成佛之道 第七十四講
阿彌陀佛！各位同學大家好！我們再來看六波羅蜜裡面的忍辱羅蜜，一般分為忍辱波羅蜜，其實它是忍，它的梵文叫Ksanti。它有兩個意思，一個是認知方面的，一個是情感意志方面的，那麼我們一般把它分為忍辱，其實是有想要辦法把認知方面的，跟情感意志方面的整個合在一起，所以叫做忍辱。
忍的種類
（1）耐怨害忍：
- 對怨敵來加害的忍
- 如：他人在身體及精神上的破害與攻擊的忍
（2）安受苦忍：抗壓性
- 對外在的自然環境：冷，熱，風，雨等等
- 內心的煎熬：工作上，家庭上，出家修行上
（3）諦察法忍——對一切的緣起有深透的認識和知見，而生起自然而然忍的力
那麼這個忍比較重在於知見認知方面，正確的認知萬事萬物的緣起相，那麼你對很多事情就比較能夠包容，也比較能夠忍耐。
所以第一個忍的意思，是由正確的認知，了解萬事萬物的緣起相，了解萬事萬物的實相而產生的廣大的心量，你就不容易去跟人家計較。這是它的一個比較深刻的意義，也是它根本的意義。
另外一個Ksanti，這個忍，它也有情感意志方面的意志壓抑作用。比如說你本來會生氣，但是你知道說生氣是不對的，你對諸法的實相或者是緣起相，你還不是真的很清楚，你沒辦法you內心生起的這種自然的包容，這時候你必須要有意志力來克制。
情感意志力來壓制，這種比較屬於忍辱——辱方面的。所以這個忍第一個，是有正確真實的認知的意思，第二個就是有情感意志的忍耐的意思。兩個必須要配合，因為你少了其中一個，老實說你真正要修忍波羅蜜都有困難的，為什麼？你說我了解諸法實相，聽經聞法，但問題是你的知見還不深刻，那種內心的信念還沒真正生起來，所以你必須要有情感意志力，遇到事情的時候你必須要用情感意志力來壓制。
但是用情感意志的壓制，不是根本的解決方法，只是一個過渡期的方法而已。那麼你就長遠來看，你還是必須在佛法的認知，緣起萬法的認知上，還是要必須去熏修，這樣子的話，這種壓力才不會爆發出來。所以這兩個都必須要學習。
那麼《大智度論》在討論忍波羅蜜的時候談了很多，印順導師大概把它歸類成為三大類：一個叫做耐怨害，一個叫做耐怨害忍，耐怨害忍是屬於對怨敵來加害的這種忍，如他人在身心及精神上的破壞和攻擊。就是人家對你的挑撥誹謗，還是講你種種怎麼樣，這樣子的不起嗔心。你們記得嗎？師父講的忍，不是說打不還口罵不還手，你打我左耳朵，右耳上給你打，不是這樣子，而是說應有的應對，但不管任何的應對都不起嗔心。所以這個忍是要忍什麼？讓我們自己的心不起嗔恨之心，這個才是真正的重點，而不是說打不還口罵不還手。有些人因為我沒辦法還手，我表面上不還口，因為你比我大，小時候也沒有大小孩欺欺負小孩，他曉得他因為沒辦法還手，所以他表面上也不敢得罪你，問題是他內心很生氣的，想說以後不要讓我長大，長大你就知道。
有一次人家跟我講說，我一個朋友很搞笑，有一天他忽然在路上就打一個人，然後我們大家都覺得莫名其妙說你怎麼回事？然後他說他小時候欺負我。現在塊頭比他大，因為小時候比他年紀大的那個塊頭大，他小，然後現在他塊頭大，他說他幾年前的事情，超了有10來年了，我說你真的是莫名其妙。但是你會覺得很好笑，但是你看有時候你真的小時候要是常被欺負，現在不是有那種霸凌嗎？
