成佛之道 第七十四讲
阿弥陀佛！各位同学大家好！我们再来看六波罗蜜里面的忍辱罗蜜，一般分为忍辱波罗蜜，其实它是忍，它的梵文叫Ksanti。它有两个意思，一个是认知方面的，一个是情感意志方面的，那么我们一般把它分为忍辱，其实是有想要办法把认知方面的，跟情感意志方面的整个合在一起，所以叫做忍辱。
忍的种类
（1）耐怨害忍：
- 对怨敌来加害的忍
- 如：他人在身体及精神上的破害与攻击的忍
（2）安受苦忍：抗压性
- 对外在的自然环境：冷，热，风，雨等等
- 内心的煎熬：工作上，家庭上，出家修行上
（3）谛察法忍——对一切的缘起有深透的认识和知见，而生起自然而然忍的力
那么这个忍比较重在于知见认知方面，正确的认知万事万物的缘起相，那么你对很多事情就比较能够包容，也比较能够忍耐。
所以第一个忍的意思，是由正确的认知，了解万事万物的缘起相，了解万事万物的实相而产生的广大的心量，你就不容易去跟人家计较。这是它的一个比较深刻的意义，也是它根本的意义。
另外一个Ksanti，这个忍，它也有情感意志方面的意志压抑作用。比如说你本来会生气，但是你知道说生气是不对的，你对诸法的实相或者是缘起相，你还不是真的很清楚，你没办法you内心生起的这种自然的包容，这时候你必须要有意志力来克制。
情感意志力来压制，这种比较属于忍辱——辱方面的。所以这个忍第一个，是有正确真实的认知的意思，第二个就是有情感意志的忍耐的意思。两个必须要配合，因为你少了其中一个，老实说你真正要修忍波罗蜜都有困难的，为什么？你说我了解诸法实相，听经闻法，但问题是你的知见还不深刻，那种内心的信念还没真正生起来，所以你必须要有情感意志力，遇到事情的时候你必须要用情感意志力来压制。
但是用情感意志的压制，不是根本的解决方法，只是一个过渡期的方法而已。那么你就长远来看，你还是必须在佛法的认知，缘起万法的认知上，还是要必须去熏修，这样子的话，这种压力才不会爆发出来。所以这两个都必须要学习。
那么《大智度论》在讨论忍波罗蜜的时候谈了很多，印顺导师大概把它归类成为三大类：一个叫做耐怨害，一个叫做耐怨害忍，耐怨害忍是属于对怨敌来加害的这种忍，如他人在身心及精神上的破坏和攻击。就是人家对你的挑拨诽谤，还是讲你种种怎么样，这样子的不起嗔心。你们记得吗？师父讲的忍，不是说打不还口骂不还手，你打我左耳朵，右耳上给你打，不是这样子，而是说应有的应对，但不管任何的应对都不起嗔心。所以这个忍是要忍什么？让我们自己的心不起嗔恨之心，这个才是真正的重点，而不是说打不还口骂不还手。有些人因为我没办法还手，我表面上不还口，因为你比我大，小时候也没有大小孩欺欺负小孩，他晓得他因为没办法还手，所以他表面上也不敢得罪你，问题是他内心很生气的，想说以后不要让我长大，长大你就知道。
有一次人家跟我讲说，我一个朋友很搞笑，有一天他忽然在路上就打一个人，然后我们大家都觉得莫名其妙说你怎么回事？然后他说他小时候欺负我。现在块头比他大，因为小时候比他年纪大的那个块头大，他小，然后现在他块头大，他说他几年前的事情，超了有10来年了，我说你真的是莫名其妙。但是你会觉得很好笑，但是你看有时候你真的小时候要是常被欺负，现在不是有那种霸凌吗？
小孩子霸凌，有时候会爆发起来的，他现在是忍，忍到最后他以后，不然他就去找人来，不然就去拿枪拿什么。以前青少年不是美国不是发生吗？他表面上没怎么样，但是他在内心里面压，压到最后爆发出来。
现在佛教讲的就是说，最根本你要在知见上有真正的清楚。所以第一个，耐怨害忍是对怨敌来加害，还有他人身心精神上的破坏，这样的忍耐而不起嗔心。要注意，所谓的忍不是说对你做什么都没关系，没关系他会变本加厉的，你应该要怎么应对就要怎么应对，该跟他讲不可以这样就不可以这样子。不是没关系，是你不起嗔心。所以我们这个忍是克制自己，不要让自己能起嗔心，这才是忍的根本意义。
第二个 安受苦忍，好，没关系你问。
XY：我有个朋友他在工作中就是他的老板对他特别不好，要批评他有各式各样的，已经超过了工作范围，然后他是很能忍的，他忍不好了，然后他也不还口，然后加班到3点他能不能加班，但是他私下里跟我讲她特别痛苦，她是能忍的，但是说她自己那么痛苦，她就觉得备受折磨。
师父：这种情况下不是真的忍，这是师父讲的，这只是在情感意志力上去克制而已，但是他并没有在知见上认知上去疏通，这样你了解吗？
就好像说，你上次讲的，你的事情，如果今天你没有在知见上弄清楚了是怎么回事，你会一直觉得我受迫害，我明明有能力，为什么你不让我升职？是不是这样子？如果你自我去检讨起来说，其实我确实有不足的地方，而不是人家真的找我麻烦，你知见上的就弄通了，就不忍而忍了。想到根源问题在哪里，然后改变自己跟对方再沟通，如果再不行，那就选择离开。当然你离开会有你就会面对的压力，但是问题是你要斟酌，你是继续留下来，弄到最后有会有精神病出现的。（答：是的，现在就变得很神经质），我下面会用一个心理学来分析的。没关系，我们这个课师父就是希望你们大家这样，大家才学到东西。不然我讲讲讲过了，大家不错不错，以后有想提供实际的例子的，还是想问问题都随时可以不用担心，这是师父想要的，就feedback才知道。
第二个，你刚才讲的这个是属于抗压性方面的，比如说对外界外在自然环境的抗压性。有些人对在自然环境里看压性很差的，一点点就好热，一点点好冷，然后工作环境太热都受不了，很多人是这种抗压性很差的，一点点怎么样就不行了。
以前我们当兵，刚进来的那一些都养尊处优，白白嫩嫩的，超了两个月什么可以说都可以受得了。刚开始一下子要叫他跑个步，有心脏病，我气喘不行，他大部分都是装的，然后被班长超了两个月健步如飞，就是因为没有受过训练。
讲到这个，其实确实人要受过一些磨练跟训练才可以。
我们以前在佛学院，换初级部就有新的法师、出家人、过来了，然后开班会。我们因为有初级部、高级部两部，然后开班会的时候，小班会跟大班会，小班会就是各部自己开，解决自己内部问题，然后开完之后。比如说星期一的第一节课小班会，初级部高级部自己分开开，到第二节就是大班会，两部合起来。然后两部合起来的时候，你听那些一年级进来的法师学弟们所提出来的问题，你就觉得很好笑。比如什么问题？比如说有人就提出请大家洗澡的时候，水不要泼的太大力，为什么？因为我们洗澡是一间一间，然后它下面差不多有隔着这样子的一个空隙它太大力怎么样？就会喷水。请各位同学洗澡的时候在旁边不要弄得太大力，然后觉得说有什么好的，好像连喷到一点弄到一点都不行吗？还有请洗衣服的时候不要太大声。
我觉得说，因为现在寺院好过了，所以有一些出家人在寺院里面，因为出家人少，所以被师父了还是其他信徒照顾的无微不至，尤其是年轻二十几岁，这样进来的话，他就会像宝贝一样的保护着，一来佛学院，你在你的寺院是宝贝，你来佛学院你什么都不是，你从头开始来，学长怎么会管。你听他们其实怎么喷的水是怎么样的，但是磨了几年之后什么事都不是事，对抗压性增加了喷水有什么关系？
还有再来说刚才大家会比较碰到的内心的煎熬，工作环境上的跟上司跟同事各方面的还有家庭上的，夫妻之间的，家庭无外乎就夫妻间父母间，亲子关系，或家庭不外乎就是这些问题。
