学佛三要第三讲

各位莲友大家好，这是我们第三个礼拜的上课，很高兴今天又来了几位新的莲友，欢迎你们大家过来，未来的这几堂课一直会到6月初，因为这个课是连续的一个阶梯一个阶梯的，有时候接续下去会有点困难，所以能够来尽量过来。我们因为有新的同学，我就大概提一下，我们这个（课）说是讲经也是讲经，说是法会也是法会，不要以为法会一定是诵经、敲法器才叫法会，法会就是依佛法的学习为目的来聚会，这个就叫法会，只是形态有所不一样。

我们这个法会是以了解经教，了解佛法的教育为主，那么只是形式不一样，目的有点不一样，但是大方向都一样，都是来学习佛法，所以我们这也是一种法会。这个法会除了师父讲以外，我们还有一种比较方便自由，在中间有任何问题你都可以举手发问。因为佛法很广很多很大，你举手发问，最好就是跟师父目前在讲的主题有相关的会比较好一点，如果你发问的这个问题到底跟现在主题是否相关，你问了之后师父会视情况而定，看看这样的一个问题，可能在这边跟大家探讨，大家都可以学习到，还是说这个问题比较个人，如果师父暂时没办法回答，师父会跟你说我们改天，或者是下去还是等一下休息，你都可以来问师父一下。所以我们是一个简单活泼的上课的方式，你们上课不要有压力，因为没有压力你才能学到东西，所以你上这个课能学尽量学，千万不要有压力，问问题也不要有压力，就把它当成我是在学习在探讨，这样就好了。

我们这个课程要讲的主题，叫做《学佛三要》——信愿、慈悲、智慧。我们学佛的第一个，要发愿，那么发了愿之后，我们要发什么愿？（答：成佛的愿），讲得很好，表示你心里放在这里，不是人坐在这边，然后心跑到十万八千里外，我们的心比孙悟空的筋斗云更厉害，孙悟空一个筋斗云一般翻多少？十万八千里，我们这个心一上来可以跑多远？十万八千里的好几倍，哪里都可以，而且是过去未来的，所以你回答问题表示你有在专心，这是一个方法。所以我们刚学佛一定要发愿，而且就佛陀本愿来讲的话，要发什么愿？大菩提愿，就是成佛的愿，不是说我发愿求我自己解脱就好，你要发度众生的愿。那么你发愿之后，什么东西是你的动机？你要成就菩提愿，要成就成佛的愿，那么这个菩提在哪里求？菩提众生中求，没有众生没有菩提。

第二个，我们要有悲心，这个叫做大悲心，佛教叫慈悲或者大悲心，大悲心是成佛的动力，然后要发愿不是自己求解脱，而是希望能够帮助越多的人，所以才有这样的动力。有了目标有了动力，接下来你要有什么？方法，这个方法就是我们讲的无所得心，那么这个方法是无所得心。你说师父，这个无所得心到底是什么？讲的更具体一点，有没有诵过《心经》？《心经》的第一句叫什么？“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，照见五蕴皆空，就是这个无所得心，所以就有这个学佛的三要。

上次也讲过了，学佛三要，在佛教里面虽然说入门有不同，但是我们都是要把它平等的去提升，而且这三要也是我们人格人性的向善向上的一种提升。我们人有哪三大特点？“知、情、意”，学佛三要其实是“知、情、意”的一种提升，我们人有知、有情、有意，那么我们的般若无所得心就是我们理性的提升，往好的方面去提升；我们的情感感情，把它向上向好的去提升，就可以转变成菩萨的大悲心；然后接下来我们的意志力，我们的发愿，发愿可以是好是坏，愿可以是好是坏，有没有人发坏的愿力？有，什么叫坏的愿力？报复啊！你今天打我了，我打不过你然后我开始计划，等我准备好会连本带利还回来，这就是比较不好的愿，报复的心。

那么也有可以是好的愿，比如说人家帮忙你，你发愿说，你以后有困难我一定要帮他，是好的愿，所以愿力可以是好是坏，意志力可以朝好的方向，也可以朝不好的方向。朝好的方向，比如说我发愿要帮助众生，我发愿要到孤儿院去照顾孤儿，或是说参加什么慈善事业，这个都是好的愿，所以我们的发愿要往好的方向去，那么最高的愿是成佛的愿，叫做菩提愿。

所以我们的愿力可以是好是坏，但是佛教当然是希望我们往好的，不只是好的，而且是要发最高的愿。但是虽然发最高的愿，佛教告诉我们，发愿要高要远，但是实践要怎么样？实践要从眼前做起。现在很多人学佛的毛病，发愿虽然发的还不错，但是实践的时候好高骛远，没有注重眼前一步一步的走，只看到远的东西，所以每次谈的都是腾云驾雾这样子的东西，谈的又高又远，但是实际上做的都不是那么一回事。所以这三要就是我要告诉大家的，发愿要发大愿，但是时间要一步一步的做起，怎么样一步步的做起？后面会讲。

1-2 不同宗教的偏重

1) 儒教:缺超胜的理想

 智、仁、勇重世间的道德

 无超胜的理想信愿不足

2) 西方宗教:缺思考的智慧

 信、望、爱神本的思想  重信不重智

3) 佛教中

 声闻人:重智不重悲

 一部份净土行人:重信愿不重悲、智。

师父上次有没有谈到说，其实“信愿、慈悲跟智慧”，在其他宗教也有，记得吗？只是在其他宗教都有点偏颇，而且不完美不圆满。中国的宗教重理性重世间的道德，但是中国的宗教缺乏什么？缺乏超胜的理想，记得吗？中国的宗教有没有在解说生死？没有，师父说的没有错吧？这边有以前教课的老师，师父不会乱讲。中国的宗教一般来讲，尤其是儒教，不会说生从何来死往何去，他很重视你现在要怎么做，你到这个世间来，应该事先要有伦理道德的观念，怎么样去实践伦理道德，但是中国宗教从来不会去解说生从何来死往何去，他只要求你在这个世间希圣、希天，求圣人求生天，他只是这样的人，但是他没有告诉你生从何来死往何去，这是上个礼拜讲的。所以中国的宗教缺乏超賸的理想，所以信愿力不足。