小孩子霸凌，有時候會爆發起來的，他現在是忍，忍到最後他以後，不然他就去找人來，不然就去拿槍拿什麼。以前青少年不是美國不是發生嗎？他表面上沒怎麼樣，但是他在內心裏面壓，壓到最後爆發出來。
現在佛教講的就是說，最根本你要在知見上有真正的清楚。所以第一個，耐怨害忍是對怨敵來加害，還有他人身心精神上的破壞，這樣的忍耐而不起嗔心。要注意，所謂的忍不是說對你做什麼都沒關係，沒關係他會變本加厲的，你應該要怎麼應對就要怎麼應對，該跟他講不可以這樣就不可以這樣子。不是沒關係，是你不起嗔心。所以我們這個忍是克制自己，不要讓自己能起嗔心，這才是忍的根本意義。
第二個 安受苦忍，好，沒關係你問。
XY：我有個朋友他在工作中就是他的老闆對他特別不好，要批評他有各式各樣的，已經超過了工作範圍，然後他是很能忍的，他忍不好了，然後他也不還口，然後加班到3點他能不能加班，但是他私下裡跟我講她特別痛苦，她是能忍的，但是說她自己那麼痛苦，她就覺得備受折磨。
師父：這種情況下不是真的忍，這是師父講的，這只是在情感意志力上去克制而已，但是他並沒有在知見上認知上去疏通，這樣你了解嗎？
就好像說，你上次講的，你的事情，如果今天你沒有在知見上弄清楚了是怎麼回事，你會一直覺得我受迫害，我明明有能力，為什麼你不讓我升職？是不是這樣子？如果你自我去檢討起來說，其實我確實有不足的地方，而不是人家真的找我麻煩，你知見上的就弄通了，就不忍而忍了。想到根源問題在哪裡，然後改變自己跟對方再溝通，如果再不行，那就選擇離開。當然你離開會有你就會面對的壓力，但是問題是你要斟酌，你是繼續留下來，弄到最後有會有精神病出現的。（答：是的，現在就變得很神經質），我下面會用一個心理學來分析的。沒關係，我們這個課師父就是希望你們大家這樣，大家才學到東西。不然我講講講過了，大家不錯不錯，以後有想提供實際的例子的，還是想問問題都隨時可以不用擔心，這是師父想要的，就feedback才知道。
第二個，你剛才講的這個是屬於抗壓性方面的，比如說對外界外在自然環境的抗壓性。有些人對在自然環境裡看壓性很差的，一點點就好熱，一點點好冷，然後工作環境太熱都受不了，很多人是這種抗壓性很差的，一點點怎麼樣就不行了。
以前我們當兵，剛進來的那一些都養尊處優，白白嫩嫩的，超了兩個月什麼可以說都可以受得了。剛開始一下子要叫他跑個步，有心臟病，我氣喘不行，他大部分都是裝的，然後被班長超了兩個月健步如飛，就是因為沒有受過訓練。
講到這個，其實確實人要受過一些磨練跟訓練才可以。
我們以前在佛學院，換初級部就有新的法師、出家人、過來了，然後開班會。我們因為有初級部、高級部兩部，然後開班會的時候，小班會跟大班會，小班會就是各部自己開，解決自己內部問題，然後開完之後。比如說星期一的第一節課小班會，初級部高級部自己分開開，到第二節就是大班會，兩部合起來。然後兩部合起來的時候，你聽那些一年級進來的法師學弟們所提出來的問題，你就覺得很好笑。比如什麼問題？比如說有人就提出請大家洗澡的時候，水不要潑的太大力，為什麼？因為我們洗澡是一間一間，然後它下面差不多有隔著這樣子的一個空隙它太大力怎麼樣？就會噴水。請各位同學洗澡的時候在旁邊不要弄得太大力，然後覺得說有什麼好的，好像連噴到一點弄到一點都不行嗎？還有請洗衣服的時候不要太大聲。