当然出家修行上，要修行也不容易，这些都是内心的一种煎熬，这些你也必须要忍。这个叫做耐怨害，这个叫做安受苦，分外来不就这一种，还有谛察法。
这个谛察法忍就是对甚深法的真正认识，因为甚深法不容易了解，很多同学我听不懂不来了，师父讲那个太深，如果你这样认为你就是没有谛察法忍，这个忍是认识，对于甚深法谛的真实观察跟认识，这个叫做谛察法。对这种法的认真的学习，不懂的求知求懂，有问题的发问，经过不断的训练熏习的话，你这样的学习而不轻易的放弃，这个叫做谛察法忍。
对法的真正追求跟学习叫做谛察法忍。那么唯有你有谛察法忍的这种能耐，你才可以引导这上面两个，不然你硬逼硬忍的话会出问题的，所以谛察法忍是最根本的。所以谛察法忍就是说，你对于甚深教法、教理愿意去学习，不懂没关系我就来听，不懂我就来磨，不懂我就磨到磨到懂。不断的学习，不断的向自己挑战，不断的去反省，这个就是思考上的。等到你这个能够有一点程度的时候，用这个来引导这两个，这两个就容易了。不然你没有谛察法忍的这种知见的话，这两个真的是强加忍耐的，就会出问题。
HX：像刚才师兄问这个问题，他那个问题有没有捷径，您告诉他，就是说除了他坚强的意志忍以外，有没有快而便捷的让他知道一些谛察法忍，能尽快的看开东西呢？
师父：我知道你的问题，你们觉得呢？看个人，（答：我觉得没有那么容易）看个人，看你根基高不高，你根据高悟性强师父一讲你就懂了，一点就通。但有些人师父讲了几年还是那个样子的，真的是完全靠个人的，因为每个人的悟性根性不大一样。有些虽然他暂时没有办法接触，但是他可能过去熏习了，所以带有那种善根跟慧根，刚好一点遇到事情强烈的冲突之后，刚好有那么一个出口，听到某某法师，不一定是师父了，听到某某法师或是听到某些比较有哲理性的人一讲一点那就通了，他马上就可以放下了，但是这不是一般的人。
所以你说，各式各样的人其实根基是不一样的，你要是根机利的话，当然一讲就懂了，要是根基不利的话，解释再讲讲再解释还是这个样子。老实说真的是没有捷径的，有没有捷径端看你自己的悟性，过去熏修的到底多少。如果一般来讲是真的没有捷径的，端看个人的状况。
XY：我对谛察法的法，指的是对我们周围的事物，人和事物的法则，还是说是佛法?
师父：佛法的法，但是佛法的法并不是跟我们生活上断开的，佛法的法则，它也就是在观察世间的一切，然后理出一个根本的法则到底是什么，然后让我们去了解这个法则。用这个法或是佛法的法则，来了解身心生命的一切，了解身心生命一切，就可以解决生活上遇到的种种问题。
因为我们已经讲到这里，佛法的法到底是什么？其实师父在五乘共法、三乘共法，然后一直到大乘共法，其实都有在讲，其实回去有空可以听一听，不过都有相干的。
老实说了，学佛没有捷径，悟性高不高，端看个人过去生中，或许以前有没有学。那学得好，有熏习过，当然悟性高，师父一点就通。当然不是师父厉害，而是人家本来就熏修过。有些如果没学的话，讲了半天还是这样，但是问题是你以前没学，现在就是要学。
所以学佛修行跟学世间任何的学科是一样一个道理，没有捷径。英文不好，你可能99天让你英文呱呱叫？不可能的，除非说你的悟性很高，反正本身就是语言天才，这个不是当然就不能跟一般的去比。
那么这里师父用一些现代比较心理学的一些分析，尤其是源自于弗洛伊德的心理学，我们来把这三个忍，做一个跟现在心理学配合上的一个分析，它到底是一个怎么回事。在现代鼻祖弗洛伊德的心理学系统里面，因为你们去看那些书都可以看得到，他基本上把我们的内心的精神体，现代的心理学的精神体把它分为三个：一个是上意识，一个是潜意识，一个是下意识，他把它这样区分：
图片： 上意识，潜意识，下意识（20分）
那么这三个（意识）里面，就是在分析我们现前的认知，还有记忆，还有更深层的意识。什么叫做上意识？上意识就是说现前的认知，我现在讲什么你听到了收到了这个叫现前的认知，这个是由上意识来控制的。但是我们不只有上意识而已，还有什么？潜意识，潜意识主导一些回忆跟记忆，有些东西你不一定记得，但是我跟你提醒一下，哦！原来是这样。比如说我现在讲什么你知道，你现在吃东西我也知道，你现在吃什么？你现在吃一个蛋糕你也知道，这个是上意识的问题。但现在我问你说，昨天中午你吃什么？你可能昨天中午？可能一时想不起来，但是你并不是说完全不记得。我提醒一下说你昨天是不是去哪里？对！你想起来，这就是回忆，记忆力的问题。
但是还有一种是潜在的，过去的很多东西你可能已经忘记了，包括受过的伤害，包括很多东西的学习，你可能已经忘记了，还有包括的一些压力。那些东西或是更久以前的，没有办法马上回复起来的一些，比如说你以前学过英文，10年前，但是你10年来都没学，早就忘光了。但是那些不是不见了，那些的印象，还有你以前遭受到的压力，还有各方面，其实都会把它推到什么？下意识里，然后堆积在下意识里面。
当然这个东西（三种意识）可以解释我们很多的行为，然后由心理表现出来的行为，但是现在我们来讲忍耐，忍的这个关系。那么在弗洛伊德的理论里面或是现在心理学的里面，他认为说，我们在下意识里面有一个叫做ID的 ，identification，就是我们的身份，身份不是我的身份证，是我们人的本质的。他认为有一些这样一个ID的东西，这样ID是人的一种基本的本能反应，这种基本的本能反应是什么？
比如说你今天冷了觉得冷，你会想要有衣服可以穿，想要保暖；你热了你就想要把衣服脱掉，想要有比较舒适、比较凉的地方；肚子饿了你就要吃东西；渴了你就要喝水，这就是我们的本能，这种本能人跟野兽的需求都是一样的。
但是我们本能怎么样？会受到一些社会规范的一种压抑。什么叫做社会规范的压抑或克制？比如说你出去肚子饿了，你不能看到旁边有人家在卖面包你拿来就吃。我问你，本能上是不是肚子饿了看到东西就吃，这是本能。但是小孩跟大人差在哪里？
小孩子你看他两岁三岁，他没有这样子的社会规范的意识，他进去店里面（看到东西）可能拿来就吃的。但是大人会不会？不会，他知道说在这套社会的法则规范之下，你必须要有钱才可以买，他说你要买要人家卖你变成你的，你才可以吃。
所以你知道，我们这种ID——自我追求的这种，满足自己基本生存或追求的这种状况，跟社会规范其实一直在冲突当中，因为社会规范会一直压抑你这个东西（本能追求），克制你这个东西（ID），你这个东西（ID）会一直想要突破社会的规范。
一般来讲，我们是在这冲突里面找到一个平衡点，这样各位了解吗？但是很多时候是社会规范会跟这样一个本能产生强烈的冲突，因为社会规范有时候太超过了。就像刚才居士讲的，老板要求你做的你必须去做，这是社会规范。你会不会说我来上班，老板讲什么我不理他，一般来讲就这不叫上班。社会规范就说老板请你，你要把工作做好，然后他付你薪水，这就是社会规范。
