學佛三要第三講

各位蓮友大家好，這是我們第三個禮拜的上課，很高興今天又來了幾位新的蓮友，歡迎你們大家過來，未來的這幾堂課一直會到6月初，因為這個課是連續的一個階梯一個階梯的，有時候接續下去會有點困難，所以能夠來儘量過來。我們因為有新的同學，我就大概提一下，我們這個（課）說是講經也是講經，說是法會也是法會，不要以為法會一定是誦經、敲法器才叫法會，法會就是依佛法的學習為目的來聚會，這個就叫法會，只是形態有所不一樣。

我們這個法會是以了解經教，了解佛法的教育為主，那麼只是形式不一樣，目的有點不一樣，但是大方向都一樣，都是來學習佛法，所以我們這也是一種法會。這個法會除了師父講以外，我們還有一種比較方便自由，在中間有任何問題你都可以舉手發問。因為佛法很廣很多很大，你舉手發問，最好就是跟師父目前在講的主題有相關的會比較好一點，如果你發問的這個問題到底跟現在主題是否相關，你問了之後師父會視情況而定，看看這樣的一個問題，可能在這邊跟大家探討，大家都可以學習到，還是說這個問題比較個人，如果師父暫時沒辦法回答，師父會跟你說我們改天，或者是下去還是等一下休息，你都可以來問師父一下。所以我們是一個簡單活潑的上課的方式，你們上課不要有壓力，因為沒有壓力你才能學到東西，所以你上這個課能學儘量學，千萬不要有壓力，問問題也不要有壓力，就把它當成我是在學習在探討，這樣就好了。

我們這個課程要講的主題，叫做《學佛三要》——信願、慈悲、智慧。我們學佛的第一個，要發願，那麼發了願之後，我們要發什麼願？（答：成佛的願），講得很好，表示你心裏放在這裏，不是人坐在這邊，然後心跑到十萬八千里外，我們的心比孫悟空的筋斗雲更厲害，孫悟空一個筋斗雲一般翻多少？十萬八千里，我們這個心一上來可以跑多遠？十萬八千里的好幾倍，哪裏都可以，而且是過去未來的，所以你回答問題表示你有在專心，這是一個方法。所以我們剛學佛一定要發願，而且就佛陀本願來講的話，要發什麼願？大菩提願，就是成佛的願，不是說我發願求我自己解脫就好，你要發度眾生的願。那麼你發願之後，什麼東西是你的動機？你要成就菩提願，要成就成佛的願，那麼這個菩提在哪裏求？菩提眾生中求，沒有眾生沒有菩提。

第二個，我們要有悲心，這個叫做大悲心，佛教叫慈悲或者大悲心，大悲心是成佛的動力，然後要發願不是自己求解脫，而是希望能夠幫助越多的人，所以才有這樣的動力。有了目標有了動力，接下來你要有什麼？方法，這個方法就是我們講的無所得心，那麼這個方法是無所得心。你說師父，這個無所得心到底是什麼？講的更具體一點，有沒有誦過《心經》？《心經》的第一句叫什麼？「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，照見五蘊皆空，就是這個無所得心，所以就有這個學佛的三要。

上次也講過了，學佛三要，在佛教裏面雖然說入門有不同，但是我們都是要把它平等的去提升，而且這三要也是我們人格人性的向善向上的一種提升。我們人有哪三大特點？「知、情、意」，學佛三要其實是「知、情、意」的一種提升，我們人有知、有情、有意，那麼我們的般若無所得心就是我們理性的提升，往好的方面去提升；我們的情感感情，把它向上向好的去提升，就可以轉變成菩薩的大悲心；然後接下來我們的意志力，我們的發願，發願可以是好是壞，願可以是好是壞，有沒有人發壞的願力？有，什麼叫壞的願力？報復啊！你今天打我了，我打不過你然後我開始計劃，等我準備好會連本帶利還回來，這就是比較不好的願，報復的心。

那麼也有可以是好的願，比如說人家幫忙你，你發願說，你以後有困難我一定要幫他，是好的願，所以願力可以是好是壞，意志力可以朝好的方向，也可以朝不好的方向。朝好的方向，比如說我發願要幫助眾生，我發願要到孤兒院去照顧孤兒，或是說參加什麼慈善事業，這個都是好的願，所以我們的發願要往好的方向去，那麼最高的願是成佛的願，叫做菩提願。

所以我們的願力可以是好是壞，但是佛教當然是希望我們往好的，不只是好的，而且是要發最高的願。但是雖然發最高的願，佛教告訴我們，發願要高要遠，但是實踐要怎麼樣？實踐要從眼前做起。現在很多人學佛的毛病，發願雖然發的還不錯，但是實踐的時候好高騖遠，沒有注重眼前一步一步的走，只看到遠的東西，所以每次談的都是騰雲駕霧這樣子的東西，談的又高又遠，但是實際上做的都不是那麼一回事。所以這三要就是我要告訴大家的，發願要發大願，但是時間要一步一步的做起，怎麼樣一步步的做起？後面會講。

1-2 不同宗教的偏重

1) 儒教:缺超勝的理想

 智、仁、勇重世間的道德

 無超勝的理想信願不足

2) 西方宗教:缺思考的智慧

 信、望、愛神本的思想  重信不重智

3) 佛教中

 聲聞人:重智不重悲

 一部份淨土行人:重信願不重悲、智。

師父上次有沒有談到說，其實「信願、慈悲跟智慧」，在其他宗教也有，記得嗎？只是在其他宗教都有點偏頗，而且不完美不圓滿。中國的宗教重理性重世間的道德，但是中國的宗教缺乏什麼？缺乏超勝的理想，記得嗎？中國的宗教有沒有在解說生死？沒有，師父說的沒有錯吧？這邊有以前教課的老師，師父不會亂講。中國的宗教一般來講，尤其是儒教，不會說生從何來死往何去，他很重視你現在要怎麼做，你到這個世間來，應該事先要有倫理道德的觀念，怎麼樣去實踐倫理道德，但是中國宗教從來不會去解說生從何來死往何去，他只要求你在這個世間希聖、希天，求聖人求生天，他只是這樣的人，但是他沒有告訴你生從何來死往何去，這是上個禮拜講的。所以中國的宗教缺乏超賸的理想，所以信願力不足。