我覺得說，因為現在寺院好過了，所以有一些出家人在寺院裡面，因為出家人少，所以被師父了還是其他信徒照顧的無微不至，尤其是年輕二十幾歲，這樣進來的話，他就會像寶貝一樣的保護著，一來佛學院，你在你的寺院是寶貝，你來佛學院你什麼都不是，你從頭開始來，學長怎麼會管。你聽他們其實怎麼噴的水是怎麼樣的，但是磨了幾年之後什麼事都不是事，對抗壓性增加了噴水有什麼關係？
還有再來說剛才大家會比較碰到的內心的煎熬，工作環境上的跟上司跟同事各方面的還有家庭上的，夫妻之間的，家庭無外乎就夫妻間父母間，親子關係，或家庭不外乎就是這些問題。
當然出家修行上，要修行也不容易，這些都是內心的一種煎熬，這些你也必須要忍。這個叫做耐怨害，這個叫做安受苦，分外來不就這一種，還有諦察法。
這個諦察法忍就是對甚深法的真正認識，因為甚深法不容易了解，很多同學我聽不懂不來了，師父講那個太深，如果你這樣認為你就是沒有諦察法忍，這個忍是認識，對於甚深法諦的真實觀察跟認識，這個叫做諦察法。對這種法的認真的學習，不懂的求知求懂，有問題的發問，經過不斷的訓練薰習的話，你這樣的學習而不輕易的放棄，這個叫做諦察法忍。
對法的真正追求跟學習叫做諦察法忍。那麼唯有你有諦察法忍的這種能耐，你才可以引導這上面兩個，不然你硬逼硬忍的話會出問題的，所以諦察法忍是最根本的。所以諦察法忍就是說，你對於甚深教法、教理願意去學習，不懂沒關係我就來聽，不懂我就來磨，不懂我就磨到磨到懂。不斷的學習，不斷的向自己挑戰，不斷的去反省，這個就是思考上的。等到你這個能夠有一點程度的時候，用這個來引導這兩個，這兩個就容易了。不然你沒有諦察法忍的這種知見的話，這兩個真的是強加忍耐的，就會出問題。
HX：像剛才師兄問這個問題，他那個問題有沒有捷徑，您告訴他，就是說除了他堅強的意志忍以外，有沒有快而便捷的讓他知道一些諦察法忍，能儘快的看開東西呢？
師父：我知道你的問題，你們覺得呢？看個人，（答：我覺得沒有那麼容易）看個人，看你根基高不高，你根據高悟性強師父一講你就懂了，一點就通。但有些人師父講了幾年還是那個樣子的，真的是完全靠個人的，因為每個人的悟性根性不大一樣。有些雖然他暫時沒有辦法接觸，但是他可能過去薰習了，所以帶有那種善根跟慧根，剛好一點遇到事情強烈的衝突之後，剛好有那麼一個出口，聽到某某法師，不一定是師父了，聽到某某法師或是聽到某些比較有哲理性的人一講一點那就通了，他馬上就可以放下了，但是這不是一般的人。
所以你說，各式各樣的人其實根基是不一樣的，你要是根機利的話，當然一講就懂了，要是根基不利的話，解釋再講講再解釋還是這個樣子。老實說真的是沒有捷徑的，有沒有捷徑端看你自己的悟性，過去熏修的到底多少。如果一般來講是真的沒有捷徑的，端看個人的狀況。
XY：我對諦察法的法，指的是對我們周圍的事物，人和事物的法則，還是說是佛法?