但是这种社会规范会不会有时候是不恰当的，是一种剥削跟超过？会！很多时候是这样子，就好像老板剥削你，这时候你这个东西（ID）跟这个（社会规范）就产生强烈的冲突了，怎么办？要么这个（ID）赢，要么这个（社会规范）赢。如果你不敢反抗，你就在这个（社会规范）的规范下继续苟延残喘。但是你不是没有压力的，因为这个冲突就是压力，这种冲突的压力你就是借有你的理解跟社会观，还有你对于很多东西的（权衡利弊），比如说我现在工作不好找，他这样我没办法，我只好继续忍耐。但是你不是没有压力，就像你讲的他一直抱怨、抱怨、抱怨，他抱怨是在宣泄压力，但是这个压力，他不只是单单抱怨他就可以宣泄掉。所以他变成把这样子压力把它堆积在下意识里面，一直把它长期的堆积在下意识里面，但是 Id的本能一直跟这个压力的堆积在抗拒，所以久了之后，它就像一个有限的容器一样，久了之后你压力一定要宣泄，没有宣泄你就造成精神病、忧郁症。
xy：他现在就不想在这个行业做了，去农村种地去。
师父：其实他是在保护自己，他是要离开这个（社会规范），不要再接受这个（外在）的压力，其实他是在保护自己。因为我们自然而然这个东西（ID）会产生自我保护的一种本能，他是在保护自己，避开这样的一个规范。或是你离开工作也是在保护自己，但是如果不离开的话，继续下去长期堆积下来的话，他造最后造成一种变成会有忧郁症，会有什么忧郁症，会有各方面的这样问题出现，然后就会有那种精神恍惚什么，因为这里面的两个冲突已经到达极点了。
我现在讲回来，跟刚才讲的佛教里面的三个忍不是没有关系的。你看，这个 ID的追求跟社会过程中冲突的忍耐，是由耐怨害忍还有安受苦忍（来承受），因为你必须是接受（社会）这样的规范。如果这（两）个能够达到平衡点倒是没关系，但很多时候是这个（社会规范）超过了，这个（ID）会要抵抗，就产生冲突，产生冲突，你又没有办法宣泄，你必须就是用耐怨害忍跟安受苦忍的两个，硬要把它压下来。但是我说这两个是具有情感意志力硬压进来的，这个（ID）早晚会会爆发出来的。
现在佛教讲一个好处就是说，这样的一个ID的追求本能，佛教里面认为他不单只是本能的追求而已，他一个很严重的问题是我执。当然弗洛伊德没有讲我执，弗洛伊德认为这个只是追求的本能而已，但是就佛教来讲，我们内心存在我执。这个我执会跟长期下来的这些东西一直是抵抗，然后会一直产生这样的一个冲突，重点还是在我执。那么现在佛教告诉你的谛察法忍，是告诉你这样的一个认知（我执）其实是错误的，你必须要消除这样的一个错误的观念（我执）。
因为一切法就是缘起的，那么在缘起的实相当中，万事万物有它的因缘形成过程。因为刚才JQ说，因为老板其实他有很多压力，他可能没办法照顾到各种员工，这也是一种对缘起法的认知，把缘起法拿来对事物的分析。
你上次举的说，我后来发现说，原来是我自己有问题，因为我可能跟这边的文化上面我缺了一环。那么如果你能这样子认知的话，其实你就是在对这个我执挑战了，其实是在削弱我这个我执，而真正认知到缘起法。所以这个谛察法忍其实是在对治我执的，你这个我执越轻，你这中间内心里面的抵抗跟冲突就越小，你的心量就会越大，你就越能包容，你就越不会起嗔恨心。那么你就可以引导这个冲突，让他这种冲突的力道不会那么强，你就可以用谛察法忍来引导这两个。这样同学大家了解吗？了解这样的一个整个状况吗？
那么现在由谛察法忍，我们回到师父常常画画的一个图，ABC三个圈。
还记得那个图三个圈吗？因为有新同学，旧同学大概都知道了，然后这中间不是冲突吗？下来这个圈是什么？这个是苦，任何的苦了，可能是耐怨害，可能是安受忍，各式各样的苦。那么这两个冲突点A，B，那么A是我执。B是无常变化。其实谛察法忍是认知什么？谛察什么法？谛察缘起法，既然谛察缘起的话，你就会知道说，其实我执是我自己的一种执着，我见或是我自己的一种自我的中心主义在作祟而已。那就是因为这样才会一直去冲突，一直去碰撞，那么如果你能了解缘起的法——谛察那个法的真实性，对这个东西（A)你可以慢慢把它减低它的力道，你就很自然而然可以接受无常的变化度。
不管无常是社来自于社会规范，还是来自于任何的东西，你就可以心量广大的不会执着计较的去接受或去包容，对怨害你的人或是对对方的一些错误，你可以去包容而不起嗔恨心，这样才是真正的解决方法之道，这个才是真正忍的一个真实的意义。
这个当然要长期的熏修，不是我今天讲的你明天就懂了，长期的熏修要透过各方面的熏修。比如说第一个你要听经闻法，你要不断的听经闻法，因为就唯识来讲，你听了你才会熏进去，你一次听一次熏进去，所以人家说（三人成虎）那个故事听过吗？一个人跑来跟你讲什么市集里面出现一只老虎，你不相信！说不可能！第二个人又跑来跟你讲，第三个人又跑来，人家说久了你就相信。好的道理也是这样子，你不要说，我听过，听过你没有熏进去，所以你要不断的熏修，复习再复习，这样还不够。还有平时要思惟，思惟还不够，把你的思惟的东西要拿在日常生活上去运用。比如说遇到老板开始找你麻烦，你就知道说，是真的我做的不好，还是老板他确实是有这样的问题？你就开始慢慢去思考了。如果是我做的不好，我必须要改进，不要老是遇到事情就是老板的错。
那么如果是老板真的有问题的话，我应该要怎么样去应对，怎么沟通，但是中间尽量不要起这种嗔恨怨恨的心，这才是忍的真实意义。
唯有这样子，慢慢在磨当中还有要打坐，还要有宗教行为。因为你听经闻法没有经过长期的熏习，知见建立不起来，你的心量还没有那么大，这时候你必须要透透一些宗教行为来培养训练。什么样的宗教行为？诵经，礼佛，拜佛，持咒，都可以，这些宗教行为都是在加强你的耐怨害跟安受苦忍。因为宗教行为有助于培养的宗教情操跟信念，都是在增强这个（耐怨害，安受苦）。刚才我说听经闻法，然后日常生活思惟了，日常生活的检讨了，都是在培养这个（谛察法忍）；还有打坐，打坐也是在培养这个（耐怨害，安受苦），因为打坐由内心产生出来的意志力会更强，而且很强大的。但是再怎么强大，你这个根本的东西（ID）没有去理解，（强大）都是有限的，所以你必须要从根源去了解谛察这个法到底是怎么回事。唯有在这个状况之下，你才能了解到真正的所谓忍波罗蜜的忍到底指的是什么意思。
问：我执和西方所谓的个性培养是不是一个事？，西方社会都是要强调人要有个性，要有自己的想法，有自己的追求？
师父：不大一样，但是在根底里面有一个共通的东西，我不能说培养个性什么就叫做我执。有时候培养个性，他只是说在你的成长生活中的一些教育跟方式，但是因为西方社会，或是西方的不管哲学宗教什么没有去探讨到，因为这个是更深层的东西，这个是更深层的根源的东西，他们是没有办法去理解到这个东西的。
所以有时候好的培养，有时候可能对消弭我执有有帮助，不好的培养可能在增长我执。比如说中国传统文化，它要告诉你，人要谦虚，这是一种消弭我执的一种教育。有时候不好的就是说，你要有自信。是没错，但是自信过头了，自我感觉良好，太过良好，那就是一种我执的增盛了。这个我执不是只是一般的而已，这个我执其实你如果再回去听听这个，我执就佛教来讲，是我们根本的问题跟烦恼的所在。
就佛教来讲。这样可以吗？尽量确定，因为你才来听没几次，没关系慢慢听。
其他同学还有没有什么问题？
问：那么本能追求就是我执？
师父：本能追求一般来讲带有我执在里面，绝对有的，（问：就是说小孩子肚子饿了拿面包，这个也是我执吗？）都有带有他在里面，饿了吃东西当然没问题，但是他带有我执就是说有时候我硬要吃，非得要这样子。他带有潜在的我执在里面，所以本能追求的根底子还是一种我执而发展出来的。那么其实我们人所有的行为，在凡夫的时候都是有这种我执在里面的，不然不会有那么多冲突。