我们谈到西方宗教，在座应该多多少少有人对西方宗教（有所了解），西方宗教其实有什么？犹太教，其实基督教跟天主教是同一教的，宗教不同的派门。天主教基督教不要以为是不同的教，天主教基督教是同一教，但是不同的派门而已，其实西方有三大宗教——犹太教、基督教、回教。印度教不属于西方，印度教在归纳来讲，是属于东方宗教，那么西方宗教——犹太教、基督教、回教（伊斯兰教），要记得这是西方的三大宗教，然后这三大宗教同一个根源，最早都是从犹太教发展出来的，所以他们信的是同一个上帝。上个礼拜讲的，信同一个上帝为什么打来杀去？因为在争正统，尤其是基督教跟回教，在中世纪就会打仗的。有没有听过十字军东征？十字军东什么征呢？十字军（天主教）和回教（伊斯兰教），打败仗的比例80%，所以十字军东征是怎么样？西方人自己安慰自己讲好听的，什么是十字军东征？每次都打败仗还东征什么？（每个参加出征的人胸前和臂上都佩戴“十”字标记，故称“十字军”。当时原属于罗马天主教圣地的耶路撒冷落入伊斯兰教手中，罗马天主教为了收复失地，便进行多次东征行动。——来自网络）

为什么跟穆斯林打仗？争正统。因为最早的犹太人，他们刚开始的宗教就是说犹太人是属于神的子民，他们跟神有约定，然后受神的保护。那么到了后来基督教起来的时候，就是由耶稣基督，你们知道耶稣是什么人吗？耶稣是犹太人，你不要以为耶稣是罗马人，耶稣是犹太人，耶稣起来的时候，他说他是神的信使，传神的旨意，因为他认为犹太人已经怎么样？他们对神的旨意跟契约并没有完全的实践，所以神有新的契约，借由耶稣基督来传达，所以基督教由此而起。

但是犹太人并不承认耶稣是基督，基督是什么意思？基督是救世主的意思，犹太人本身并不承认那个耶稣是基督，耶稣基督，犹太人是并不承认的。但是后来的耶稣有很多的门徒，然后慢慢传到希腊世界，然后慢慢扩展到罗马世界，最后慢慢成为罗马的国教，所以变成了基督教的一组庞大的势力，但是他们信的是同一个神。然后慢慢到了差不多1000多年前，在中东阿拉伯又出现了一个人，这个人就叫做穆罕默德——回教的创始者。穆罕默德怎么说呢？他说神又传了他（新）的旨意，基督教的那些人已经不被神所护佑了，神传了新的旨意，就由穆罕默德来传达新的旨意，由穆罕默德所传下来的这些就叫做伊斯兰教，而且都是阿拉伯的游牧民族，因此就会有长期的争斗。

为什么？因为犹太教（伊斯兰）说，基督教已经被神所抛弃了，是不是？所以他们是正统。基督教会不会接受这样的意思？当然不接受，所以他们就认为你（回教）胡说八道，两边就开始打开始争，就这样子打了几百次年，大概的意思就是这样。现在师父是说，就西方宗教来讲，西方宗教不讲理性，也不讲理论，西方宗教讲什么？信仰，你对神不能有任何的怀疑，对神也不能有任何的疑问，唯有的就是信服。这也不是师父在乱讲，我上次说过，我在加拿大从大学硕士到博士都要读基督教，都要读犹太教，写论文也要写基督教，也要写犹太教，所以我讲的这些理论基本上确实是他们的教义，我不会随便扭曲人家的宗教，然后来讲了一大堆这样子，我讲的都是肯切的。

问：他们的主有名称吗？

师父：有，同一个主不同的名称，因为语言不一样。我问你，基督教称他们神叫什么？耶和华Jehovah；穆斯林称他们神叫什么？“阿拉”，阿拉是阿拉伯语言；Jehovah应该是古拉丁语，或是犹太人的希伯来语。希伯来语称Jehovah，翻到英文也叫做Jehovah，但是中东语叫“阿拉”。所以他们只是语言不一样，称的都是同一个神，他们的神就是主。他们神的功能、神的观念跟我们（佛教）不一样，他们的神就是一个创造神，他们是一神教，没有其他可以称作神，只有一个神。其他的那些东西叫什么？天使，基督叫“使者”，跟天使又不一样，他们不是有很多天使吗？你们不要以为天使就是长着二个翅膀，然后拿着剑的那个照片。他们其他很多东西就叫天使，什么叫天使？天的使者，就是信使没错。人没办法跟神交流的，神要跟人交流什么都派天使，都派使者，像耶稣那样子。

问：和我们当地乩童一样？

师父：不一样，观念还是不一样，跟我们当地乩童还是不一样，因为当地乩童是借由人然后附身。但是他们神就直接晚上或者是在什么地方现一个光还是什么，然后告诉你一些事情，还是不一样的，他们的天使告诉人传什么旨意这样子。

问：如果是这样，当地乩童的更直接的。（21.44分）

师父：到底谁直接我也不知道，因为我很难告诉你什么更直接，这个东西可以再探讨，但是探讨下去就离我们的主题，我只是要告诉你其中一个很关键的问题就是说，你们一定会发现一个问题，我怎么知道你到底是真的还是假的呢？他讲的当地乩童是很有趣的问题，当地乩童讲的东西到底是真的是假的，无从判断。那么同样的天使传的信息到底是真的还是假的？无所判断，会有这样一个问题。

总之你们要了解一件事情就是说，西方宗教所缺的就是理性的思考，理性的判断，他们有没有信愿？有，他们有讲信愿的。我们佛教讲相对的，他们不像佛教那么的超胜，但是他们有没有悲心？有，他们说神爱世人，耶稣也说，如果有人打到你左边（脸），右边（脸）再给他去打。但是实际上《圣经》里面好像不是这样子讲，《圣经》好像是说以牙还牙，以眼还眼，你们不信可以去看，师父绝对不会乱讲。（答：有这句话。）你看过是不是？当然很多牧师神父他可以自己去解读的，实际上他们的教典《圣经》上确实这样讲。所以他们是有信愿的，他的信愿就是说信神，对不对？他们有慈悲的，他们认为神爱世人的，但是很可惜的是什么？一种仰信，缺乏智慧慈悲的一种仰信，这个会产生很大的一个问题。如果没有智慧判断的话，我们的悲心常常会变成怎么样？一种烂慈悲。悲心不是说对人好就好了，如果没有智慧的判断，有时候会是一种烂慈悲，如果信仰没有智慧判断的话，这种现象有时候会变成一种很可怕的迷信，所以他们是缺乏智慧的分析和判断的，这是师父上个礼拜所讲的。