我們談到西方宗教，在座應該多多少少有人對西方宗教（有所了解），西方宗教其實有什麼？猶太教，其實基督教跟天主教是同一教的，宗教不同的派門。天主教基督教不要以為是不同的教，天主教基督教是同一教，但是不同的派門而已，其實西方有三大宗教——猶太教、基督教、回教。印度教不屬於西方，印度教在歸納來講，是屬於東方宗教，那麼西方宗教——猶太教、基督教、回教（伊斯蘭教），要記得這是西方的三大宗教，然後這三大宗教同一個根源，最早都是從猶太教發展出來的，所以他們信的是同一個上帝。上個禮拜講的，信同一個上帝為什麼打來殺去？因為在爭正統，尤其是基督教跟回教，在中世紀就會打仗的。有沒有聽過十字軍東征？十字軍東什麼征呢？十字軍（天主教）和回教（伊斯蘭教），打敗仗的比例80%，所以十字軍東征是怎麼樣？西方人自己安慰自己講好聽的，什麼是十字軍東征？每次都打敗仗還東征什麼？（每個參加出征的人胸前和臂上都佩戴「十」字標記，故稱「十字軍」。當時原屬於羅馬天主教聖地的耶路撒冷落入伊斯蘭教手中，羅馬天主教為了收復失地，便進行多次東征行動。——來自網絡）

為什麼跟穆斯林打仗？爭正統。因為最早的猶太人，他們剛開始的宗教就是說猶太人是屬於神的子民，他們跟神有約定，然後受神的保護。那麼到了後來基督教起來的時候，就是由耶穌基督，你們知道耶穌是什麼人嗎？耶穌是猶太人，你不要以為耶穌是羅馬人，耶穌是猶太人，耶穌起來的時候，他說他是神的信使，傳神的旨意，因為他認為猶太人已經怎麼樣？他們對神的旨意跟契約並沒有完全的實踐，所以神有新的契約，藉由耶穌基督來傳達，所以基督教由此而起。

但是猶太人並不承認耶穌是基督，基督是什麼意思？基督是救世主的意思，猶太人本身並不承認那個耶穌是基督，耶穌基督，猶太人是並不承認的。但是後來的耶穌有很多的門徒，然後慢慢傳到希臘世界，然後慢慢擴展到羅馬世界，最後慢慢成為羅馬的國教，所以變成了基督教的一組龐大的勢力，但是他們信的是同一個神。然後慢慢到了差不多1000多年前，在中東阿拉伯又出現了一個人，這個人就叫做穆罕默德——回教的創始者。穆罕默德怎麼說呢？他說神又傳了他（新）的旨意，基督教的那些人已經不被神所護佑了，神傳了新的旨意，就由穆罕默德來傳達新的旨意，由穆罕默德所傳下來的這些就叫做伊斯蘭教，而且都是阿拉伯的游牧民族，因此就會有長期的爭鬥。

為什麼？因為猶太教（伊斯蘭）說，基督教已經被神所拋棄了，是不是？所以他們是正統。基督教會不會接受這樣的意思？當然不接受，所以他們就認為你（回教）胡說八道，兩邊就開始打開始爭，就這樣子打了幾百次年，大概的意思就是這樣。現在師父是說，就西方宗教來講，西方宗教不講理性，也不講理論，西方宗教講什麼？信仰，你對神不能有任何的懷疑，對神也不能有任何的疑問，唯有的就是信服。這也不是師父在亂講，我上次說過，我在加拿大從大學碩士到博士都要讀基督教，都要讀猶太教，寫論文也要寫基督教，也要寫猶太教，所以我講的這些理論基本上確實是他們的教義，我不會隨便扭曲人家的宗教，然後來講了一大堆這樣子，我講的都是肯切的。

問：他們的主有名稱嗎？

師父：有，同一個主不同的名稱，因為語言不一樣。我問你，基督教稱他們神叫什麼？耶和華Jehovah；穆斯林稱他們神叫什麼？「阿拉」，阿拉是阿拉伯語言；Jehovah應該是古拉丁語，或是猶太人的希伯來語。希伯來語稱Jehovah，翻到英文也叫做Jehovah，但是中東語叫「阿拉」。所以他們只是語言不一樣，稱的都是同一個神，他們的神就是主。他們神的功能、神的觀念跟我們（佛教）不一樣，他們的神就是一個創造神，他們是一神教，沒有其他可以稱作神，只有一個神。其他的那些東西叫什麼？天使，基督叫「使者」，跟天使又不一樣，他們不是有很多天使嗎？你們不要以為天使就是長着二個翅膀，然後拿着劍的那個照片。他們其他很多東西就叫天使，什麼叫天使？天的使者，就是信使沒錯。人沒辦法跟神交流的，神要跟人交流什麼都派天使，都派使者，像耶穌那樣子。

問：和我們當地乩童一樣？

師父：不一樣，觀念還是不一樣，跟我們當地乩童還是不一樣，因為當地乩童是藉由人然後附身。但是他們神就直接晚上或者是在什麼地方現一個光還是什麼，然後告訴你一些事情，還是不一樣的，他們的天使告訴人傳什麼旨意這樣子。

問：如果是這樣，當地乩童的更直接的。（21.44分）

師父：到底誰直接我也不知道，因為我很難告訴你什麼更直接，這個東西可以再探討，但是探討下去就離我們的主題，我只是要告訴你其中一個很關鍵的問題就是說，你們一定會發現一個問題，我怎麼知道你到底是真的還是假的呢？他講的當地乩童是很有趣的問題，當地乩童講的東西到底是真的是假的，無從判斷。那麼同樣的天使傳的信息到底是真的還是假的？無所判斷，會有這樣一個問題。

總之你們要了解一件事情就是說，西方宗教所缺的就是理性的思考，理性的判斷，他們有沒有信願？有，他們有講信願的。我們佛教講相對的，他們不像佛教那麼的超勝，但是他們有沒有悲心？有，他們說神愛世人，耶穌也說，如果有人打到你左邊（臉），右邊（臉）再給他去打。但是實際上《聖經》裏面好像不是這樣子講，《聖經》好像是說以牙還牙，以眼還眼，你們不信可以去看，師父絕對不會亂講。（答：有這句話。）你看過是不是？當然很多牧師神父他可以自己去解讀的，實際上他們的教典《聖經》上確實這樣講。所以他們是有信願的，他的信願就是說信神，對不對？他們有慈悲的，他們認為神愛世人的，但是很可惜的是什麼？一種仰信，缺乏智慧慈悲的一種仰信，這個會產生很大的一個問題。如果沒有智慧判斷的話，我們的悲心常常會變成怎麼樣？一種爛慈悲。悲心不是說對人好就好了，如果沒有智慧的判斷，有時候會是一種爛慈悲，如果信仰沒有智慧判斷的話，這種現象有時候會變成一種很可怕的迷信，所以他們是缺乏智慧的分析和判斷的，這是師父上個禮拜所講的。