好，这样各位了解吗？（
问：其实现在理解，我觉得我执就是人和其他外国人之间的关系是什么？不单单是指自己的人和外国人？
师父：从我执发展出来叫做我所，我，以我为中心，周遭的这些可以统摄在我里面，我想去掌控属于我的叫做我所有，叫做我所执。所以有我就有我所，我是中心，自我中心主义，周遭里面我想要去控制，去统配的，属于拥有的，这样的去执着这些东西，叫做我所。这样了解？
这个在佛教里面慢慢谈了，因为在三乘共法里面谈到过一些，根本烦恼在里面。
师父只是告诉你说，其实因为西方的弗洛伊德的这一套，他其实已经谈到本能，但是他并没有了解说，其实我们有一个根本的我执在里面。佛教只是深入的更透彻里面告诉说，其实我根本的问题，还不是本能的追求而已，而是由我执所透射出来的，到了粗层面的才是本能的追求。
因为你要是经过特殊的训练，还有对我执消弭的时候，有时候我们可以反本能的，什么叫做反本能？本能就是说危险的地方我就逃避。但是如果你经过一些佛教的训练，这样你可以大悲帮助众生，你经过这样的训练之后，甚至有些不一定经过这样训练的。如果当人家有危险的时候，你会不会甚至牺牲自己的生命去救人？这个是反本能的，照说危险的地方，你应该要跑掉才对。
所以在很多时候，透过训练或者是做过一些宗教的熏习，比如说佛教的大悲这样熏习，有时候你可以是消弥了我执的时候，你可以是反本能的，做一些不利于自己，但是有利于他的一些事情，甚至牺牲我自己的利益去完成他人。
讲到这里同学们有没有什么问题？
其实是蛮生活化的，所以你们应该多多少少都有一些感觉跟感触了，只是说师父这里借由佛法经论里面讲的，把它更具体的分析出来之后，让你们有一个清楚的概念到底是怎么样，以后好在日常生活上怎么去应对。
XY：我有个问题。我觉得这个理解很好，就是按照佛教的精神方面，您这个分析怎么能够把现代的这种思维和佛法连在一起？是本身这个成佛之道，还是你自己加了你自身的一些理解？
师父：这一个图是加上我自身的一个理解，还有我以前在大学受过的心理学教育。因为读宗教还要兼修西方科学、西方哲学、西方心理学，什么都要学，但是这套不完全是。因为印顺导师在他的一些著作里面，他曾经类似的比对过，他不是在讨论这个忍，其实他是在讨论宗教意识的产生到底是怎么产生的。他比对了佛教还有西方（哲学），还有弗洛伊德的心理学，因为弗洛德心理学很大的一大部分在谈论宗教的本质到底是什么。有类似的，加上师父以前在大学就训练过，所以就把这样的一个结合起来，有助于大家的理解。
这样了解了，有助于大家的理解。其他有没有什么问题？没有我们继续：41:00
己三、别明忍辱：20-【瞋他有何益？自他增忧苦
瞋火烧善根，忍则五德具】
瞋恚的过失
一，坏色：嗔心一起，全身血脉沸腾，面色会立刻变成丑恶的样子，人而多起嗔怒，面貌是很快的衰老了。
二、失辩：嗔心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都听不明白。
三，善士远离：凡性情暴躁，多起嗔忿的人，良善的朋友都会为了不值得结怨而离去的。
四，毁戒：嗔忿发作，只图达到报复母的，什么都顾不得了，杀盗淫妄，无恶不作。
五，堕落：这样的积集嗔业，一旦老死到来，还有什么善报，只有堕落恶趣的一路了。
经上常常讲说，我们很多时候会常常起嗔心，是因为没有熏修，再来就是说不了解嗔恚它的过失。嗔心就是讲简单脾气爆发出来，或者恨一个人，它会有哪一些问题跟过失？
一、【坏色：嗔心一起，全身血脉沸腾，面色会立刻变成丑恶的样子，人而多起嗔怒，面貌是很快的衰老了。】这个是经上讲的，只是印顺导师把它白话一点而已，经上是讲坏色，其实跟现在的医学是很符合，你一个常发脾气的人当然容易衰老，细胞死得快。
二、失辩：嗔心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都听不明白。】所以当你一生气的时候，你是没有理性的。以前我们在学心理学的时候，当一个人发脾气的时候，你不要跟他讲道理，发脾气的时候讲道理是没用的，他不会去听你讲什么道理的。他发脾气的时候最好的方法就是怎么样？拿棍子打他？不是；扁他一顿？不是。他发脾气的时候你最好就是沉默安静，你讲越多他会越生气，你讲的再有道理，因为这里讲，嗔心一起情感压倒的理智，他怎么有办法去听你到底在讲什么，他有办法去思考？他连对方讲话都不知道在讲什么了。所以当对方发脾气的时候，聪明一点最好你不要再讲话了，就静静的就好。
以前我们当业务员的时候，去受训练，他的心理学是这样讲，业务员去经销商里面最常的就是经销商发脾气，把你臭骂一顿。那他们训练的解决方案就是说经销商在臭骂你的时候，你不要嬉皮笑脸，有些不懂，我放轻松，他看你笑他越生气，你不能嬉皮笑脸，你要严肃。但是不要太多的辩解，你就严肃一点让他骂。那就是耐怨害。骂完之后，他过了一阵子一两天什么，他们气慢慢消了，他自己会去思考，这时候你再来跟他谈道理，他就有办法接受了。
所以两个人在对骂的时候，你会讲说，这两个人讲的什么话旁边人都听不懂，在吵架的时候你跟他讲什么一点逻辑都没有，所以叫做失辨。而且你看，嗔心起失辨，情感压倒理智的时候，有时候会做出一些非常不理智的事情，失手杀人了，把对方打伤了，什么都有可能。
三、【善士远离：凡性情暴躁，多起嗔忿的人，良善的朋友都会为了不值得结怨而离去的】。常常起嗔心的，其实什么话都听不进去，人家真的想劝劝你，真的有意帮你都帮不上了。所以真的不要动不动发脾气，动不动起嗔心。很多夫妻离婚，因为先生脾气不好，平时都很好。有同学居士就跟我讲说，以前不管是前夫还是前男朋友，什么都很好，也很照顾的，但是就脾气不好。他脾气不好，就很难忍受了，他脾气不好，可能一失辩什么，可能东西拿来就扔了，今天扔的扫把，明天可能就扔电话扔电视，再过来不知道扔什么过来。所以这个是很危险的一件事情，所以叫做善士远离。
四、毁戒：【嗔忿发作，只图达到报复目的，什么都顾不得了，杀盗淫妄，无恶不作，什么都来】，嗔心一起就是想报复如果你了解佛教讲的因果业报，你报复了暂时得到心里的舒畅，但是你知道你造下了多大的业吗？以后要受的是多倍的这种痛苦。很多人一时忍不过来，结果犯下大错，犯下大错送进牢里10年20年的，那不就是因为一时的脾气跟一时的冲突而已，忍一下又能怎么样，他不能忍，是因为我执太强了。
五、堕落：【这样的积集嗔业，一旦老死到来，还有什么善报，只有堕落恶趣的一路了】。
这个我要问你们的，你们记得人死了要引导你投胎往生的三个条件，记得吗？Rrk哪三个？随重、随习、随念。这很重要，人死的时候，死掉以后，有三个主要的条件会引导他去投胎。
第一个，随重，就是随你平时所造作的重的善业或恶业。重业可能是善可能是恶，你杀人，恶意杀人绝对是重业的，随着你的重业去投胎。
第二个，你平时如果没有什么太（重的业），因为一般我们不会去杀人放火这些，一般人大部分不会，如果没有的话，那就随什么？随习。随你的习气习惯，所以佛教为什么要求我们要皈依三宝守受五戒？就是要你养成好的习惯，因为你养成不好的习惯，这种习惯也是一种小业，但是积沙成塔，它就变成大业了，