佛教当然是很重菩提心、大悲心、还有无所得心。愿、慈悲还有智慧，但是佛教中在发展的过程上面，也稍微有点欠缺的，有没有人知道在佛教里面有一些叫小乘行人？小乘行者跟大乘行者怎么区分？小乘就是自利，大乘就是自利利他。所以小乘行人，小乘不是不好，各位要记住一件事情，小乘讲的自利不是世间的那种自私自利，它的那种自利是要怎么样？急于解脱，解脱不是不好，其实解脱就是针对我们的贪嗔痴，去对治我们的贪嗔痴，然后消灭我们的贪嗔痴，然后达到不再来三界的轮回，没有什么不好。

我问你，最后我们自己的贪嗔痴，向我们人性的黑暗面挑战，有没有什么不好？没有，而且是佛说要做的事情。只是说就大乘比较高远的理想来讲，这样子不圆满。所以佛说不但自己要降伏我们自己的贪嗔痴，而且我们要尽我们的能力去帮助众生，让他们也能够熄灭贪嗔痴，然后脱离这三界不断的轮回。所以小乘行人有智慧，缺乏什么？悲心跟愿力！就佛陀理想的愿望来讲，是希望大家都能发大乘的菩提心，这是一点。

第二个，部分的净土行人重信愿不重悲、智。我不是说所有的净土都不好，要听清楚，某一部分修净土的人。净土包括很多种净土，你们不要一天到晚以为净土就叫做西方净土，东方有没有净土？南方有没有净土？北方有没有净土？都有。我们这个世间国土分为净土跟秽土，那么秽土是众生的业力所共同而成的，净土怎么来的？是佛陀的愿力，然后诸大菩萨为增上，然后共同所足够而成的一个理想的学院，所以我们去净土其实是干什么？去学习，不是去享乐，各位了解吗？

所以很多大部分的经典，大乘的净土，其实希望的都是说，因为我们要达成菩提愿的这种信愿很不容易，能力也不够，所以有很多佛菩萨就发愿成立净土，这个净土是一个很好的环境，具足好的师资、好的同学、好的学生，这样的一个学校，他希望我们到那边去做什么？学习，学成毕业的要怎么样？回到社会来贡献你的所能。那么净土有同样一个状况，你去净土干嘛？进修学习，等到能力足够、训练足够了要干嘛？回到娑婆度有情。所以真正的净土如果你了解你懂的话，净土，第一个主要发的愿力，不是怎么去，是怎么样？要回来。不但要去，而且终究要回来，师父无数次提到去净土是双程票，绝对不是单程票。

我常常去台北，（买票的时候）会问你要单程还是双程？你要单程双程随便你，对不对？但是如果你想去净土，不管是西方净土还是哪一个净土，然后你去买票，会不会问你说，你要单程还是双程？不会，因为你必须要买双程。所以一部分的净土行人如果不了解这样的一个状况，他只重信愿，重佛的愿力，那么你念佛也好，你希望求生净土也好，你只重这样的愿力，然后不重悲、不重智，我告诉，你去不了的。意思就是说你没有悲心，你不想回来度众生，你只想到那边去，自我求安乐这样而已，不重智就是说，你不了解经典，也不了解这些净土的经典到底在讲些什么。我们不说智慧是无所得吗？你还对这个五浊恶世还很留恋，我还有很多房子，还有很多汽车，我儿孙一堆，老二还没娶媳妇，老三女儿还没嫁，没有无所得智慧，你这样有没有办法去？你太执着也没办法去了，所以必须要有信愿。我愿意发愿去，但是你去那边必需有悲心，为什么要去？因为要悲悯这边的众生，我是有这样的心，去了之后会回来这边帮助众生才能去。再来，要有智慧，不能太执著，是不是这样？所以在佛教中会有这样的一个小问题。

所以佛教中佛所希望的就是我们学佛的人，能够有信愿、慈悲、智慧都能够具足圆满，这样才是真正的一个学佛所必须必要的必备的条件。

我们继续来看下面，下面的内容很重要了。师父前两个礼拜讲了一堆，你也知道原来学佛必须要有哪些条件，然后目的是怎么样都讲了，那么你现在一开始要怎么做，你们看讲义第二页：32:45

1-3入门登堂入室

1. 入门可偏重:

1) 智慧门入:重理性分析，听经闻法，哲学、心理学等

2) 慈悲门入:好善乐施，福利事业

3) 信愿门入:崇仰三宝功德，佛菩萨的感应

2. 登堂不偏废:

1）有信无智长愚痴

2）有智无信长邪见

3）有悲无智易堕落

3. 入室等无别

 三德究竟一味圆满

三 入门、登堂、入室

现在你要了解，原来我要发愿，我要有慈悲，我要有智慧，要慢慢学习。现在我要开始了，有空回去要看看书，书在71/47页，师父希望你们有时间书要看，那么真的不得已的话，有看的书一定要来，没有看书的，更非得要来。

不会没关系的，师父不会骂人，有可能会罚站，开玩笑了。真的在不得已的话怎么办？就回去看看录音带。我们都有录音带，第一集已经播上去了，下个礼拜会有第二集，看录音带是最没办法中的选择了，你知道吗？看真人还是比较好一点。比3d的还好，现在店里不是流行立体的3d吗？你来这边看真人比3d的看起来厉害，但是怎么样？不真实。