佛教當然是很重菩提心、大悲心、還有無所得心。願、慈悲還有智慧，但是佛教中在發展的過程上面，也稍微有點欠缺的，有沒有人知道在佛教裏面有一些叫小乘行人？小乘行者跟大乘行者怎麼區分？小乘就是自利，大乘就是自利利他。所以小乘行人，小乘不是不好，各位要記住一件事情，小乘講的自利不是世間的那種自私自利，它的那種自利是要怎麼樣？急於解脫，解脫不是不好，其實解脫就是針對我們的貪嗔痴，去對治我們的貪嗔痴，然後消滅我們的貪嗔痴，然後達到不再來三界的輪迴，沒有什麼不好。

我問你，最後我們自己的貪嗔痴，向我們人性的黑暗面挑戰，有沒有什麼不好？沒有，而且是佛說要做的事情。只是說就大乘比較高遠的理想來講，這樣子不圓滿。所以佛說不但自己要降伏我們自己的貪嗔痴，而且我們要盡我們的能力去幫助眾生，讓他們也能夠熄滅貪嗔痴，然後脫離這三界不斷的輪迴。所以小乘行人有智慧，缺乏什麼？悲心跟願力！就佛陀理想的願望來講，是希望大家都能發大乘的菩提心，這是一點。

第二個，部分的淨土行人重信願不重悲、智。我不是說所有的淨土都不好，要聽清楚，某一部分修淨土的人。淨土包括很多種淨土，你們不要一天到晚以為淨土就叫做西方淨土，東方有沒有淨土？南方有沒有淨土？北方有沒有淨土？都有。我們這個世間國土分為淨土跟穢土，那麼穢土是眾生的業力所共同而成的，淨土怎麼來的？是佛陀的願力，然後諸大菩薩為增上，然後共同所足夠而成的一個理想的學院，所以我們去淨土其實是幹什麼？去學習，不是去享樂，各位了解嗎？

所以很多大部分的經典，大乘的淨土，其實希望的都是說，因為我們要達成菩提願的這種信願很不容易，能力也不夠，所以有很多佛菩薩就發願成立淨土，這個淨土是一個很好的環境，具足好的師資、好的同學、好的學生，這樣的一個學校，他希望我們到那邊去做什麼？學習，學成畢業的要怎麼樣？回到社會來貢獻你的所能。那麼淨土有同樣一個狀況，你去淨土幹嘛？進修學習，等到能力足夠、訓練足夠了要幹嘛？回到娑婆度有情。所以真正的淨土如果你了解你懂的話，淨土，第一個主要發的願力，不是怎麼去，是怎麼樣？要回來。不但要去，而且終究要回來，師父無數次提到去淨土是雙程票，絕對不是單程票。

我常常去台北，（買票的時候）會問你要單程還是雙程？你要單程雙程隨便你，對不對？但是如果你想去淨土，不管是西方淨土還是哪一個淨土，然後你去買票，會不會問你說，你要單程還是雙程？不會，因為你必須要買雙程。所以一部分的淨土行人如果不了解這樣的一個狀況，他只重信願，重佛的願力，那麼你念佛也好，你希望求生淨土也好，你只重這樣的願力，然後不重悲、不重智，我告訴，你去不了的。意思就是說你沒有悲心，你不想回來度眾生，你只想到那邊去，自我求安樂這樣而已，不重智就是說，你不了解經典，也不了解這些淨土的經典到底在講些什麼。我們不說智慧是無所得嗎？你還對這個五濁惡世還很留戀，我還有很多房子，還有很多汽車，我兒孫一堆，老二還沒娶媳婦，老三女兒還沒嫁，沒有無所得智慧，你這樣有沒有辦法去？你太執着也沒辦法去了，所以必須要有信願。我願意發願去，但是你去那邊必需有悲心，為什麼要去？因為要悲憫這邊的眾生，我是有這樣的心，去了之後會回來這邊幫助眾生才能去。再來，要有智慧，不能太執著，是不是這樣？所以在佛教中會有這樣的一個小問題。

所以佛教中佛所希望的就是我們學佛的人，能夠有信願、慈悲、智慧都能夠具足圓滿，這樣才是真正的一個學佛所必須必要的必備的條件。

我們繼續來看下面，下面的內容很重要了。師父前兩個禮拜講了一堆，你也知道原來學佛必須要有哪些條件，然後目的是怎麼樣都講了，那麼你現在一開始要怎麼做，你們看講義第二頁：32:45

1-3入門登堂入室

1. 入門可偏重:

1) 智慧門入:重理性分析，聽經聞法，哲學、心理學等

2) 慈悲門入:好善樂施，福利事業

3) 信願門入:崇仰三寶功德，佛菩薩的感應

2. 登堂不偏癈:

1）有信無智長愚癡

2）有智無信長邪見

3）有悲無智易墮落

3. 入室等無別

 三德究竟一味圓滿

三 入門、登堂、入室

現在你要了解，原來我要發願，我要有慈悲，我要有智慧，要慢慢學習。現在我要開始了，有空回去要看看書，書在71/47頁，師父希望你們有時間書要看，那麼真的不得已的話，有看的書一定要來，沒有看書的，更非得要來。

不會沒關係的，師父不會罵人，有可能會罰站，開玩笑了。真的在不得已的話怎麼辦？就回去看看錄音帶。我們都有錄音帶，第一集已經播上去了，下個禮拜會有第二集，看錄音帶是最沒辦法中的選擇了，你知道嗎？看真人還是比較好一點。比3d的還好，現在店裏不是流行立體的3d嗎？你來這邊看真人比3d的看起來厲害，但是怎麼樣？不真實。

