度教有些人都有神通，因為他打坐，然後它看到一隻牛死掉，然後死掉之後，它的神識上天了，上天去之後，這個人因為不了解背後的因果，他看到我們看不到的現象，但是他不了解現象背後的因果關係，他就去想說牛為什麼會升天？牛平時到底做了些什麼事，想了想東想西，想牛也沒有做什麼善事，牛就是素食主義者，牛就整天吃草，牛就是睡覺跟吃草，他想說它睡覺不會升天啊，是不是，牛可能就是吃草升天，所以他就學牛吃草，他認為這個就是必須要這樣子做，這個叫做戒禁取，因為這個是惡戒。而且他把它弄出一套規矩，一套儀式來這樣子做，就佛教來講這個叫戒禁取。
包括早年，儒道釋合在一起的時候，很多佛教的寺院也會燒冥紙，然後還把它弄成一套儀式，一定非得這樣做不可的，比如七月，冥紙啊，燒紙錢，那個廣東話叫什麼？（答：壽衣），不是壽衣，紙錢，燒紙錢，燒紙錢，元寶這些，陰間用的錢，早期很多人在送殯出葬，或是某些七月的儀式，認為這是非得要做的事情。但是就正統佛教來講，認為這個是不對的，沒有這樣的事情，這樣子認為非得要做這個，這個就叫做戒禁取的一種，很多會把這些不應該有的行為，當成是修行的一個重要環節，認為這個是通往解脫之路，就變成了戒禁取。因為戒禁取是哪裏來，是由身見而來的，錯誤的執著才會有這種戒禁取，所以如果你沒有身見的話，戒禁取跟疑就會不見了。疑基本上是對三寶四諦的懷疑。
WY：你怎么去判断知道这个不是真正的见，以什么方法去判断？
師父：那你就要學習佛法，對佛法基本教理還有佛法有些認知之後，那麼你就可以在日常生活中去判斷，這樣子做到底合不合乎一些佛法的精神。
WY：那么就刚才举的牛例子来看的话，如果你能够判断这个牛吃了草成仙了，其它的牛为什么吃了草没成仙？如果这个规律不是普遍的规律的话，就不应该是真正的一个真理。
師父：所以很多戒禁取它都只看到一個很片面的東西而已，他沒有那個智慧，他不了解後面的道理是怎麼樣，然後就會產生錯誤的認知。所以說，現象有時候會欺騙我們的。那我們學佛，就不止是學現象，而且要現象背後的真實因果 到底在哪裏，這就是我們這裏常講的，為什麼要講業講因果講什麼都是這樣子。
因為時間的關係時間到了，我們這樣進度會太慢還是太快嗎，大家都可以吧，儘量可以，我慢慢把這個，大家慢慢回來恢復正常之後，我會把速度稍為再提快一點，但是你有問題還是可以儘量問，你多問多清楚，少問就不清楚，那我們先講到這裏，請跟我回向。