師父：佛法的法，但是佛法的法並不是跟我們生活上斷開的，佛法的法則，它也就是在觀察世間的一切，然後理出一個根本的法則到底是什麼，然後讓我們去了解這個法則。用這個法或是佛法的法則，來了解身心生命的一切，了解身心生命一切，就可以解決生活上遇到的種種問題。
因為我們已經講到這裡，佛法的法到底是什麼？其實師父在五乘共法、三乘共法，然後一直到大乘共法，其實都有在講，其實回去有空可以聽一聽，不過都有相干的。
老實說了，學佛沒有捷徑，悟性高不高，端看個人過去生中，或許以前有沒有學。那學得好，有薰習過，當然悟性高，師父一點就通。當然不是師父厲害，而是人家本來就熏修過。有些如果沒學的話，講了半天還是這樣，但是問題是你以前沒學，現在就是要學。
所以學佛修行跟學世間任何的學科是一樣一個道理，沒有捷徑。英文不好，你可能99天讓你英文呱呱叫？不可能的，除非說你的悟性很高，反正本身就是語言天才，這個不是當然就不能跟一般的去比。
那麼這裡師父用一些現代比較心理學的一些分析，尤其是源自於弗洛伊德的心理學，我們來把這三個忍，做一個跟現在心理學配合上的一個分析，它到底是一個怎麼回事。在現代鼻祖弗洛伊德的心理學系統裡面，因為你們去看那些書都可以看得到，他基本上把我們的內心的精神體，現代的心理學的精神體把它分為三個：一個是上意識，一個是潛意識，一個是下意識，他把它這樣區分：
圖片： 上意識，潛意識，下意識（20分）
那麼這三個（意識）裡面，就是在分析我們現前的認知，還有記憶，還有更深層的意識。什麼叫做上意識？上意識就是說現前的認知，我現在講什麼你聽到了收到了這個叫現前的認知，這個是由上意識來控制的。但是我們不只有上意識而已，還有什麼？潛意識，潛意識主導一些回憶跟記憶，有些東西你不一定記得，但是我跟你提醒一下，哦！原來是這樣。比如說我現在講什麼你知道，你現在吃東西我也知道，你現在吃什麼？你現在吃一個蛋糕你也知道，這個是上意識的問題。但現在我問你說，昨天中午你吃什麼？你可能昨天中午？可能一時想不起來，但是你並不是說完全不記得。我提醒一下說你昨天是不是去哪裡？對！你想起來，這就是回憶，記憶力的問題。
但是還有一種是潛在的，過去的很多東西你可能已經忘記了，包括受過的傷害，包括很多東西的學習，你可能已經忘記了，還有包括的一些壓力。那些東西或是更久以前的，沒有辦法馬上回復起來的一些，比如說你以前學過英文，10年前，但是你10年來都沒學，早就忘光了。但是那些不是不見了，那些的印象，還有你以前遭受到的壓力，還有各方面，其實都會把它推到什麼？下意識里，然後堆積在下意識裡面。
當然這個東西（三種意識）可以解釋我們很多的行為，然後由心理表現出來的行為，但是現在我們來講忍耐，忍的這個關係。那麼在弗洛伊德的理論裡面或是現在心理學的裡面，他認為說，我們在下意識裡面有一個叫做ID的 ，identification，就是我們的身份，身份不是我的身份證，是我們人的本質的。他認為有一些這樣一個ID的東西，這樣ID是人的一種基本的本能反應，這種基本的本能反應是什麼？
比如說你今天冷了覺得冷，你會想要有衣服可以穿，想要保暖；你熱了你就想要把衣服脫掉，想要有比較舒適、比較涼的地方；肚子餓了你就要吃東西；渴了你就要喝水，這就是我們的本能，這種本能人跟野獸的需求都是一樣的。
但是我們本能怎麼樣？會受到一些社會規範的一種壓抑。什麼叫做社會規範的壓抑或克制？比如說你出去肚子餓了，你不能看到旁邊有人家在賣麵包你拿來就吃。我問你，本能上是不是肚子餓了看到東西就吃，這是本能。但是小孩跟大人差在哪裡？