我們來講，雖然說訓練慈悲智慧是我們必須要掌握的，但是我們開始學佛入門的時候，有沒有辦法三個圓滿的這樣前進？不可能的，一般是絕對不可能的。所以我們有一個理想，但是佛教告訴你說，我們拉到現實，我要入門的時候怎麼辦？我們入門的時候根基不一樣，所以入門的方式會不同，這是必然的。我們雖然說最圓滿的慢慢把這三個——信願、慈悲、智慧慢慢提升。但是我們入門的時候每個人不一樣，所以佛說八萬四千法門是針對八萬四千根基，但是如果要把八萬四千法門跟根基講通了，我講10年也講不完，還好。佛陀慈悲把這三八萬四千根基，八萬四千法門，把它濃縮成為三個，所以我們大體上的分析有三種根基，因此我們的入門會有三種不同的特性。

你們看講義：

1、入門可偏重：

所以每個人學佛入門可以偏重的，什麼叫做偏重呢？比如說在佛教裏面有一種人叫做法行人，法行人又叫做智慧行人，也就是說他學佛是從智慧門入，智慧門入是信願慈悲智慧裏面的第三個智慧，有些人學佛是從智慧門入。那麼這些人的特性是怎麼樣？重理性的分析，喜歡聽經聞法，喜歡看書，喜歡討論哲學，討論心理學，有沒有這樣的人？這種人其實蠻多的，我相信在座很多人確實有這樣的特性，喜歡在一起聽經，我會比較喜歡聽經，所以你覺得師父是什麼行人？法行人。還有誰認為自己是法行人的？不錯，這裏面沒有所謂好壞，哪一種都好，特性不一樣就是不一樣，沒有所謂好壞。

1）法行人：又叫做智慧行人，從智慧門入，喜歡聽經聞法，喜歡看書，喜歡在教理上做研讀作思辨，這樣就叫做法行人。今天會來聽經聞法，大家多多少少帶有法行人一些味道，是不是？你們在外面有沒有聽人說過一些話，其實我告訴你，我說外面的不是師父了。外面有些人會告訴你，其實學佛不需要聽經聞法，那些都是所知障，都在講學問的，沒有修行的，有沒有人這樣子講？

答：沒有/有聽講過，但沒有講清楚，他說這些只是一個增上緣，要修是要修心。

師父：他講的也對也錯，對一半了，但是我沒有跟他談過，或許人家真的懂了。（發言略……）有些話好像也對，實際上你去看會有問題，問你，沒有增上緣有辦法修心嗎？（……發言略）學習有時要看個人的因緣了。

所以我們其實入門每個人都不一樣，他的狀況等一下是師父會講，入門的時候可以偏重沒問題，所以會有各式各樣的人，他會分析會讀書，這個不是不好。你們不要以為聽經聞法會讀書的不好，不是不好，只是根基不一樣而已，那是一種學佛的入門。當然如果受高一點教育的，本身就喜歡讀書，很多屬於這一類。

2）第二種，我們叫做悲行人。很多人學佛入門是怎麼樣進來的？有些人學佛比如說參加慈濟功德會，你們在座應該有些人是慈濟功德會的，或是說接觸過，有些人他剛開始也不知道佛教是什麼，也不知道佛法是什麼，但是他天生有一種悲心，有一種同情心。反正他就認為說，我的日子生活都不錯，但是有很多人確實是需要別人去幫助，所以他就由這樣的一個、悲心或同情心，因此就加入一些慈善團體。這些慈善團體就會讓他們發揮他們的功能，去幫助一些需要幫助的人。有些人就藉由有這樣子慢慢接觸佛教，然後就變成佛教徒，所以這種人有時候可能不會常常花時間去聽經聞法，也不會花太多時間去研讀宗教，但是他會花很多時間去做好事去做善事，在座應該這樣的很多。

如果告訴他，明天我們要到哪裏去賑災發米，他說可以，這個是好事情，慈悲度眾生。（這個）不是不好，是特性不同，所以會有這樣的悲行人，那麼這也是一種入門的根性。

3）最後一種，信行人。信行人，他也不一定會去參加什麼救濟的或是什麼慈善功德這些了，他也不一定會去聽經聞法，但是他很喜歡去寺院，去廟裏，或去哪裏求求拜拜，希望得到神或者是菩薩或者是什麼的保佑，（聽到）哪裏有做什麼法會，會得到保佑，有在懺悔的我就去。所以有時候人家說某某處那邊有師父在講經，明天哪裏有法會，要拜懺，幫我登記一下，我明天去，（這個）也不是什麼不好了，根基不一樣。所以信行人是比較重在於那種外在力量情感的一種寄託，一種抒發，這就是信行人，然後就啟發他的一種信。

曾經有人跟師父講說，他怎麼樣入佛教的你知道嗎？

信行人和悲行人都重在一種感情的抒發，你知道他怎麼樣信佛教的嗎？他說有一天他開車經過一個廟，是寺院，不是一般的道教廟，寺院在做什麼？睡覺前要敲鐘打鼓，對不對？一般都要，都市裏面的寺廟，因為怕吵到人，所以比較沒有做。但是如果山上的寺廟一般都會做，像以前我們福嚴固定每天早晚一定敲鐘打鼓，敲鐘打鼓在古代是做什麼？敲鐘打鼓在古代不一定寺院才有。古代本來的鐘鼓是告訴我們時間到了，早上大家應該起來開始，晚上城門要關的，大家應該休息。所以古代一個大城裏面都有鐘樓、鼓樓，是不是？古代通知大家時間到了該起床了，晚上時間到了該入城門了，你再不入進來的話城門關了。

古代是這樣的，那麼這樣的一個傳統，千百年不管是道教，佛教，（在寺、廟）自願保留下來，然後變成一種宗教的儀式。所以寺院裏面敲鐘打鼓其實是怎麼樣？實際它有宗教性的作用，也有實質上的作用，是告訴大家要起床了，要做早課了，不要再睡懶覺了。所以我們剛開始會打鼓，一打鼓的時候我們就起來，在僧團裏面起來開始刷牙洗臉漱口準備，然後開始敲鐘就剩下時間不多了，就開始穿袍搭衣，到哪裏去集合？大殿，不是去吃飯的，不要跑錯地方了，到大殿去集合。那麼晚上也是一樣，晚上開始也要打鼓，就表示要熄燈了，要做什麼趕快去做，刷牙洗臉漱口趕快去做，等一下打完就要熄燈了，敲鐘打鼓就是這樣子。