所以你如果没有什么太重大的业，好的坏的习惯，到最后就引导你去投胎。那么最后随意念了，随临终的那一念，这里告诉你什么？如果你常常发脾气就表示你嗔心重，那么累积起来的怨恨心就多，累积起来怨恨心多，你到了你要死了一刹那，这样的一个坏的习气毛病，可能就引导你去投胎，投到什么道绝对不会是善道的。就算是勉强当人也是多嗔多忿，那也是不好的环境。因为什么？这个因为因果相应的，善的就跟善相应，恶的就跟恶相应。所以你要是这样累积起来的话，你看，积集嗔业，一旦老死，还有什么善报？只有堕落恶趣。恶趣有可能是鬼道，很多那种大鬼王都是嗔心重的，动不动喊打喊杀的。
所以记得三个，一个是随我们的业，善业恶业，一个是随习，习气，一个就是属于最后的临终那一念，善念恶念。所以我们要注意就是说，不要动不动发脾气，以为说发脾气没什么什么。但是你要常这样的话，就堆积了怨恨。有没有人死的时候一口气咽不下，因为还没报仇，常常会有这样状况，或是什么时候跟人家结得什么怨，觉得还没解决。
你们要常看电视或电影，有一个人要死的会教他儿子说，拿一个什么，然后你要一定要替我报仇，或教导跟徒弟讲说，你一定要替师父报仇。这些电影你把它当成故事看看，当时它反映了一些现实世间的事情，虽然没有那么夸张，但很多人死的时候死不瞑目，为什么不瞑目？仇未报，恨未了。
（临终服务，你看看种种不平等的，还没有还自己的心愿的那种，真的很奇怪一点也看过）。50:07
Loa在临终服务好帮忙很多人要死的时候，他不管是什么样，他就愿未了，愿未了就会使得这样的一股不瞑目，其实这样对一个往生者是非常不恰当的。因为他会执着，不管是好的不好的都会执着，好的没话讲，但是还是会执着，不好的更要不得了。51:00
好同学到这里没有什么问题？8点我们休息一下。
再来，如果不嗔就五德具了好色，身体就会比较好，不会常常生病。然后脑子会清楚，脑子好使就不会不好使。然后就会多善士，很多善友会聚聚在一起，比如说你们同学来这里很多都是善友，都是同参的道友很好。然后你脑子清楚，你知道什么能做什么不能做，而不会一时的糊涂，犯下了大错。还有你就会有好的习惯，就不会堕落。
那么这些老实说，说起来简单，但是实际上越简单的东西越难做，这些就是修行。人家很多人常常说师父，怎么修行？这些就告诉你怎么修行。其实师父都一直在告诉你怎么修行，你不要再问我说师父应该怎么修行？其实师父讲的都是在修行的，你好好听把这些重点弄下来。52:22
戊四、综述前三度：21-【施戒及安忍，多为在家说
广聚福资粮，是佛色身因】
结说施戒忍
在人家行：偏重说，施戒忍重为在家人说，出家的修持重心为禅慧。
福德道：前三度偏重于福德道。
是福慧二资粮成佛的必行。（对治的意义）
色身因：在佛的法身及色身中，前三度为佛的色身因，后二度为法身因。
结说施戒忍就是结说布施，持戒，忍辱。
一般来讲，我们有总说，有别开来说，别开来说
在家人偏重说，施戒忍重在为在家人说，布施，持戒，忍辱。
忍，比较偏重对在家人来说，在家人有在赚钱，所以比较容易布施；戒，因为在家人在外面工作，各方面交际应酬来来往往很容易犯戒。忍不用讲了，家庭，工作，人与人之间，忍就要是一个大功夫，我说偏重。
那么出家的修持重点为禅、慧，打坐跟般若的熏发。但是这里是偏重来说，不是说在家人只可以修这个，出家人只可以修这个，不是。是说一般来讲偏重说，但是你要修行当然就是六波罗蜜要等持的。这样各位了解吗？只是说依于环境因缘的不同，在家人可能偏重在施戒忍上，会比较多一点；那么出家人因为环境比较清净，修持重点为禅、慧，在寺院里面，比较多时间可以打坐，比较多时间可以思考这些甚深的道理。这样各位同学好了解吗？这个是偏重说。
还有第二个，福德道，前三度偏重在福德道，是福慧二资粮而成，但是福慧二资粮是成佛的必行。
前三度施戒忍比较重在福德道，后二度，禅定波若比较重在智慧道。只是说刚开始的对治，还有熏修来讲的话，相对来讲，布施、持戒、忍辱是在修福德；禅定波若是在修智慧，就他们特性偏重可以这样子讲。
第三个，施戒忍是佛的色身因，在佛的法身及色身中，前三度是佛的色身因，后三度是佛的法身因。
这样可以了解吗？色身因就是佛的报身，无量庄严，但是无量庄严还是看得到的。所以是偏重在福德上熏修，所以佛经过三大阿僧祇劫成佛的时候，色身庄严，就是因为长期的修施、戒、忍，那么如果是禅定跟智慧般若的开发，就是佛的法身。
所以偏重来讲，前三度是佛的色身因，后二度为佛的法身因，精进通两边。布施，持戒，忍，精进，然后禅定、般若，这就六波罗密，这个只是大概的结说而已。
ZR：为什么说是光讲后二度为法身因，不讲后三度？
师父：后三度，因为精进。
我算一次给你听：布施，持戒，忍辱，还有精进，还有禅定，般若，精进通两边，精进是两边都可以督促的，前三后二个，精进通两边。 这里应该只是大概的提一下了，这个是的《大智度论》上面的区分，但是《大智度论》有说这个是偏重讲，不是说绝对非得这样的。只是每一度的不同特性来讲的话，它有它修集的福德跟它相应的特性。施戒忍讲完了，接下来我们要讲什么？57:15
戊五、进度
己一、二种资粮：22-【佛说精进度，福智之资粮
无厌心如海，力尽而不止】
精进波罗蜜
一，大乘精进
二，障难对治
1）总叙二障：不想，不敢
2）别治怯障
（a）三退练心
（b）易行方便
I 、方便摄护
II、例举二门：弥勒净土和药师净土
三，修集四力
精进波罗蜜有很多东西我们必须要注意的，这个是大纲：
第一个，首先我们要来了解大乘的精进到底是什么意思。
第二个我们要来讲障难对治，我们不能精进，到底原因在哪里，我们要怎么样去对治它？
第一个总叙二障，我们不想精进，不能修学佛法，有两个最重要的原因；一个叫做不想，一个叫做不敢。我们没办法修学佛法或是乃至大乘佛法，然后总是学的难，第一个不想，第二个不敢。不想做，不敢做。
我常常讲说，你归依三宝了为什么不来受五戒？（他说，）师父，我不敢，我习气毛病那么重，等一下不小心犯了，这个叫做不敢。那么有一种是他（不是）不敢，而是他都不想。（说）我日子过得舒服了，我干嘛拿一个石头来砸自己脚？我过的舒舒服服，持五戒，什么不能饮酒，什么不能偷盗，不能妄语，麻烦的要命，不想。
另外一个，其实（五戒）很好，我应该要（受），但是我真的不敢，为什么？万一我犯了戒怎么办？我受了戒，无缘无故去犯戒我怎么办？所以修学佛法就是有两个问题，所以大家不想跟不敢，那么尤其是这个不敢，在大乘里面是很麻烦的一件事情，所以他就别治怯障。怯就是怯懦，不敢，没有那个信心跟毅力。
（A）三退练心，怎么样去训练？就是训练我们的信心跟意志力，让我们增强信心，去除掉这个不敢，这个叫做三退练心，怎么训练你的信心。
（B）再不行，佛说方便道开了一个简易的法门，慢慢来摄受你，方便摄护列举二门，弥陀净土，还有药师净土。
有人问我，成佛之道有没有讲净土法门？我说有，在这里讲——方便道净土法门，还有药师法门。两个净土，西方极乐净土，还有药师琉璃光净土，介绍两这两个净土。这两个净土在中国是比较具代表性的，也是我们常常会接触到的。