小孩子你看他兩歲三歲，他沒有這樣子的社會規範的意識，他進去店裡面（看到東西）可能拿來就吃的。但是大人會不會？不會，他知道說在這套社會的法則規範之下，你必須要有錢才可以買，他說你要買要人家賣你變成你的，你才可以吃。
所以你知道，我們這種ID——自我追求的這種，滿足自己基本生存或追求的這種狀況，跟社會規範其實一直在衝突當中，因為社會規範會一直壓抑你這個東西（本能追求），克制你這個東西（ID），你這個東西（ID）會一直想要突破社會的規範。
一般來講，我們是在這衝突裡面找到一個平衡點，這樣各位了解嗎？但是很多時候是社會規範會跟這樣一個本能產生強烈的衝突，因為社會規範有時候太超過了。就像剛才居士講的，老闆要求你做的你必須去做，這是社會規範。你會不會說我來上班，老闆講什麼我不理他，一般來講就這不叫上班。社會規範就說老闆請你，你要把工作做好，然後他付你薪水，這就是社會規範。
但是這種社會規範會不會有時候是不恰當的，是一種剝削跟超過？會！很多時候是這樣子，就好像老闆剝削你，這時候你這個東西（ID）跟這個（社會規範）就產生強烈的衝突了，怎麼辦？要麼這個（ID）贏，要麼這個（社會規範）贏。如果你不敢反抗，你就在這個（社會規範）的規範下繼續苟延殘喘。但是你不是沒有壓力的，因為這個衝突就是壓力，這種衝突的壓力你就是借有你的理解跟社會觀，還有你對於很多東西的（權衡利弊），比如說我現在工作不好找，他這樣我沒辦法，我只好繼續忍耐。但是你不是沒有壓力，就像你講的他一直抱怨、抱怨、抱怨，他抱怨是在宣洩壓力，但是這個壓力，他不只是單單抱怨他就可以宣洩掉。所以他變成把這樣子壓力把它堆積在下意識裡面，一直把它長期的堆積在下意識裡面，但是 Id的本能一直跟這個壓力的堆積在抗拒，所以久了之後，它就像一個有限的容器一樣，久了之後你壓力一定要宣洩，沒有宣洩你就造成精神病、憂鬱症。
xy：他現在就不想在這個行業做了，去農村種地去。
師父：其實他是在保護自己，他是要離開這個（社會規範），不要再接受這個（外在）的壓力，其實他是在保護自己。因為我們自然而然這個東西（ID）會產生自我保護的一種本能，他是在保護自己，避開這樣的一個規範。或是你離開工作也是在保護自己，但是如果不離開的話，繼續下去長期堆積下來的話，他造最後造成一種變成會有憂鬱症，會有什麼憂鬱症，會有各方面的這樣問題出現，然後就會有那種精神恍惚什麼，因為這裡面的兩個衝突已經到達極點了。
我現在講回來，跟剛才講的佛教裡面的三個忍不是沒有關係的。你看，這個 ID的追求跟社會過程中衝突的忍耐，是由耐怨害忍還有安受苦忍（來承受），因為你必須是接受（社會）這樣的規範。如果這（兩）個能夠達到平衡點倒是沒關係，但很多時候是這個（社會規範）超過了，這個（ID）會要抵抗，就產生衝突，產生衝突，你又沒有辦法宣洩，你必須就是用耐怨害忍跟安受苦忍的兩個，硬要把它壓下來。但是我說這兩個是具有情感意志力硬壓進來的，這個（ID）早晚會會爆發出來的。
現在佛教講一個好處就是說，這樣的一個ID的追求本能，佛教裡面認為他不單只是本能的追求而已，他一個很嚴重的問題是我執。當然弗洛伊德沒有講我執，弗洛伊德認為這個只是追求的本能而已，但是就佛教來講，我們內心存在我執。這個我執會跟長期下來的這些東西一直是抵抗，然後會一直產生這樣的一個衝突，重點還是在我執。那麼現在佛教告訴你的諦察法忍，是告訴你這樣的一個認知（我執）其實是錯誤的，你必須要消除這樣的一個錯誤的觀念（我執）。
因為一切法就是緣起的，那麼在緣起的實相當中，萬事萬物有它的因緣形成過程。因為剛才JQ說，因為老闆其實他有很多壓力，他可能沒辦法照顧到各種員工，這也是一種對緣起法的認知，把緣起法拿來對事物的分析。