話講回來，剛好人家在敲鐘的時候，山下一個居士開車經過，聽到清脆的鐘聲，在寂靜的夜晚這樣「咚…咚…咚…」一個一個這樣傳過來，這是他描述給我的，他就忽然被震懾到腦筋一片空白，然後就有一種很莫名其妙的那種感情衝動從內心裏面湧上來，然後他就開始流淚。（你們）有沒有這樣的經驗？有，然後他把車停下來，然後把鐘聲從頭到尾聽完，而且我們在敲鐘的時候還要唱偈，不是只有敲而已，我們要唱偈，而且那個偈頌悠悠揚揚的，從山裏面傳來似有若無。他因為這樣的一個感情，他就想要知道這到底是哪一個寺院，第二天他去打聽之後，接下來就去寺院裏面拜佛菩薩。由於這樣子，然後慢慢接觸，慢慢進入，所以他也不是說，我去做什麼慈善功德，也不是說去聽經聞法，他只是因為這樣的一個感情，所以他就願意進來。我相信很多人都這樣，大體上這是一種信行人的表現。

那麼這種人很多，比如有些人告訴我說，他本來也不信佛，但有一天被朋友帶去寺院，他看到佛菩薩的莊嚴相，由衷升起一種敬畏感，然後慢慢就來學習。當然由這種外在感官的感情抒起抒發，然後產生的這種信仰，一般大體上來講都是信行人的一種作用。但是師父這裏要講一句話，所謂的信行人、法行人、悲行人不是絕對的，我們只是比例上的輕重而已，師父並不是告訴你說法行人就一定非常理智，完全一點信仰悲心都沒有，不是這樣子，我們只是說在比在比例上比較偏重哪一點，會是這樣子而已。

問：書上72頁，有嗔行人是怎麼回事？

師父：智慧行人或法行人有時候又稱為瞋行人，這是一個非常好的問題。誰知道為什麼？一般來講，法行人比較重理性，比較重思辨的人，他的批判性會比較強，嗔恨心相對來講會重一點。這個的區分，在佛教有一部《清淨道論》裏面講的非常詳細，所以你們要注意，如果是法行人的話，還要注意一件事情，法行人你弄的不好，其實就稱為瞋行人了。以師父自己的例子來講，你們覺得師父是什麼樣的人？我自己認為我確實是比較法行人，因為從出家一進去就佛學院，如果不喜歡三年就不會讀了，但是確實對義理教理又很喜歡去分析。所以早年師父在佛學院的時候，年輕不懂事很喜歡批判（他人），（說某某）那個修的那個法門，根本觀念不懂，沒有正知正見亂修一通：那個（某某）持什麼咒，根本不懂那是什麼意思，所以我們在這個世間是一體兩面的。法行人好不好？好，如不小心就會變成批判性太重，是不是這樣？那麼信行人如果有信無智，長什麼？長愚痴。那麼悲行人會變成什麼？貪行人。為什麼悲行人會變貪行人？貪功德，執著，悲心如果沒有正確的引導，他會染著——我做這樣有多少功德，然後對我所幫助的人起貪念。

舉一個非常具體的例子，以前我有一個師兄弟，出家不久，他是中間插班的，出家一來就插入二年級，然後到了第三年我們畢業他也跟着畢業，但是我們繼續讀高級部。在這裏做一個廣告，大家都知道，但是有些少數人還是不知道，師父以前剛出家去讀福嚴佛學院，這裏百分之九十人大家都知道了，那麼這個師兄弟後來到了高級部，我師父鼓勵他繼續讀書，但是他可能沒有興趣，因此他就留下來當執事，寺院裏面總是要有人做事，大家都是學生，但是總是要有人做做事情。什麼叫庫頭，就是總務，反正寺院缺買什麼都是他要去負責。他因為出家不久，剛出家的人很熱心的，跟我們學佛一樣，剛學佛很熱心的，所以他就到處去，然後看到人家失戀的，欠費被倒債的，夫妻婚姻支離破碎有問題的，他就到處去度人，悲不悲？悲。到最後的結果是怎麼樣？被一個失戀的女孩子度去了，我這故事不是亂編的，是真實的，那個失戀的女孩子打電話來，甚至有一次是我接到的，悲不悲？悲，貪不貪？貪。

所以三種人，都是入道的一種方便，但是沒搞好，就會產生一種反效果，所以必須要注意。所以為什麼裏面會講法行人是瞋行人，信行人是痴行人，悲行人是貪行人？因為慈悲跟一般同情心的貪，就是這麼一線之隔，如果你的慈悲沒有無所得的智慧，很容易就墮落了。所以有一種叫敗壞菩薩，敗壞菩薩他有悲心，但是這種悲心沒有好好的引導，他就容易執着世間的各種情感。

針對剛剛師父所講的，有問題可以隨時提出來。因為這個書裏面寫了很多，但是師父沒有完全照書講，所以裏面如果你們覺得哪裏不明白的都可以提出來，師父是把它扼要講一下。所以剛剛這個居士很好，把師父沒有特別提到的，但是裏面有，所以他提出來問，師父借這個機會可以告訴大家，那就是一個很好的互動。59：00

剛剛我們講到了，入門可以偏重，所以你入門的時候，因為由於不同的根性，所以有從智慧門入的叫法行人，從慈悲門入的就叫做悲行人，由信願門入地就叫做信行人。法行人比較重在聽經聞法，重在理性的思辨，悲行人就比較好善樂施，喜歡做福利事業，喜歡參加那些慈悲濟世的團體，這個就是重慈悲。還有一種信願的，那就是比較重在崇仰三寶的功德，然後重佛菩薩的感應，都不是不對，都是一種入門的方便，也沒有說哪一種比較好，哪一種比較不好，反正這是個人的根基。但是我們說偏重哪一個只是偏重而已，不是說你只有一個，其它都沒有，一般人只是說哪一種比較重而已。

2、登堂不偏廢：

你現在入門開始學佛了，你過去不信，也沒有學過，現在皈依三寶了，開始授五戒，開始學習佛法，然後開始要修行了，就叫做登堂，登堂不偏廢，你可以偏重在哪一種特性上去修行，但是絕對不能忽略另外兩種。比如說：