那么让你们了解一下说，净土到底在整个佛法的系统里面是在什么环节，是在什么位置。很多人不了解，要么就瞧不起净土，要么就把净土法门拉到最高，说佛出世一大因缘就是为了讲净土，两种都是极端。瞧不起净土是一个极端，然后把净土法门弄到最高最上最妙最顿，什么都好，其他都不行，这也是一种极端，学佛不能走极端。不能走极端，你必须要了解说正统法门，都有它的一个相对适应性。所以任何法门在整个佛法的系统里面都有它的一个位置，是在这样的一个位置下，它是适应哪一些众生，它的作用效果到底是怎么样。
我们就是要来讲这个，还有最后修集四力。修集四力就可以让我们更加精进，后面要讲的。
三退练心我等一下会讲，训练我们的心，这个不是不敢吗？怯懦吗？我们要怎么训练我们心让它勇敢起来。我们一个一个来讲，
讲到这里，这个是大纲，那个居士你没有错过了，你刚刚进来没有错过，因为讲完了现在在讲新的。刚刚那个忍已经讲的差不多了，你没有错过什么东西的，没有错过重要的东西。1:02:31
首先大乘的精进
大乘的精进，刚刚我不是讲说，精进度是通于福智二资粮的，两个。记得吗？你打坐要不要精进？要，你不能坐一天休息一个礼拜，你听经闻法学智慧，要不要精进？要。你不要一个月来一次，一个月来一次，你能听什么？就算是你不来，没关系，你在家好好的上网去听，那也可以，不过（能够）来是最好了。我告诉你，环境很重要，你在家听师父讲，同样都是师父讲，在家可以舒舒服服躺在沙发上，一边吃着爆米花，好像看电影一样，现在师父讲的很精彩，他有时候会讲笑话人的。
等一下电话来了，放着跑去听电话。听电话我告诉你，一般我知道在家里听着你接电话，很少你会把它暂停，你就跑去听（视频），这边听跟女朋友聊天，这边听师父讲对不对，反正时间有限就多利用。一边跟他聊聊，等一下小孩子叫了，爸爸妈妈跑去弄。所以本来两小时，让你听了只有20分钟而已。
但是你来到这边整个气氛环境都不一样了，让你更专心容易，而且老实说师父会走来走去，有时候问问题，你连打妄想都不敢，那熏习才会强。所以难得，共修有一个很大的力量，共修的力量，诸上善人聚会一处，很多人想修净土，结果躲在自己家里，我说有这么好的诸上善人聚在一起，你为什么不来？你自己都躲在家里，修行不能躲在家里自己修，很多人误会。师父讲过无数次，佛陀当初度那些出家人出家，没有叫他们躲到深山里面躲起来了，佛陀反而是呵责那一种修行的，佛陀说你出家你要住僧团，你不要自己跑到深山里面去躲起来。
那么有一些是那种苦行根性的，像大迦叶的那一类佛陀说你这种没办法，没关系，但你至少初一十五回来，回来僧团里面干什么？做羯磨开会，互相检讨一下。那么佛陀的真正用意是希望出家人住在僧团里面，像一个什么大熔炉一样，诸上善人聚会一处，有学长学弟，佛教叫师兄师弟，然后大家可以训练。你自己躲起来，那不是很理想的。弄到现在这个社会也一样，共修是必要的很重要的，你不要想说自己躲起来就好，自己左躲起来，你怎么知道你在修什么？自己躲起来那么多东西你懂吗？
而且现在人喜欢找一个捷径，师父，你不要跟我讲这么多，你跟我讲一个捷径，就这样做就好。你生病了去看医生，医生，你不要跟我讲太多，你不要跟我讲我睡眠不足，我没有好好运动，我又吃太油腻，你不要跟我讲这些。有没有什么灵丹妙药给我开，再贵我都给你买，我不怕化钱。正牌医生会跟你讲没有，地下卖药的会跟你讲有，是不是这样子？地下卖药绝对有，再贵他都卖给你，但是药到命除！
所以修行没有捷径，按部就班慢慢来。你说，师父人家那种六祖慧的，人家也没有捷径，人家修了几辈子，你要跟人家比？人家修了无量辈子过来的，已经是那种快要开悟的，或者是已经开悟的再过来的，你要跟那种比？你怎么不看你自己是什么根性的，要认清自己才是修行的第一步。
一，大乘的精进
通于福智二资粮
以无尽的法界为境
1）对境的无限精进，以一切众生，一切善知识等为境
2）持之以恒而不是自不量力的急进
3）内心无限的精进
这个福慧二资粮，精进通二资粮，还有大乘的精进，以无尽的法界为境，以一切众生，一切善知识等为境。 三乘解脱道，以解除烦恼为修行对境，声闻缘觉二乘以解脱烦恼为对境。所以二乘声闻缘觉，他的对境就是我执，把我执破了，此生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。但是大乘不是，大乘这个（我执）当然也是对镜之一，还有无量的众生，无尽的法门。为什么大乘菩萨要修无尽的法门？法门无上誓愿学，为什么要修那么多法门呢，要学那么多东西？
众生有不同的执着，所以你要能尽力的能学多学，你才可以帮助众生，各种法门要尽量的去学习。而且学习多种法门也不是对自己没有帮助，除了可以帮助众生以外还有怎么样？因为你可以帮助你自己，更加了解透彻佛教的根本道理到底在讲什么。还记得师父画的圈圈吗？哪一种圈圈？重合的圈圈。所以师父的课其实要记不难记了，师父画过三种圈圈，这（ABC-我执）是一种圈。
第二种圈是什么圈？ABC（阿赖耶识）的圈圈记得吗？比较在唯识上讲。在三乘共法的基本理论上讲，还有重合的圈圈（1:09：50）因为佛教从印度发展，经过时空的演变，发展了各式各样的法门，为什么会这么多法门？因为太多众生不同的根性，所以佛陀讲了不同法。再加上印度祖师也好，中国祖师也好，各样的诠释，所以弄出了很多法门也好，很多学派都好。但是你如果不懂的话，你光一个门进去，你没有经过比对，你可能会以为外围的这个是佛教的根本，那就错了。但是如果你多学，你经过不同的多学比对之后，你才会发现说中间这一块到底是什么，这才是根源，才是佛教的本质。
所以多学法门不是不好，比如说太杂了，我弄不清楚，不是！刚开始一定会杂，一定会乱，但是慢慢学久了就会厘出一个头绪来，你就会知道说，原来佛教到底在讲什么。师父举过个例子，我说我以前在佛学院学的都是佛法，对没有学过其他宗教或者是其他，后来经过其他宗教学习之后才知道说，佛教跟其他宗教共通点在哪里，不共通点到底在哪里，有助于我对我自己宗教的重新的一种反省跟检视，加深我自己宗教的更深的了解。不然你怎么知道你真的在学佛，你从头到尾都没有听过其他（宗教哲学），你只从这个进去，你怎么知道这个是佛教？（你说，）因为我师父说这个是佛教，所以这个是佛教。
佛陀没有跟你这样子说，佛陀没有跟阿难这样子讲，佛陀是跟阿难讲说，你要不思考不好好学，你跟在我旁边你也是白跟了，经上就是这样讲的。
所以不要以为说学多了会乱，刚开始会乱，到最后你一定会厘出一个头绪来，这个是一个过程。以前教我们语言的老师说过一句话，其实蛮受用的，以前我们在佛学曾经遇到一个大困难，我们佛学院因为为了要对佛法的研究，所以牵扯到一个语言的能力，佛法的学习研究要深入，一定要具备语言能力，哪些语言能力？