我们来讲，虽然说训练慈悲智慧是我们必须要掌握的，但是我们开始学佛入门的时候，有没有办法三个圆满的这样前进？不可能的，一般是绝对不可能的。所以我们有一个理想，但是佛教告诉你说，我们拉到现实，我要入门的时候怎么办？我们入门的时候根基不一样，所以入门的方式会不同，这是必然的。我们虽然说最圆满的慢慢把这三个——信愿、慈悲、智慧慢慢提升。但是我们入门的时候每个人不一样，所以佛说八万四千法门是针对八万四千根基，但是如果要把八万四千法门跟根基讲通了，我讲10年也讲不完，还好。佛陀慈悲把这三八万四千根基，八万四千法门，把它浓缩成为三个，所以我们大体上的分析有三种根基，因此我们的入门会有三种不同的特性。

你们看讲义：

1、入门可偏重：

所以每个人学佛入门可以偏重的，什么叫做偏重呢？比如说在佛教里面有一种人叫做法行人，法行人又叫做智慧行人，也就是说他学佛是从智慧门入，智慧门入是信愿慈悲智慧里面的第三个智慧，有些人学佛是从智慧门入。那么这些人的特性是怎么样？重理性的分析，喜欢听经闻法，喜欢看书，喜欢讨论哲学，讨论心理学，有没有这样的人？这种人其实蛮多的，我相信在座很多人确实有这样的特性，喜欢在一起听经，我会比较喜欢听经，所以你觉得师父是什么行人？法行人。还有谁认为自己是法行人的？不错，这里面没有所谓好坏，哪一种都好，特性不一样就是不一样，没有所谓好坏。

1）法行人：又叫做智慧行人，从智慧门入，喜欢听经闻法，喜欢看书，喜欢在教理上做研读作思辨，这样就叫做法行人。今天会来听经闻法，大家多多少少带有法行人一些味道，是不是？你们在外面有没有听人说过一些话，其实我告诉你，我说外面的不是师父了。外面有些人会告诉你，其实学佛不需要听经闻法，那些都是所知障，都在讲学问的，没有修行的，有没有人这样子讲？

答：没有/有听讲过，但没有讲清楚，他说这些只是一个增上缘，要修是要修心。

师父：他讲的也对也错，对一半了，但是我没有跟他谈过，或许人家真的懂了。（发言略……）有些话好像也对，实际上你去看会有问题，问你，没有增上缘有办法修心吗？（……发言略）学习有时要看个人的因缘了。

所以我们其实入门每个人都不一样，他的状况等一下是师父会讲，入门的时候可以偏重没问题，所以会有各式各样的人，他会分析会读书，这个不是不好。你们不要以为听经闻法会读书的不好，不是不好，只是根基不一样而已，那是一种学佛的入门。当然如果受高一点教育的，本身就喜欢读书，很多属于这一类。

2）第二种，我们叫做悲行人。很多人学佛入门是怎么样进来的？有些人学佛比如说参加慈济功德会，你们在座应该有些人是慈济功德会的，或是说接触过，有些人他刚开始也不知道佛教是什么，也不知道佛法是什么，但是他天生有一种悲心，有一种同情心。反正他就认为说，我的日子生活都不错，但是有很多人确实是需要别人去帮助，所以他就由这样的一个、悲心或同情心，因此就加入一些慈善团体。这些慈善团体就会让他们发挥他们的功能，去帮助一些需要帮助的人。有些人就借由有这样子慢慢接触佛教，然后就变成佛教徒，所以这种人有时候可能不会常常花时间去听经闻法，也不会花太多时间去研读宗教，但是他会花很多时间去做好事去做善事，在座应该这样的很多。

如果告诉他，明天我们要到哪里去赈灾发米，他说可以，这个是好事情，慈悲度众生。（这个）不是不好，是特性不同，所以会有这样的悲行人，那么这也是一种入门的根性。

3）最后一种，信行人。信行人，他也不一定会去参加什么救济的或是什么慈善功德这些了，他也不一定会去听经闻法，但是他很喜欢去寺院，去庙里，或去哪里求求拜拜，希望得到神或者是菩萨或者是什么的保佑，（听到）哪里有做什么法会，会得到保佑，有在忏悔的我就去。所以有时候人家说某某处那边有师父在讲经，明天哪里有法会，要拜忏，帮我登记一下，我明天去，（这个）也不是什么不好了，根基不一样。所以信行人是比较重在于那种外在力量情感的一种寄托，一种抒发，这就是信行人，然后就启发他的一种信。

曾经有人跟师父讲说，他怎么样入佛教的你知道吗？

信行人和悲行人都重在一种感情的抒发，你知道他怎么样信佛教的吗？他说有一天他开车经过一个庙，是寺院，不是一般的道教庙，寺院在做什么？睡觉前要敲钟打鼓，对不对？一般都要，都市里面的寺庙，因为怕吵到人，所以比较没有做。但是如果山上的寺庙一般都会做，像以前我们福严固定每天早晚一定敲钟打鼓，敲钟打鼓在古代是做什么？敲钟打鼓在古代不一定寺院才有。古代本来的钟鼓是告诉我们时间到了，早上大家应该起来开始，晚上城门要关的，大家应该休息。所以古代一个大城里面都有钟楼、鼓楼，是不是？古代通知大家时间到了该起床了，晚上时间到了该入城门了，你再不入进来的话城门关了。

古代是这样的，那么这样的一个传统，千百年不管是道教，佛教，（在寺、庙）自愿保留下来，然后变成一种宗教的仪式。所以寺院里面敲钟打鼓其实是怎么样？实际它有宗教性的作用，也有实质上的作用，是告诉大家要起床了，要做早课了，不要再睡懒觉了。所以我们刚开始会打鼓，一打鼓的时候我们就起来，在僧团里面起来开始刷牙洗脸漱口准备，然后开始敲钟就剩下时间不多了，就开始穿袍搭衣，到哪里去集合？大殿，不是去吃饭的，不要跑错地方了，到大殿去集合。那么晚上也是一样，晚上开始也要打鼓，就表示要熄灯了，要做什么赶快去做，刷牙洗脸漱口赶快去做，等一下打完就要熄灯了，敲钟打鼓就是这样子。