1）第一個，有信無智長愚痴，就是說你有可能是信行人，看到佛菩薩的莊嚴，或是看到佛菩薩的功德，看到佛菩薩的偉大，然後看到寺院的莊嚴，有些人就這樣的一種感情，所以慢慢來學佛。但是你真正入門之後要登堂，要進一步去學習，能不能一直維持這樣子？不行。你可以以那個為重，你喜歡誦經，喜歡拜拜，喜歡懺悔，喜歡懺悔，喜歡參加法會，都可以，但是絕對不能忽略了另外兩種特性。哪兩種？智慧，你必須多多少少要聽經聞法，不然繼續下去，你完全不知道佛法在講什麼，你只每天在那拜求什麼，很容易變成一般的宗教行為。如果你在這個狀況下，你去寺廟拜拜，與去道教的廟拜拜，有沒有很大的差別？沒有，你剛入門可以的，但是你真正要開始修學佛法的時候就不能這樣子了。

師父不是說叫你不要拜，拜還是要拜，求還是要求，但是多多少少要聽經聞法，還有一個透徹性，悲心也必須要培養，你們喜歡到廟裏去求佛菩薩保佑、去送誦經、去拜懺，去參加法會都好，但是你要多一些時間，多多少少在家裏上電視聽經聞法，或是說師父有在講像這樣的一個課程的時候，你也要多少來聽聽，網絡上也有一些正派的師父在講話，你也多少要聽。才不會變成有信無智長愚痴，才不會產生一些錯誤的知見，產生一些錯誤的邪見。你如果不了解佛教教理的話，你也沒有悲心的話，你光求光拜很容易產生邪見的，怎麼樣的邪見？其實如果觀念錯誤，出家在家都一樣，為什麼？有信無智長愚痴，那就是一種邪見。

所以我說不偏廢的意思就是說，你任何門進都可以，但是你入了門之後，你要提升另外兩種，不能完全不做，你可以偏重，但是不要偏廢。偏廢就是說我只做這個，其它的我不做，這樣就是長愚痴了。

另外一種，有智無信長邪見，誰知道什麼叫做有信無智長邪見？意思就是說如果你只是喜歡讀書聽經聞法，但是沒有產生真正的信心，也沒有悲心的話，你很容易在文字語言上下功夫，然後產生一些錯誤的觀念。所以很多人對佛法談天說地什麼都懂，談無所得，談《金剛經》，行為跟他說的完全相反，有沒有人這樣？有很多。講一套，你問他他什麼都懂，一些名相，什麼四聖諦、什麼無所得，《華嚴經》的什麼，《楞嚴經》的麼圓通章，講了一大堆，但是基本五戒都做不到，所以那只是口頭禪，口上在講，很容易產生邪見，所以會產生這樣的問題。

我曾經碰到這樣的人，也聽經聞法，自己也喜歡看書，有一天我問他，你學佛學那麼久，聽經聞法也自己研究經典，然後看了很多經，你歸依三寶了沒有？你知道他怎麼回答，他說我有歸依，我說那你有沒有法號？怎麼皈依的？在哪裏皈依？他說我皈依自性三寶——這明顯就長出邪見了，他看到最後只在理上談，沒有在事上做。佛教是要理事圓融的，不要以理廢事，也不要執事廢理，理事要圓融的。所以你雖然聽經聞法也喜歡看書，喜歡做研究，但是你在這樣的狀況之下，慢慢你要依這樣的聽經聞法產生對佛教的一些信心。怎麼樣產生一些信心呢？也就是說，當你聽經聞法以他為主的時候，沒關係，人家如果有一些慈善事業，多少參加一些，增長慈悲心。這些東西有時候不是在語言文字上談，也不是在書本上，你要真正去做了你才有感受。

你除了這樣之外，你一定要有具體的儀式，三皈五戒，甚至是拜佛念佛。父雖然是法行人，從出家就開始在佛學院，每天都在經教上用功讀書，我自己拜不拜佛？拜，我念不念佛？念，都是在做的，而且做的並不比其他人少。為什麼？我就是怕有信無智長邪見，因為宗教行為，什麼叫宗教行為？拜佛、理佛、持咒、懺悔，這些具體的宗教行為，其實有助於增長我們的宗教信心，是初學者不可或缺的一個修學一環。所以不要以為那個沒用，如果你是高根機的，過去已經修了好幾劫再來的，你可以自在，獨覺，可以自在。如果你不是的話，你最好是這些都要做，才不會把佛法落入知識、落入言文字。所以如果很多人只是在做研究，經教上比對弄一弄，結果連一聲佛都不念，連一個佛都不拜，這種人其實很危險，很容易落入邪見。

3）有悲無智容易墮落。

這個師父是不是講過？你有悲心，但是沒有智慧，不知道什麼時候要遠離，不知道什麼時候該發展你的悲心，什麼時候該做，什麼時候不該做，你很容易落入這種執着，幫一幫就在執著功德，幫一幫對幫的對象起貪戀，有這樣的一個情況。

我們再講回來，有信無智長愚痴，有時候你在入門的時候很重禮佛、拜佛、念佛這些，但是如果你沒有慈悲也沒有智慧的話，你很容易在這種宗教儀式上起執着，那麼這就是一種愚痴，跟其他的宗教信仰或宗教儀式沒有什麼兩樣。

如果你沒有這樣佛法的智慧作為一種最根本的依靠依託，在這上面去做一些宗教儀式的話，那麼有人會問你說，你拜啊拜求啊求，基督教拜不拜？拜，不讓怎麼叫做禮拜，禮拜天。為什麼叫禮拜天？其實禮拜天是基督教由來的。為什麼叫禮拜天？做禮拜的天，為什麼第七天叫做禮拜天，你們誰知道？因為上帝很辛苦，他們說上帝七天把整個世界跟人做成了，其實不是七天，他第六天就做完了，所以他第七天要休息，上帝在忙的時候你不要去煩他，他會生氣。我不是亂說的，上帝生氣很可怕，上帝生氣是興風作浪，諾亞方舟的故事有沒有聽過？他用大水全部把它淹了，所以他在忙的時候你不要去煩他，煩他他很容易發脾氣。所以第七天上帝休息，這時候你可以去怎麼樣？拜拜求一求他，所以叫做禮拜天。