你上次舉的說，我後來發現說，原來是我自己有問題，因為我可能跟這邊的文化上面我缺了一環。那麼如果你能這樣子認知的話，其實你就是在對這個我執挑戰了，其實是在削弱我這個我執，而真正認知到緣起法。所以這個諦察法忍其實是在對治我執的，你這個我執越輕，你這中間內心裏面的抵抗跟衝突就越小，你的心量就會越大，你就越能包容，你就越不會起嗔恨心。那麼你就可以引導這個衝突，讓他這種衝突的力道不會那麼強，你就可以用諦察法忍來引導這兩個。這樣同學大家了解嗎？了解這樣的一個整個狀況嗎？
那麼現在由諦察法忍，我們回到師父常常畫畫的一個圖，ABC三個圈。
還記得那個圖三個圈嗎？因為有新同學，舊同學大概都知道了，然後這中間不是衝突嗎？下來這個圈是什麼？這個是苦，任何的苦了，可能是耐怨害，可能是安受忍，各式各樣的苦。那麼這兩個衝突點A，B，那麼A是我執。B是無常變化。其實諦察法忍是認知什麼？諦察什麼法？諦察緣起法，既然諦察緣起的話，你就會知道說，其實我執是我自己的一種執著，我見或是我自己的一種自我的中心主義在作祟而已。那就是因為這樣才會一直去衝突，一直去碰撞，那麼如果你能了解緣起的法——諦察那個法的真實性，對這個東西（A)你可以慢慢把它減低它的力道，你就很自然而然可以接受無常的變化度。
不管無常是社來自於社會規範，還是來自於任何的東西，你就可以心量廣大的不會執著計較的去接受或去包容，對怨害你的人或是對對方的一些錯誤，你可以去包容而不起嗔恨心，這樣才是真正的解決方法之道，這個才是真正忍的一個真實的意義。
這個當然要長期的熏修，不是我今天講的你明天就懂了，長期的熏修要透過各方面的熏修。比如說第一個你要聽經聞法，你要不斷的聽經聞法，因為就唯識來講，你聽了你才會熏進去，你一次聽一次熏進去，所以人家說（三人成虎）那個故事聽過嗎？一個人跑來跟你講什麼市集裡面出現一隻老虎，你不相信！說不可能！第二個人又跑來跟你講，第三個人又跑來，人家說久了你就相信。好的道理也是這樣子，你不要說，我聽過，聽過你沒有熏進去，所以你要不斷的熏修，複習再複習，這樣還不夠。還有平時要思惟，思惟還不夠，把你的思惟的東西要拿在日常生活上去運用。比如說遇到老闆開始找你麻煩，你就知道說，是真的我做的不好，還是老闆他確實是有這樣的問題？你就開始慢慢去思考了。如果是我做的不好，我必須要改進，不要老是遇到事情就是老闆的錯。
那麼如果是老闆真的有問題的話，我應該要怎麼樣去應對，怎麼溝通，但是中間儘量不要起這種嗔恨怨恨的心，這才是忍的真實意義。
唯有這樣子，慢慢在磨當中還有要打坐，還要有宗教行為。因為你聽經聞法沒有經過長期的薰習，知見建立不起來，你的心量還沒有那麼大，這時候你必須要透透一些宗教行為來培養訓練。什麼樣的宗教行為？誦經，禮佛，拜佛，持咒，都可以，這些宗教行為都是在加強你的耐怨害跟安受苦忍。因為宗教行為有助於培養的宗教情操跟信念，都是在增強這個（耐怨害，安受苦）。剛才我說聽經聞法，然後日常生活思惟了，日常生活的檢討了，都是在培養這個（諦察法忍）；還有打坐，打坐也是在培養這個（耐怨害，安受苦），因為打坐由內心產生出來的意志力會更強，而且很強大的。但是再怎麼強大，你這個根本的東西（ID）沒有去理解，（強大）都是有限的，所以你必須要從根源去了解諦察這個法到底是怎麼回事。唯有在這個狀況之下，你才能了解到真正的所謂忍波羅蜜的忍到底指的是什麼意思。
問：我執和西方所謂的個性培養是不是一個事？，西方社會都是要強調人要有個性，要有自己的想法，有自己的追求？
師父：不大一樣，但是在根底裡面有一個共通的東西，我不能說培養個性什麼就叫做我執。有時候培養個性，他只是說在你的成長生活中的一些教育跟方式，但是因為西方社會，或是西方的不管哲學宗教什麼沒有去探討到，因為這個是更深層的東西，這個是更深層的根源的東西，他們是沒有辦法去理解到這個東西的。