话讲回来，刚好人家在敲钟的时候，山下一个居士开车经过，听到清脆的钟声，在寂静的夜晚这样“咚…咚…咚…”一个一个这样传过来，这是他描述给我的，他就忽然被震慑到脑筋一片空白，然后就有一种很莫名其妙的那种感情冲动从内心里面涌上来，然后他就开始流泪。（你们）有没有这样的经验？有，然后他把车停下来，然后把钟声从头到尾听完，而且我们在敲钟的时候还要唱偈，不是只有敲而已，我们要唱偈，而且那个偈颂悠悠扬扬的，从山里面传来似有若无。他因为这样的一个感情，他就想要知道这到底是哪一个寺院，第二天他去打听之后，接下来就去寺院里面拜佛菩萨。由于这样子，然后慢慢接触，慢慢进入，所以他也不是说，我去做什么慈善功德，也不是说去听经闻法，他只是因为这样的一个感情，所以他就愿意进来。我相信很多人都这样，大体上这是一种信行人的表现。

那么这种人很多，比如有些人告诉我说，他本来也不信佛，但有一天被朋友带去寺院，他看到佛菩萨的庄严相，由衷升起一种敬畏感，然后慢慢就来学习。当然由这种外在感官的感情抒起抒发，然后产生的这种信仰，一般大体上来讲都是信行人的一种作用。但是师父这里要讲一句话，所谓的信行人、法行人、悲行人不是绝对的，我们只是比例上的轻重而已，师父并不是告诉你说法行人就一定非常理智，完全一点信仰悲心都没有，不是这样子，我们只是说在比在比例上比较偏重哪一点，会是这样子而已。

问：书上72页，有嗔行人是怎么回事？

师父：智慧行人或法行人有时候又称为瞋行人，这是一个非常好的问题。谁知道为什么？一般来讲，法行人比较重理性，比较重思辨的人，他的批判性会比较强，嗔恨心相对来讲会重一点。这个的区分，在佛教有一部《清净道论》里面讲的非常详细，所以你们要注意，如果是法行人的话，还要注意一件事情，法行人你弄的不好，其实就称为瞋行人了。以师父自己的例子来讲，你们觉得师父是什么样的人？我自己认为我确实是比较法行人，因为从出家一进去就佛学院，如果不喜欢三年就不会读了，但是确实对义理教理又很喜欢去分析。所以早年师父在佛学院的时候，年轻不懂事很喜欢批判（他人），（说某某）那个修的那个法门，根本观念不懂，没有正知正见乱修一通：那个（某某）持什么咒，根本不懂那是什么意思，所以我们在这个世间是一体两面的。法行人好不好？好，如不小心就会变成批判性太重，是不是这样？那么信行人如果有信无智，长什么？长愚痴。那么悲行人会变成什么？贪行人。为什么悲行人会变贪行人？贪功德，执著，悲心如果没有正确的引导，他会染著——我做这样有多少功德，然后对我所帮助的人起贪念。

举一个非常具体的例子，以前我有一个师兄弟，出家不久，他是中间插班的，出家一来就插入二年级，然后到了第三年我们毕业他也跟着毕业，但是我们继续读高级部。在这里做一个广告，大家都知道，但是有些少数人还是不知道，师父以前刚出家去读福严佛学院，这里百分之九十人大家都知道了，那么这个师兄弟后来到了高级部，我师父鼓励他继续读书，但是他可能没有兴趣，因此他就留下来当执事，寺院里面总是要有人做事，大家都是学生，但是总是要有人做做事情。什么叫库头，就是总务，反正寺院缺买什么都是他要去负责。他因为出家不久，刚出家的人很热心的，跟我们学佛一样，刚学佛很热心的，所以他就到处去，然后看到人家失恋的，欠费被倒债的，夫妻婚姻支离破碎有问题的，他就到处去度人，悲不悲？悲。到最后的结果是怎么样？被一个失恋的女孩子度去了，我这故事不是乱编的，是真实的，那个失恋的女孩子打电话来，甚至有一次是我接到的，悲不悲？悲，贪不贪？贪。

所以三种人，都是入道的一种方便，但是没搞好，就会产生一种反效果，所以必须要注意。所以为什么里面会讲法行人是瞋行人，信行人是痴行人，悲行人是贪行人？因为慈悲跟一般同情心的贪，就是这么一线之隔，如果你的慈悲没有无所得的智慧，很容易就堕落了。所以有一种叫败坏菩萨，败坏菩萨他有悲心，但是这种悲心没有好好的引导，他就容易执着世间的各种情感。

针对刚刚师父所讲的，有问题可以随时提出来。因为这个书里面写了很多，但是师父没有完全照书讲，所以里面如果你们觉得哪里不明白的都可以提出来，师父是把它扼要讲一下。所以刚刚这个居士很好，把师父没有特别提到的，但是里面有，所以他提出来问，师父借这个机会可以告诉大家，那就是一个很好的互动。59：00

刚刚我们讲到了，入门可以偏重，所以你入门的时候，因为由于不同的根性，所以有从智慧门入的叫法行人，从慈悲门入的就叫做悲行人，由信愿门入地就叫做信行人。法行人比较重在听经闻法，重在理性的思辨，悲行人就比较好善乐施，喜欢做福利事业，喜欢参加那些慈悲济世的团体，这个就是重慈悲。还有一种信愿的，那就是比较重在崇仰三宝的功德，然后重佛菩萨的感应，都不是不对，都是一种入门的方便，也没有说哪一种比较好，哪一种比较不好，反正这是个人的根基。但是我们说偏重哪一个只是偏重而已，不是说你只有一个，其它都没有，一般人只是说哪一种比较重而已。

2、登堂不偏废：

你现在入门开始学佛了，你过去不信，也没有学过，现在皈依三宝了，开始授五戒，开始学习佛法，然后开始要修行了，就叫做登堂，登堂不偏废，你可以偏重在哪一种特性上去修行，但是绝对不能忽略另外两种。比如说：