西方宗教到教堂裏面去求去拜，有沒有看到他們？阿拉也拜，阿拉更會拜，一天要拜六次，車開開突然旁邊一剎，發生什麼事？下去拜，打仗打到一半了，槍收起來開始拜。

講一個笑話，以色列是猶太人建的國家，以色列人古代就叫做以色列，猶太人就叫以色列，古代就是這樣叫的。在沙漠流亡2000年，終於到二次大戰以後，好不容易美國劃一個地方給他們建國就叫以色列，然後以色列旁邊都是什麼？以色列是猶太人，要記得，周遭都是信阿拉的，水火不融，所以為什麼他們一直在那邊打來打去。以色列人很聰明，他們知道這些回教人什麼時候開始在拜，所以他們就時間一到，飛機坦克準備好，因為那些軍人也拜，飛機坦克軍隊全部過去，那些人拜到一半怎麼回事？我不是開玩笑，你們去查是真的。所以為什麼猶太人打了好幾次仗，從二次大戰到現在打贏了好幾次仗，因為他們抓住了這些回教徒的一些生活模式、生活習慣，尤其是那種禮拜。我意思就是說其他宗教都有在拜，不是只有佛教在拜，道教拜不拜？拜！所有的宗教都拜。如果在這一個狀況之下，你沒有佛教這種特殊的特性，佛教的這種智慧的話，你會落入一種循環就是說，那拜誰比較有效？拜神比較有效，基督教告訴你神是萬能的，當然是拜神比較有效。

那麼佛教徒，我們會說拜誰比較有效？我們大家會認為拜觀世音菩薩、拜阿彌陀佛比較有效，就會落入一種沒有標準的爭辯，是不是？那就隨緣，你喜歡信基督，你認為拜基督有效，我喜歡信佛教，我認為拜觀世音菩薩比較靈驗。就會落入這種一般宗教的對抗也好，辯論也好，因為你很難說到底誰的功德比較大。他會認為他（的神）大，你會認為你（諦佛菩薩）大，這兩邊都在拜。

所以西方宗教笑佛教笑道教，說你們都在拜偶像，（佛教徒問他們，）你們拜不拜？拜，那誰比較偶像？其實看來西方宗教比較偶像。因為西方宗教那個神到底在哪裏？有點像國王的新衣，看不到摸不到，想像不到，那這種東西你在拜，我們至少說還有一個釋迦牟尼佛。（因為）一種宗教本有的這種特性在裏面，就會令落入一種爭辯，辯來辯去到底誰比較有效？很難講。

我很難去說服（基督教人，說）我的觀世音菩薩比較靈驗，他也沒辦法說服我說，他的聖母瑪利亞比較靈驗。所以我們要抓住說佛教的特性到底在哪裏？就是信願、慈悲和智慧，信願、慈悲、智慧，這是佛教超勝於其他宗教的一種特性。

尤其是信願，尤其是智慧，由智慧導出來的無緣大慈，這才是真正的智慧。由智慧所導出來的這種願力才是真正的願力。

所以入門可偏重，登堂不偏廢，最後

3、入世等無別

那麼你在這樣長期的修行當中，雖然你剛入門有不同的偏重，但是你把另外兩個慢慢提升，然後到達一定標準的時候，你就叫做入室，入室，這三個是沒有差別的。到什麼階位叫入室呢？在小乘裏面你至少證初果，在大乘就叫做初地菩薩，要到那個境界。這是什麼境界？這只是很高的階位，也是我們學佛的一個目標了，我們暫時不講它到底是怎麼樣，以後有機會你們聽聽《成佛之道》我們後面會講。

總之，佛教雖然告訴你說這三德並重，三個特性要並重，理想上是這樣，入門你可以偏重沒關係，但是記得千萬不要偏廢。所以當你在念佛拜佛的時候，多多少少要聽經，多多少少要想辦法培養一些悲心。那麼你在聽經聞法的時候，多多少少要做一些宗教儀式，你在參加各種慈善事業的時候，也多多少少要聽經聞法，多多少少要念佛、要持咒。做一些信願的東西，這樣才不會偏廢。1:19:00

到這裏有沒有什麼問題？如果沒有問題的話，我們再來看後面。

1-4修行次第

後面修行的次第：

發心——修行——證得

這是講成佛的一個階位，成佛的一個階位也是告訴我們三心的一個比較具體的修行狀態。上次有同學問我說這三個有沒有次第？有。第一個你要先發心，你不發心的話你後面很難去講。第二個你要有悲心，第三個你必須要有智慧，這三個確實是有它的次第，在長遠的修行中也有它的一個特性。

那麼你看看二道五位，在《金剛經》裏面叫做二道五種菩提，《金剛經》裏面其實整個在談這樣一個二道五位了。一邊看講義一邊看師父這裏的表。

首先在我們成佛的修行道上我們可以分成兩道：一個叫般若道，一個叫做方便道，般若道跟方便道，就像一個啞鈴一樣。在密教或者西藏佛教裏面，也可以叫做金剛杵，一般看到了金剛杵長什麼樣子？類似是這樣子，這裏面是鏤空的了。

（師父畫金剛杵圖）1:21:16

《金剛經》其實在講的就是這二道五菩提，什麼叫二道五菩提？首先你也可以看師父畫的圖，也可以看那個表

 般若道

發菩提心: 發願渡一切眾生，圓成佛道(如金剛經所說)

修慈悲行: 以般若攝慈悲行，引導萬行，

自利利他

証空性慧: 斷煩惱行解脫。開悟、見性、初果、初地

 方便道 

發勝義菩提心:發信智合一的淨心

嚴土熟生:莊嚴國土，成熟眾生

証究竟果:成佛

這邊叫般若道，這邊叫做方便道。

佛教裏面有講很多方便，但是他講的意義不大一樣。所以你們聽過師父這樣講的時候，你們下次再看到經典有講方便的時候，要去了解它到底是指哪一個，這樣知道嗎？到底是指的什麼？方便基本上是一種方法，但他有時候講的方便是指真正修行之前的一種準備方法叫做方便，這是一種；另外一種，他是講大菩薩，證初地以上的菩薩，他可以運用他的各種能力去廣度眾生，這也可以叫做一種方便。但是兩個都叫方便，意義不大一樣。

那麼般若道，重點在於悟諸法實相；方便道重點在於成佛。悟諸法實相這裏是聖位，我們在這邊就是一般的凡夫，這樣了解嗎？

這個叫般若道，這個叫方便道。般若道發菩提心，所以發菩提心叫做發心菩提，是發成佛度眾生的願，也就是我們的現在。我們現在凡夫眾生開始學佛的時候，要發一個願，發度眾生的願，那麼你發了度眾生的願之後，這中間要行六度萬行，六度萬行有一個叫做慈悲行，因為你之所以會這樣做，都是有悲心在後面推動你，但是悲心在後面推動你，也必須要有般若的智慧一直在引導，所以叫做修慈悲行，也就是六度萬行。哪六度？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，前五波羅蜜是萬行的總集，最後一個是什麼？智慧般若的總引導，叫做般若引導萬行，萬行圓成般若，所以重點在悲心的推動。就這樣子修了很久很久以後，多久呢？《成佛之道》裏面會講，我們現在不講太多，慢慢的具足你的慈悲資糧，具足你的各種資糧，然後慢慢的能夠在這個階位悟道般若性空，這個階位是在菩薩裏面叫做什麼地？初地。