所以有時候好的培養，有時候可能對消弭我執有有幫助，不好的培養可能在增長我執。比如說中國傳統文化，它要告訴你，人要謙虛，這是一種消弭我執的一種教育。有時候不好的就是說，你要有自信。是沒錯，但是自信過頭了，自我感覺良好，太過良好，那就是一種我執的增盛了。這個我執不是只是一般的而已，這個我執其實你如果再回去聽聽這個，我執就佛教來講，是我們根本的問題跟煩惱的所在。
就佛教來講。這樣可以嗎？儘量確定，因為你才來聽沒幾次，沒關係慢慢聽。
其他同學還有沒有什麼問題？
問：那麼本能追求就是我執？
師父：本能追求一般來講帶有我執在裡面，絕對有的，（問：就是說小孩子肚子餓了拿麵包，這個也是我執嗎？）都有帶有他在裡面，餓了吃東西當然沒問題，但是他帶有我執就是說有時候我硬要吃，非得要這樣子。他帶有潛在的我執在裡面，所以本能追求的根底子還是一種我執而發展出來的。那麼其實我們人所有的行為，在凡夫的時候都是有這種我執在裡面的，不然不會有那麼多衝突。
好，這樣各位了解嗎？（
問：其實現在理解，我覺得我執就是人和其他外國人之間的關係是什麼？不單單是指自己的人和外國人？
師父：從我執發展出來叫做我所，我，以我為中心，周遭的這些可以統攝在我裡面，我想去掌控屬於我的叫做我所有，叫做我所執。所以有我就有我所，我是中心，自我中心主義，周遭裡面我想要去控制，去統配的，屬於擁有的，這樣的去執著這些東西，叫做我所。這樣了解？
這個在佛教裡面慢慢談了，因為在三乘共法裡面談到過一些，根本煩惱在裡面。
師父只是告訴你說，其實因為西方的弗洛伊德的這一套，他其實已經談到本能，但是他並沒有了解說，其實我們有一個根本的我執在裡面。佛教只是深入的更透徹裡面告訴說，其實我根本的問題，還不是本能的追求而已，而是由我執所透射出來的，到了粗層面的才是本能的追求。
因為你要是經過特殊的訓練，還有對我執消弭的時候，有時候我們可以反本能的，什麼叫做反本能？本能就是說危險的地方我就逃避。但是如果你經過一些佛教的訓練，這樣你可以大悲幫助眾生，你經過這樣的訓練之後，甚至有些不一定經過這樣訓練的。如果當人家有危險的時候，你會不會甚至犧牲自己的生命去救人？這個是反本能的，照說危險的地方，你應該要跑掉才對。
所以在很多時候，透過訓練或者是做過一些宗教的薰習，比如說佛教的大悲這樣薰習，有時候你可以是消彌了我執的時候，你可以是反本能的，做一些不利於自己，但是有利於他的一些事情，甚至犧牲我自己的利益去完成他人。
講到這裡同學們有沒有什麼問題？
其實是蠻生活化的，所以你們應該多多少少都有一些感覺跟感觸了，只是說師父這裡藉由佛法經論裡面講的，把它更具體的分析出來之後，讓你們有一個清楚的概念到底是怎麼樣，以後好在日常生活上怎麼去應對。
XY：我有個問題。我覺得這個理解很好，就是按照佛教的精神方面，您這個分析怎麼能夠把現代的這種思維和佛法連在一起？是本身這個成佛之道，還是你自己加了你自身的一些理解？
師父：這一個圖是加上我自身的一個理解，還有我以前在大學受過的心理學教育。因為讀宗教還要兼修西方科學、西方哲學、西方心理學，什麼都要學，但是這套不完全是。因為印順導師在他的一些著作裡面，他曾經類似的比對過，他不是在討論這個忍，其實他是在討論宗教意識的產生到底是怎麼產生的。他比對了佛教還有西方（哲學），還有弗洛伊德的心理學，因為弗洛德心理學很大的一大部分在談論宗教的本質到底是什麼。有類似的，加上師父以前在大學就訓練過，所以就把這樣的一個結合起來，有助於大家的理解。
這樣了解了，有助於大家的理解。其他有沒有什麼問題？沒有我們繼續：41:00
己三、別明忍辱：20-【瞋他有何益？自他增憂苦