1）第一个，有信无智长愚痴，就是说你有可能是信行人，看到佛菩萨的庄严，或是看到佛菩萨的功德，看到佛菩萨的伟大，然后看到寺院的庄严，有些人就这样的一种感情，所以慢慢来学佛。但是你真正入门之后要登堂，要进一步去学习，能不能一直维持这样子？不行。你可以以那个为重，你喜欢诵经，喜欢拜拜，喜欢忏悔，喜欢忏悔，喜欢参加法会，都可以，但是绝对不能忽略了另外两种特性。哪两种？智慧，你必须多多少少要听经闻法，不然继续下去，你完全不知道佛法在讲什么，你只每天在那拜求什么，很容易变成一般的宗教行为。如果你在这个状况下，你去寺庙拜拜，与去道教的庙拜拜，有没有很大的差别？没有，你刚入门可以的，但是你真正要开始修学佛法的时候就不能这样子了。

师父不是说叫你不要拜，拜还是要拜，求还是要求，但是多多少少要听经闻法，还有一个透彻性，悲心也必须要培养，你们喜欢到庙里去求佛菩萨保佑、去送诵经、去拜忏，去参加法会都好，但是你要多一些时间，多多少少在家里上电视听经闻法，或是说师父有在讲像这样的一个课程的时候，你也要多少来听听，网络上也有一些正派的师父在讲话，你也多少要听。才不会变成有信无智长愚痴，才不会产生一些错误的知见，产生一些错误的邪见。你如果不了解佛教教理的话，你也没有悲心的话，你光求光拜很容易产生邪见的，怎么样的邪见？其实如果观念错误，出家在家都一样，为什么？有信无智长愚痴，那就是一种邪见。

所以我说不偏废的意思就是说，你任何门进都可以，但是你入了门之后，你要提升另外两种，不能完全不做，你可以偏重，但是不要偏废。偏废就是说我只做这个，其它的我不做，这样就是长愚痴了。

另外一种，有智无信长邪见，谁知道什么叫做有信无智长邪见？意思就是说如果你只是喜欢读书听经闻法，但是没有产生真正的信心，也没有悲心的话，你很容易在文字语言上下功夫，然后产生一些错误的观念。所以很多人对佛法谈天说地什么都懂，谈无所得，谈《金刚经》，行为跟他说的完全相反，有没有人这样？有很多。讲一套，你问他他什么都懂，一些名相，什么四圣谛、什么无所得，《华严经》的什么，《楞严经》的么圆通章，讲了一大堆，但是基本五戒都做不到，所以那只是口头禅，口上在讲，很容易产生邪见，所以会产生这样的问题。

我曾经碰到这样的人，也听经闻法，自己也喜欢看书，有一天我问他，你学佛学那么久，听经闻法也自己研究经典，然后看了很多经，你归依三宝了没有？你知道他怎么回答，他说我有归依，我说那你有没有法号？怎么皈依的？在哪里皈依？他说我皈依自性三宝——这明显就长出邪见了，他看到最后只在理上谈，没有在事上做。佛教是要理事圆融的，不要以理废事，也不要执事废理，理事要圆融的。所以你虽然听经闻法也喜欢看书，喜欢做研究，但是你在这样的状况之下，慢慢你要依这样的听经闻法产生对佛教的一些信心。怎么样产生一些信心呢？也就是说，当你听经闻法以他为主的时候，没关系，人家如果有一些慈善事业，多少参加一些，增长慈悲心。这些东西有时候不是在语言文字上谈，也不是在书本上，你要真正去做了你才有感受。

你除了这样之外，你一定要有具体的仪式，三皈五戒，甚至是拜佛念佛。父虽然是法行人，从出家就开始在佛学院，每天都在经教上用功读书，我自己拜不拜佛？拜，我念不念佛？念，都是在做的，而且做的并不比其他人少。为什么？我就是怕有信无智长邪见，因为宗教行为，什么叫宗教行为？拜佛、理佛、持咒、忏悔，这些具体的宗教行为，其实有助于增长我们的宗教信心，是初学者不可或缺的一个修学一环。所以不要以为那个没用，如果你是高根机的，过去已经修了好几劫再来的，你可以自在，独觉，可以自在。如果你不是的话，你最好是这些都要做，才不会把佛法落入知识、落入言文字。所以如果很多人只是在做研究，经教上比对弄一弄，结果连一声佛都不念，连一个佛都不拜，这种人其实很危险，很容易落入邪见。

3）有悲无智容易堕落。

这个师父是不是讲过？你有悲心，但是没有智慧，不知道什么时候要远离，不知道什么时候该发展你的悲心，什么时候该做，什么时候不该做，你很容易落入这种执着，帮一帮就在执著功德，帮一帮对帮的对象起贪恋，有这样的一个情况。

我们再讲回来，有信无智长愚痴，有时候你在入门的时候很重礼佛、拜佛、念佛这些，但是如果你没有慈悲也没有智慧的话，你很容易在这种宗教仪式上起执着，那么这就是一种愚痴，跟其他的宗教信仰或宗教仪式没有什么两样。

如果你没有这样佛法的智慧作为一种最根本的依靠依托，在这上面去做一些宗教仪式的话，那么有人会问你说，你拜啊拜求啊求，基督教拜不拜？拜，不让怎么叫做礼拜，礼拜天。为什么叫礼拜天？其实礼拜天是基督教由来的。为什么叫礼拜天？做礼拜的天，为什么第七天叫做礼拜天，你们谁知道？因为上帝很辛苦，他们说上帝七天把整个世界跟人做成了，其实不是七天，他第六天就做完了，所以他第七天要休息，上帝在忙的时候你不要去烦他，他会生气。我不是乱说的，上帝生气很可怕，上帝生气是兴风作浪，诺亚方舟的故事有没有听过？他用大水全部把它淹了，所以他在忙的时候你不要去烦他，烦他他很容易发脾气。所以第七天上帝休息，这时候你可以去怎么样？拜拜求一求他，所以叫做礼拜天。