中文，现代文不用讲了，中文的古文能力；还有藏文、梵文的语言能力，巴利文的语言能力，日文的语言能力，英文的语言能力，你语言能力越强越好，你说为什么要这些？有助于你的比对跟理解。当佛教传进来的时候，翻译成中文，里面有可能是有些是中文表达不出来，你回到梵文，或是中文讲不清楚是你去梵文比对，看看到底是怎么回事嘛。这个不是我要讲的重点，我要讲重点是什么呢？那时候面对一个问题，因为老师在教了，你要学梵文，要学藏文，要学巴利文，要学这个文，要学那个文。有一些之前没有学过太多语言的老师就说，你不要学那么多，那么多你到时候会乱的，你乱了之后啊，到时候考巴利文，你把它写成藏文，你们觉得有没有道理？好像有道理。但是我们教语文的老师他会好几种语言，他反而鼓励我们多学，刚开始会乱，到最后你绝对会厘出一个头绪来，为什么？你从多种语言里面去学，学到一个语言的道理。你这个道理通了之后，你就会知道说原来语言的排列各方面，也不外乎就是那几个模式而已。因为你学到各种语言之后，你就知道说模式就是这样，比如说中文的模式是怎么样，日文的模式是怎么样，我告诉你藏文跟日文的文法很像。
你们不知道，你们会知道才怪，因为你没学过，我相信在座一定有人学过日文，但是没有人学过藏文，我告诉你藏文跟日文的文法很像，很接近，都是泰阿语系出来的。你会梵文，你学巴利文很快，什么是巴利文？就是现在南传泰国他们用的佛教经典的语言，泰国、斯里兰卡这些。因为你多学刚开始你会觉得很乱的时候会很痛苦，但是那段时间过后你就会厘出头绪来的，所以就突飞猛进。然后说你怎么那么天才？我不是天才，是痛苦那段时间我经过了。
你们记得师父以前跟你们讲过，比如说平时不是学各种经教和语言，到了星期天本来是大家放假，我为了要加强语言，语言老师特别星期天来开课，有几个同学五六个这样子，我们五六个，我们那时候佛学院有六七十个人，五六个特别星期天加强，星期天加强什么？5种语言对不对啊？早上2种，下午2种，晚上一种，早上哪两种？很简单，梵文巴利文一起上，因为梵文巴利文都是印度语系的，中文很简单，藏文日文一起上，他就上藏文，然后上日文，因为基本文法都学了之后，就跟你讲藏文日文他是怎么样的，晚上英文，晚上还有英文班训练，但是我们那时候不讲，训练你阅读能力，就是这样训练。过后我还不是活过来了，也没有少根筋。但是那个老师讲了一句话，他说你学多种的时候，你能厘出一个语言的体系出来，一个基本的语言道理出来，比学任何语言多快。
还有一个更重要一点，他说你多会一种语言是多一个头脑，因为语言它不是纯粹的只是符号而已，它代表了一个文化，代表了一种思维。所以那时候我们研究佛学，你研究大乘佛教你不懂梵文，非常有限的，因为你不知道佛教梵文它的表达，原来是这样子表达的，有助于你对佛教的更深的认识。
师父举过一个例子，观自在菩萨行，深般若罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观自在菩萨，行深，他用行，然后般若波罗蜜多时，翻译成时。你们这边应该大部分都学过英文了，它那个般若波罗蜜多，照文法来讲，如果就中文来讲，你们觉得这个行跟般若波罗蜜多是什么关系？谓语和宾语的关系是怎么样？因为你们用的可能跟师父用的。行是动词，我们用v来代替，加上一个什么？受持o这是我们一起学英文的时候，我们英文老师很厉害都用代语，如果进行式是什么？Ving，如果过去式就叫做Ved,是不是这样？对。
我们一般会认为这样没错吧？观自在菩萨行深般若，行，那么深是描述，般若波罗蜜多，就是说实践波罗蜜多，行是实践的意思，一般我们会这样认为,没有太大问题。
但是你去看梵文的时候，这个行，它有两个意思，走路的意思，来来去去的意思，引伸出来的才有实践的意思。但行根本的意思就是走路，这样来来去去。但是很可惜的，在梵文里面，如果你看过师父上次讲，就知道很可惜，他梵文这个东西他不是用object，他是用L， 位格，位格的英文表达就是用at什么？In什么。
般若波罗蜜用位格，因为英文的位格表达是前面加一个介词in，但是梵文的位格他不用In，它只要把字尾变一下，你就知道他这个是位格了，表达时间，表达位置。所以你不能说你在实践般若波罗蜜。行于般若波罗蜜中，在那个境界里面，因为他那个行他那个意思有来来去去的意思，在里面游走，他不是光走而已。 work，那是一直走，我刚才讲的是来来去去，好像巡逻就是什么的，去游荡，他说游荡当然游荡怪怪的，他说游荡于般若波罗蜜中。但是问题是他表达什么？他是说观自在菩萨，他的境界本身就是活在般若波罗蜜中，他不是实践般若波罗蜜，也就是说他的生活就是般若波罗蜜，他是活在般若波罗蜜中的。
玄奘大师翻译的也不是说错，因为他用一个时。但是这个时，我说过位格，在梵文里面可以代表地点，也可以是时间，中文没有位格这样的一个概念，不是没有概念说，没有这样的一个，比如说这个字后面变一下变成是位格。所以玄奘大师当初翻他就碰到了这样的一个问题，所以他加一个时，时间的时。所以你也可以解读说他正在般若波罗蜜中，或是他正处于般若波罗蜜中，那个时就是while正在这样子也可以。但是如果我们不了解，玄奘大师绝对了解的，但是问题是翻成中文，你要怎么翻？这个就是语言的意境问题。这样子的话，如果你知道梵文你去了解的时候，你就知道说原来他有这样的一个深刻的意思，如果我问你说你怎么办？你也很难办，唯有你了解之后你才知道说，原来你对它有更深一层的了解跟体悟，语言当中当然有它的一些用法。
如果你了解梵文的话，有助于你对中文经典的更深刻一点的认识，不是对跟错的问题，是深不深入，还有深不深刻的问题，这样各位了解吗？我怎么会讲到这里来？
问：师父这个让我想起来圆觉经开头的这个。不就是这种情况吗，当时是一时佛入于神通大光明藏三昧中，三昧正受，三昧正受的话就是菩萨了，什么眷属都处在这个地方，类似于说这个地方观自在菩萨
师父：可以类似这样子的，但是我圆觉经我没有比对它的原来是怎么样？可能有我也不敢跟你讲说一定，这样了解吗？那要去比对看看才知道。
讲到这里，为什么讲到这里来？好，讲的太兴起，忽然间就把它扯到别的地方去了。
好再来，所以你看他对境是一切众生，一切善法为境，这样了解吗？
三乘共法解脱法是以我执的破除无我为境，那么这个是以一切众生一切善法为境，这个是对象。
持之以恒，而不是不自量力的急进，这个很重要。所谓的精进是持之以恒，而不是不自量力的精进。不自量力的精进有时候会怎么样？会产生退堕。逼的太过，很多人我看过，以前没学过佛，现在忽然听到觉得非常好，结果就开始逼自己大礼拜多少，每天120下，每天要诵多少咒，每天要礼多少佛。到最后有一天过了一阵子。我说你现在怎么样？师父我没办法，我腰酸背痛，我也生病了，我这个年纪大了什么，所以我现在先暂时先停了。我说我当初就跟你讲，你不要逼逼到这样子。
所以要记住一句话是持之以恒，不是不自量力的急进。以前交打坐，有的很好，所以每天坐很久，坐一阵子不坐了，因为我没时间了，太累了，常常打瞌睡，又不见了。每天大悲咒一定要念108下，念到最后没时间，师父我很忙，我说我叫你念一百一八下吗？我说你念7次也很好，21次也可以，我没有叫你念那么多。很多人是刚开始急躁，把功课定到满满的，什么都非得这样子，觉得人生难得，佛法难闻，好不容易就定了一大堆功课，弄到最后没办法持之以恒。
所以以前师公常跟我们讲：发大心容易，发长远心难。你一下子兴起要起来，我要学什么，讲的都可以吹到很大，但问题是你有办法10年、20年、30年这样持续下去？这才是功夫。所以一定要记得，持之以恒不是不自量力的急进。
还有：内心无限的精进，内心的菩提愿，大悲愿，还有学佛的这种，以绝对的持之以恒的不放弃的学习。