我們現在一般在座有沒有聖位菩薩我不知道，但是我相信大部分的人都還在哪裏？應該是在這裏——發心，在這裏也不錯，至少我們發了心的。有沒有人在這裏（更前面的）的？一大堆的。所以你不要想說我怎麼在這裏面，至少你是什麼？入門，還沒登堂，不過沒關係，未來就慢慢去登堂。

順便提一下，現在台灣社會，其實全世界一樣，中國大陸很多，就有一些人喜歡利用宗教，動不動就自稱自己是活佛再來，動不動就自稱自己是上師，稱自己是仁波切，稱自己是什麼他方佛再來，或者是認為自己已經證果位了什麼什麼。然後動不動用一些各種方法顯示說我有神通，那麼我很懇切的告訴你，這些自稱是什麼再來的，99%以上都是騙人的。那麼自稱有神通的，然後搞一些花招的，99.9%甚至是100%是騙人的。真正有神通的，然後為示現度化眾生的，他不會讓你知道，佛陀也不允許佛弟子在眾目睽睽，或大家都知道的狀況下亂顯神通，所以顯神通顯到讓你知道的，那個絕對不是真神通，那只是一些花招而已。

真正的神通要像觀世音菩薩普門品裏面這樣子講的，怎麼樣？「應以何身得度者，即現何身而為說法」而以度之，那你知不知道他是觀世音菩薩？不知道，這是經典里一再講的。不會告訴你，我幫你說我是觀世音菩薩再來，你要不要來拜我？沒有這樣的事情，一定要了解，顯神通，就算是顯也是在你不知不覺的狀況之下顯的。示現的度化，也是在你不知不覺的狀況下示現度化。所以大家如果今天來聽師父這堂課，一定要牢牢記住，不要去隨隨便便相信那些什麼上師灌頂，灌了之後又怎麼樣怎麼樣了。師父不是在那邊危言聳聽，你不要真的去讓人家摸一次灌一下幾十萬這樣子，你要是嫌錢太多，拿來師父這裏，師父絕對不會嫌多的，開玩笑了。

我常常說灌頂，師父在講經說法就是在灌頂，我只差沒有手伸過去摸一下，要這樣摸太好摸了，我還用講到口乾舌燥，還要回去準備，還要讀那麼多年的書，對不對？所以千萬不要去相信那些，尤其是灌頂還要錢的，你想就知道，灌頂還要錢還真能灌嗎？

師父是從二十幾年來對佛法的這種認知，然後跟那麼多真正的祖師大德學習，然後這樣修行得來的一個很真心誠意的一個勸告，你平時沒事的時候，你當然覺得師父這樣講很有道理，但是一旦有發生事情的時候，你再有能耐，如果你的知見不夠，你在宗教神棍的面前都是微小的，都是渺小的，你容易去相信他，疾病容易亂投醫。你平時沒事，你當然不會講，我不要，那個是騙人的怎麼樣？你有事情發生的時候，你的知見不夠，對佛法信心不夠，觀念不正確，你就容易去尋找，所以不要笑人。

問：師父請問一下，像佛事都會辦超界，然後什麼內壇5萬塊，然後什麼會是1萬塊，是有價位的，這樣的話跟剛剛講的這些又有什麼不同？

師父：也不是所有都這樣子的，這當然是一種慢慢形成演變的一種方便了，以前師父曾經講過，就是說，他也不是故意要開一個價還是怎麼樣，而是說常常會有一個狀況。當有人來問我說師父我要護持多少呢？我怎麼跟你講要護持多少，我很難跟你講護持多少，但是眾生往往有一個狀況就是說，師父你講一下價格我還容易去做，你跟我講隨緣隨份隨你的量，他不知道他到底要怎麼做，在這樣一個狀況的長期演變之下，就會慢慢形成這樣一個狀況，那麼我只能告訴你說這這個東西其實不大圓滿，但是它有它的一個背景。總之，你拿到寺院去的一切，要當成是護持三寶，到底要多少？你自己隨緣隨份隨量。至於很多世俗上慢慢形成的這些，其實我們也很難再去講他對或不對，或去探討他的是是非非，因為有些形成是它的長遠以來的背景，不是一天兩天。只是師父這樣講了之後，要怎麼做，應該怎麼做，那看你自己，有沒有回答你的一個問題？多多少少有。但是你自己想想看，就是說當我們修行的時候，師父不是常常講說，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。照見誰的五蘊皆空，自己照見自己的五蘊皆空是不是？所以師父只要告訴你說，我們一個學佛者應該怎麼做，我很難去講外面各式各樣種種的一種發展跟變化。因為佛教在中國也2000年了，長期的發展當中當然會有一些流弊，但是要怎麼做，今天師父告訴你，就是這樣子，自己發心怎麼樣，然後觀念是怎麼樣，這才是最重要的。

問：仁波切是什麼意思？

師父：仁波切是梵文，在梵文的字義就是上師的意思，尊貴的法師的意思，一般會稱作尊貴的法師，當然他有一定的修養跟修行，之後才能稱為尊貴的法師。因為最近幾年藏傳佛教慢慢在各地遊行，所以一大堆自稱仁波切的就慢慢的應運而生。當然一樣，在他的背景狀況當中有他的好，有他的一些缺失。要記住一點，佛法流傳到這個世間，經過語言文字的流傳，經過人的實踐行為弘化之後，一定會有好的發展，但是相對的，因為人的貪嗔痴習慣，也有不好的發展，都會有。

那為什麼師父要開這個課呢？這個課就是灌輸大家一些正確的觀念。好的，我們儘量護持，儘量拿出來弘揚，不好的，只要大家不去推動，不去護持，當然它慢慢就會不見了。

好，有沒有問題？有些問題如果你還有的話，你可以私底下再下去跟師父討論。如果沒有問題的話，我下個禮拜再把二道五菩提，稍微再把它做一些說明，也很高興各位同學如果有什麼心得，可以抓重點來跟我們分享一下。

回向！