西方宗教到教堂里面去求去拜，有没有看到他们？阿拉也拜，阿拉更会拜，一天要拜六次，车开开突然旁边一刹，发生什么事？下去拜，打仗打到一半了，枪收起来开始拜。

讲一个笑话，以色列是犹太人建的国家，以色列人古代就叫做以色列，犹太人就叫以色列，古代就是这样叫的。在沙漠流亡2000年，终于到二次大战以后，好不容易美国划一个地方给他们建国就叫以色列，然后以色列旁边都是什么？以色列是犹太人，要记得，周遭都是信阿拉的，水火不融，所以为什么他们一直在那边打来打去。以色列人很聪明，他们知道这些回教人什么时候开始在拜，所以他们就时间一到，飞机坦克准备好，因为那些军人也拜，飞机坦克军队全部过去，那些人拜到一半怎么回事？我不是开玩笑，你们去查是真的。所以为什么犹太人打了好几次仗，从二次大战到现在打赢了好几次仗，因为他们抓住了这些回教徒的一些生活模式、生活习惯，尤其是那种礼拜。我意思就是说其他宗教都有在拜，不是只有佛教在拜，道教拜不拜？拜！所有的宗教都拜。如果在这一个状况之下，你没有佛教这种特殊的特性，佛教的这种智慧的话，你会落入一种循环就是说，那拜谁比较有效？拜神比较有效，基督教告诉你神是万能的，当然是拜神比较有效。

那么佛教徒，我们会说拜谁比较有效？我们大家会认为拜观世音菩萨、拜阿弥陀佛比较有效，就会落入一种没有标准的争辩，是不是？那就随缘，你喜欢信基督，你认为拜基督有效，我喜欢信佛教，我认为拜观世音菩萨比较灵验。就会落入这种一般宗教的对抗也好，辩论也好，因为你很难说到底谁的功德比较大。他会认为他（的神）大，你会认为你（谛佛菩萨）大，这两边都在拜。

所以西方宗教笑佛教笑道教，说你们都在拜偶像，（佛教徒问他们，）你们拜不拜？拜，那谁比较偶像？其实看来西方宗教比较偶像。因为西方宗教那个神到底在哪里？有点像国王的新衣，看不到摸不到，想象不到，那这种东西你在拜，我们至少说还有一个释迦牟尼佛。（因为）一种宗教本有的这种特性在里面，就会令落入一种争辩，辩来辩去到底谁比较有效？很难讲。

我很难去说服（基督教人，说）我的观世音菩萨比较灵验，他也没办法说服我说，他的圣母玛利亚比较灵验。所以我们要抓住说佛教的特性到底在哪里？就是信愿、慈悲和智慧，信愿、慈悲、智慧，这是佛教超胜于其他宗教的一种特性。

尤其是信愿，尤其是智慧，由智慧导出来的无缘大慈，这才是真正的智慧。由智慧所导出来的这种愿力才是真正的愿力。

所以入门可偏重，登堂不偏废，最后

3、入世等无别

那么你在这样长期的修行当中，虽然你刚入门有不同的偏重，但是你把另外两个慢慢提升，然后到达一定标准的时候，你就叫做入室，入室，这三个是没有差别的。到什么阶位叫入室呢？在小乘里面你至少证初果，在大乘就叫做初地菩萨，要到那个境界。这是什么境界？这只是很高的阶位，也是我们学佛的一个目标了，我们暂时不讲它到底是怎么样，以后有机会你们听听《成佛之道》我们后面会讲。

总之，佛教虽然告诉你说这三德并重，三个特性要并重，理想上是这样，入门你可以偏重没关系，但是记得千万不要偏废。所以当你在念佛拜佛的时候，多多少少要听经，多多少少要想办法培养一些悲心。那么你在听经闻法的时候，多多少少要做一些宗教仪式，你在参加各种慈善事业的时候，也多多少少要听经闻法，多多少少要念佛、要持咒。做一些信愿的东西，这样才不会偏废。1:19:00

到这里有没有什么问题？如果没有问题的话，我们再来看后面。

1-4修行次第

后面修行的次第：

发心——修行——证得

这是讲成佛的一个阶位，成佛的一个阶位也是告诉我们三心的一个比较具体的修行状态。上次有同学问我说这三个有没有次第？有。第一个你要先发心，你不发心的话你后面很难去讲。第二个你要有悲心，第三个你必须要有智慧，这三个确实是有它的次第，在长远的修行中也有它的一个特性。

那么你看看二道五位，在《金刚经》里面叫做二道五种菩提，《金刚经》里面其实整个在谈这样一个二道五位了。一边看讲义一边看师父这里的表。

首先在我们成佛的修行道上我们可以分成两道：一个叫般若道，一个叫做方便道，般若道跟方便道，就像一个哑铃一样。在密教或者西藏佛教里面，也可以叫做金刚杵，一般看到了金刚杵长什么样子？类似是这样子，这里面是镂空的了。

（师父画金刚杵图）1:21:16

《金刚经》其实在讲的就是这二道五菩提，什么叫二道五菩提？首先你也可以看师父画的图，也可以看那个表

 般若道

发菩提心: 发愿渡一切众生，圆成佛道(如金刚经所说)

修慈悲行: 以般若摄慈悲行，引导万行，

自利利他

证空性慧: 断烦恼行解脱。开悟、见性、初果、初地

 方便道 

发胜义菩提心:发信智合一的净心

严土熟生:庄严国土，成熟众生

证究竟果:成佛

这边叫般若道，这边叫做方便道。

佛教里面有讲很多方便，但是他讲的意义不大一样。所以你们听过师父这样讲的时候，你们下次再看到经典有讲方便的时候，要去了解它到底是指哪一个，这样知道吗？到底是指的什么？方便基本上是一种方法，但他有时候讲的方便是指真正修行之前的一种准备方法叫做方便，这是一种；另外一种，他是讲大菩萨，证初地以上的菩萨，他可以运用他的各种能力去广度众生，这也可以叫做一种方便。但是两个都叫方便，意义不大一样。

那么般若道，重点在于悟诸法实相；方便道重点在于成佛。悟诸法实相这里是圣位，我们在这边就是一般的凡夫，这样了解吗？

这个叫般若道，这个叫方便道。般若道发菩提心，所以发菩提心叫做发心菩提，是发成佛度众生的愿，也就是我们的现在。我们现在凡夫众生开始学佛的时候，要发一个愿，发度众生的愿，那么你发了度众生的愿之后，这中间要行六度万行，六度万行有一个叫做慈悲行，因为你之所以会这样做，都是有悲心在后面推动你，但是悲心在后面推动你，也必须要有般若的智慧一直在引导，所以叫做修慈悲行，也就是六度万行。哪六度？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，前五波罗蜜是万行的总集，最后一个是什么？智慧般若的总引导，叫做般若引导万行，万行圆成般若，所以重点在悲心的推动。就这样子修了很久很久以后，多久呢？《成佛之道》里面会讲，我们现在不讲太多，慢慢的具足你的慈悲资粮，具足你的各种资粮，然后慢慢的能够在这个阶位悟道般若性空，这个阶位是在菩萨里面叫做什么地？初地。