师父我自己的的经验，学教理老实说会累，都会累的，但问题是要看你的内心的无限精进是出自于哪里，你依于什么心来学教理？师父每天这样摸摸摸，读教理读经教研究什么什么，从出家到现在二十几年了，老实说了很多同学，我们以前同学大不了读个6年很厉害的，很多佛学院出来就不再摸经教，最多偶尔诵诵经，偶尔看看书，不再做经教了。你要这样长期下来其实不容易，但是你要记得，你真正去用攻会找到法乐的，哪怕暂时会有一点懈怠，会有点累，但是只是暂时的而已，你只要真正用功找到佛法的乐趣，你一定会有法乐的。除非你们模模糊糊的，也不知道自己我读经教要干嘛，我今天做这些要做什么，没有相对的法乐的话，你就容易退堕。
那法乐从哪里来？从精进的学习真实的认知而来，然后从真正的实践而来的。你真的去做，降伏一分的我执，我执对一分无我的接受，你就会消除一分的痛苦，就相对的一分的法乐，这一些就是维持你内心无限精进的一个动力。到这里没有什么问题？跟大家共勉，
师父的一些经验跟大家共勉一下，不然学佛老实说，你还没真正得到那个力道，有时候也是蛮挣扎的。特别要向自己内心挑战，要是这样自己也是蛮挣扎的。但是我说这是一个过程，这个过程过了之后，你会享受到那种法乐，但是下一个挑战又来了，那就不断的这样。
XY：师父就是像我们普通人，怎么才能学到什么地步？首先比如说我们的语言的功底，惑业苦也能够，有的都不理解有限制的，然后在这时间上有限制。1:28分
师父：很简单，你保持内心无限的精进，知道持之以恒，那依能力能做多少做多少，你没能力学梵文，你不需要去学，你就来师父这边听经就好。但是你既然要听经，那你要持之以恒，你要保持内心无限的精进，端看个人的环境跟能力了。不是每个人都可以像师父这样子说，有那么好的环境，然后你们大家护持，然后有那么不是每个人都这样子的，每个人有他不同的因缘。但是你要在你个人的因缘之下，尽你的能力，去保持一个内心无限的精进，还有你所做的要持之以恒，不是不自量力。因为每个人因缘不一样，不是说师父这样就比较怎么样，而是我有我的因缘。
因为我的因缘就是未来当师父就是要教导人，所以我必须尽我的能力能学的尽量去学，能懂得尽量去懂，不然以后怎么跟人家讨论教导。你们你也不要以为说我不可能，不是！你这样现在用功精进了以后就有无限的可能，你要是现在就是说稀里糊涂的好像不敢学，刚才讲的不敢、不想，那以后就不用谈了。
这样师父有没有回答到你的问题？随因缘，然后怎么样？尽人事随因缘，10年前就讲过了，哈哈哈哈，其实师父也是这样的，反正尽这个人事随因缘，做该自己应该要做的事情，用心做到自己该做的事情，接下来你就要随他的因缘。1:30:42
己二、障难对治
庚一、总叙二障：23-【推延着世乐，自轻心怯弱】
二，障难
1}障：推延懈怠，日日有明天。年年有明年
治：常念无常
2）障：贪染世乐，五欲中过日
治：对苦的真实观察
2，不敢
1）障：佛道无上难成
2）障：心性怯弱认为自己根钝障重（下面说）
我们再来看，大乘的精进上面会有什么障难？
第一个，不想。推延懈怠，日日有明天，年年有明年。你想学佛是不是？对，我有想，人家哪里有在讲经，你要不要去？这样子，我今天有事，我下礼拜去好不好？好好，下礼拜，对不起，我现在公司最近比较忙，我能不能过两三个礼拜，你一定要打电话给我，我三个礼拜事情就结束了。三四个礼拜我公司忙完就结束了，到时候你一定要打个电话给我，一定要提醒我。三礼拜过了，打给你，对不起，我最近家里比较忙。推延懈怠，也没关系，下礼拜了明天再去，星期五讲经要不要去？我星期天去好了，星期天我有个约会，我有个party聚餐。所以你总是有无限的理由可以推。
怎么对治？当念无常，你常常去那些重症病房，去医院，乃至去常常参加人家告别式，要去看看遗体，看看你好朋友的遗体。你就知道台湾有句俚语，棺材里面装死人不是装老人。
当然跟国语讲没有押韵了，但是台湾话就闽南话是有押韵的，他说棺材里面装的是死人，不是装老人。
你不要以为我才三十几岁，我二十几岁还早的很。谁知道？当念无常。佛教根本法则就告诉你无常，下一刹那明天会发生什么事谁知道？所以你要学你就赶快好好的学，不要等到时间到了，why me？我还有很多事没做。
因为师父依于宗教师父剃这个头的关系，常常接触一些告别式的，或者是有人重病，希望关怀都会找师父去。常常碰过好几次，师父你能求菩萨再给我一年，我还有什么事没做，一年就好。我说我能求的话我自己求我长命百岁。（所以）不要等到那个时候才再说，给我一年就好。
还有另外一种：不想，贪染世乐，五欲中过日子，就是师父刚刚讲的，何必吃素呢，那么多东西好吃，你吃什么素？快快乐乐过日子不是很好吗？星期五干嘛去师父那边，去看电影不是很好吗，去听什么经呢，日子那么好过干嘛自找麻烦呢。受什么五戒，日子过得好好的，无缘无故拿个石头砸自己脚，五欲之乐太快乐了，色身香味触法。看电影、逛街、吃东西多好。
以前还没有出家前，我不是说要吃素吗？结果经过夜市看到烤鸡腿，味道一出来又传好几里。那时候真的会想起来说我，干嘛吃素啊，吃个鸡腿又不会犯什么大戒。但问题是我那时候如果没有坚持住的话，现在就没有师父出家了。所以有时候是太过贪染世乐了，但是你要知道说世乐，你回去以后师父现在不讲太多，因为在五乘共法里面讲太多了，这个世乐都是怎么样？暂时的刹那的过往云烟的。
真实的人生是怎么样？苦对治的观察，这个才是真实的人生，你会不会觉得日子过得很快？快乐也是这样过，苦也这样过，很快。你不要一天到晚在苦中作乐，每天在那五欲中，苦的真实观察，你才能精进用功。为什么人生是苦，师父在五乘共法里面讲过。你不要时间到了，时间很快一眨眼。
以前当兵当两年，第一天进去，操的快死去活来的时候，发现说算一算，一年365天，我还有700多天怎么过？结果那时候当兵到现在一晃，二十六七年了。那时候刚出家进出佛学院，初级部三年，每天要过这种日子，初级部三年，1000多日子怎么过？一晃过了；高级部再三年怎么过？出家二十几年过了。这个世乐怎么过？一晃就过了。无常的改变，无常来了，所以当念无常，还有什么？对苦的真实观察，人生是苦，千万不要在苦中作乐。这些东西其实是在五乘共法里面，三乘共法里面讲很多，有空你们可以回去再复习一下。
还有不敢，现在我们来针对讲不敢：因为这个这个东西是共通于三乘共法的，是共通解脱法的，解脱法也是要这样子。
那么还有我们现在特别来讲不敢：
障：佛道无上难成，有人一学佛，佛要三大阿僧祈劫，我要修到什么时候，算了，我还是去看我的电影，吃我的东西，不敢。
障，另外一种心性怯弱认为自己根钝障重。说我的业障太重了，我没办法，佛法那么深，我真的想学，但是我就是听不懂，我的业障很重的，就会常常这样子。要么就是觉得三大阿僧祗劫要修到何年何月，另外一个就是说我的业障太重了，我没办法修，这个叫做不敢。一般我们会有这样的一个状况发生。
下面我们要针对这个（不敢）来谈，因为这个东西（不想）在三乘共法里面都有，解脱法里面都有，谈到很多，现在我们针对大乘佛法里面的不敢觉得成佛实在太遥远了，再来我根本就没那么聪明，我没办法学的，针对这两个我们慢慢来谈，谈佛教里面哪一些方法我们可以学习来对治，这以后我们下个礼拜慢慢来谈，时间到了。
回向！