我们现在一般在座有没有圣位菩萨我不知道，但是我相信大部分的人都还在哪里？应该是在这里——发心，在这里也不错，至少我们发了心的。有没有人在这里（更前面的）的？一大堆的。所以你不要想说我怎么在这里面，至少你是什么？入门，还没登堂，不过没关系，未来就慢慢去登堂。

顺便提一下，现在台湾社会，其实全世界一样，中国大陆很多，就有一些人喜欢利用宗教，动不动就自称自己是活佛再来，动不动就自称自己是上师，称自己是仁波切，称自己是什么他方佛再来，或者是认为自己已经证果位了什么什么。然后动不动用一些各种方法显示说我有神通，那么我很恳切的告诉你，这些自称是什么再来的，99%以上都是骗人的。那么自称有神通的，然后搞一些花招的，99.9%甚至是100%是骗人的。真正有神通的，然后为示现度化众生的，他不会让你知道，佛陀也不允许佛弟子在众目睽睽，或大家都知道的状况下乱显神通，所以显神通显到让你知道的，那个绝对不是真神通，那只是一些花招而已。

真正的神通要像观世音菩萨普门品里面这样子讲的，怎么样？“应以何身得度者，即现何身而为说法”而以度之，那你知不知道他是观世音菩萨？不知道，这是经典里一再讲的。不会告诉你，我帮你说我是观世音菩萨再来，你要不要来拜我？没有这样的事情，一定要了解，显神通，就算是显也是在你不知不觉的状况之下显的。示现的度化，也是在你不知不觉的状况下示现度化。所以大家如果今天来听师父这堂课，一定要牢牢记住，不要去随随便便相信那些什么上师灌顶，灌了之后又怎么样怎么样了。师父不是在那边危言耸听，你不要真的去让人家摸一次灌一下几十万这样子，你要是嫌钱太多，拿来师父这里，师父绝对不会嫌多的，开玩笑了。

我常常说灌顶，师父在讲经说法就是在灌顶，我只差没有手伸过去摸一下，要这样摸太好摸了，我还用讲到口干舌燥，还要回去准备，还要读那么多年的书，对不对？所以千万不要去相信那些，尤其是灌顶还要钱的，你想就知道，灌顶还要钱还真能灌吗？

师父是从二十几年来对佛法的这种认知，然后跟那么多真正的祖师大德学习，然后这样修行得来的一个很真心诚意的一个劝告，你平时没事的时候，你当然觉得师父这样讲很有道理，但是一旦有发生事情的时候，你再有能耐，如果你的知见不够，你在宗教神棍的面前都是微小的，都是渺小的，你容易去相信他，疾病容易乱投医。你平时没事，你当然不会讲，我不要，那个是骗人的怎么样？你有事情发生的时候，你的知见不够，对佛法信心不够，观念不正确，你就容易去寻找，所以不要笑人。

问：师父请问一下，像佛事都会办超界，然后什么内坛5万块，然后什么会是1万块，是有价位的，这样的话跟刚刚讲的这些又有什么不同？

师父：也不是所有都这样子的，这当然是一种慢慢形成演变的一种方便了，以前师父曾经讲过，就是说，他也不是故意要开一个价还是怎么样，而是说常常会有一个状况。当有人来问我说师父我要护持多少呢？我怎么跟你讲要护持多少，我很难跟你讲护持多少，但是众生往往有一个状况就是说，师父你讲一下价格我还容易去做，你跟我讲随缘随份随你的量，他不知道他到底要怎么做，在这样一个状况的长期演变之下，就会慢慢形成这样一个状况，那么我只能告诉你说这这个东西其实不大圆满，但是它有它的一个背景。总之，你拿到寺院去的一切，要当成是护持三宝，到底要多少？你自己随缘随份随量。至于很多世俗上慢慢形成的这些，其实我们也很难再去讲他对或不对，或去探讨他的是是非非，因为有些形成是它的长远以来的背景，不是一天两天。只是师父这样讲了之后，要怎么做，应该怎么做，那看你自己，有没有回答你的一个问题？多多少少有。但是你自己想想看，就是说当我们修行的时候，师父不是常常讲说，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。照见谁的五蕴皆空，自己照见自己的五蕴皆空是不是？所以师父只要告诉你说，我们一个学佛者应该怎么做，我很难去讲外面各式各样种种的一种发展跟变化。因为佛教在中国也2000年了，长期的发展当中当然会有一些流弊，但是要怎么做，今天师父告诉你，就是这样子，自己发心怎么样，然后观念是怎么样，这才是最重要的。

问：仁波切是什么意思？

师父：仁波切是梵文，在梵文的字义就是上师的意思，尊贵的法师的意思，一般会称作尊贵的法师，当然他有一定的修养跟修行，之后才能称为尊贵的法师。因为最近几年藏传佛教慢慢在各地游行，所以一大堆自称仁波切的就慢慢的应运而生。当然一样，在他的背景状况当中有他的好，有他的一些缺失。要记住一点，佛法流传到这个世间，经过语言文字的流传，经过人的实践行为弘化之后，一定会有好的发展，但是相对的，因为人的贪嗔痴习惯，也有不好的发展，都会有。

那为什么师父要开这个课呢？这个课就是灌输大家一些正确的观念。好的，我们尽量护持，尽量拿出来弘扬，不好的，只要大家不去推动，不去护持，当然它慢慢就会不见了。

好，有没有问题？有些问题如果你还有的话，你可以私底下再下去跟师父讨论。如果没有问题的话，我下个礼拜再把二道五菩提，稍微再把它做一些说明，也很高兴各位同学如果有什么心得，可以抓重点来跟我们分享一下。

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