瞋火燒善根，忍則五德具】
瞋恚的過失
一，壞色：嗔心一起，全身血脈沸騰，面色會立刻變成醜惡的樣子，人而多起嗔怒，面貌是很快的衰老了。
二、失辯：嗔心一起，情感壓倒了理智，有的連對方說話的意義都聽不明白。
三，善士遠離：凡性情暴躁，多起嗔忿的人，良善的朋友都會為了不值得結怨而離去的。
四，毀戒：嗔忿發作，只圖達到報復母的，什麼都顧不得了，殺盜淫妄，無惡不作。
五，墮落：這樣的積集嗔業，一旦老死到來，還有什麼善報，只有墮落惡趣的一路了。
經上常常講說，我們很多時候會常常起嗔心，是因為沒有熏修，再來就是說不了解嗔恚它的過失。嗔心就是講簡單脾氣爆發出來，或者恨一個人，它會有哪一些問題跟過失？
一、【壞色：嗔心一起，全身血脈沸騰，面色會立刻變成醜惡的樣子，人而多起嗔怒，面貌是很快的衰老了。】這個是經上講的，只是印順導師把它白話一點而已，經上是講壞色，其實跟現在的醫學是很符合，你一個常發脾氣的人當然容易衰老，細胞死得快。
二、失辯：嗔心一起，情感壓倒了理智，有的連對方說話的意義都聽不明白。】所以當你一生氣的時候，你是沒有理性的。以前我們在學心理學的時候，當一個人發脾氣的時候，你不要跟他講道理，發脾氣的時候講道理是沒用的，他不會去聽你講什麼道理的。他發脾氣的時候最好的方法就是怎麼樣？拿棍子打他？不是；扁他一頓？不是。他發脾氣的時候你最好就是沉默安靜，你講越多他會越生氣，你講的再有道理，因為這裡講，嗔心一起情感壓倒的理智，他怎麼有辦法去聽你到底在講什麼，他有辦法去思考？他連對方講話都不知道在講什麼了。所以當對方發脾氣的時候，聰明一點最好你不要再講話了，就靜靜的就好。
以前我們當業務員的時候，去受訓練，他的心理學是這樣講，業務員去經銷商裡面最常的就是經銷商發脾氣，把你臭罵一頓。那他們訓練的解決方案就是說經銷商在臭罵你的時候，你不要嬉皮笑臉，有些不懂，我放輕鬆，他看你笑他越生氣，你不能嬉皮笑臉，你要嚴肅。但是不要太多的辯解，你就嚴肅一點讓他罵。那就是耐怨害。罵完之後，他過了一陣子一兩天什麼，他們氣慢慢消了，他自己會去思考，這時候你再來跟他談道理，他就有辦法接受了。
所以兩個人在對罵的時候，你會講說，這兩個人講的什麼話旁邊人都聽不懂，在吵架的時候你跟他講什麼一點邏輯都沒有，所以叫做失辨。而且你看，嗔心起失辨，情感壓倒理智的時候，有時候會做出一些非常不理智的事情，失手殺人了，把對方打傷了，什麼都有可能。
三、【善士遠離：凡性情暴躁，多起嗔忿的人，良善的朋友都會為了不值得結怨而離去的】。常常起嗔心的，其實什麼話都聽不進去，人家真的想勸勸你，真的有意幫你都幫不上了。所以真的不要動不動發脾氣，動不動起嗔心。很多夫妻離婚，因為先生脾氣不好，平時都很好。有同學居士就跟我講說，以前不管是前夫還是前男朋友，什麼都很好，也很照顧的，但是就脾氣不好。他脾氣不好，就很難忍受了，他脾氣不好，可能一失辯什麼，可能東西拿來就扔了，今天扔的掃把，明天可能就扔電話扔電視，再過來不知道扔什麼過來。所以這個是很危險的一件事情，所以叫做善士遠離。
四、毀戒：【嗔忿發作，只圖達到報複目的，什麼都顧不得了，殺盜淫妄，無惡不作，什麼都來】，嗔心一起就是想報復如果你了解佛教講的因果業報，你報復了暫時得到心裡的舒暢，但是你知道你造下了多大的業嗎？以後要受的是多倍的這種痛苦。很多人一時忍不過來，結果犯下大錯，犯下大錯送進牢裡10年20年的，那不就是因為一時的脾氣跟一時的衝突而已，忍一下又能怎麼樣，他不能忍，是因為我執太強了。
五、墮落：【這樣的積集嗔業，一旦老死到來，還有什麼善報，只有墮落惡趣的一路了】。
這個我要問你們的，你們記得人死了要引導你投胎往生的三個條件，記得嗎？Rrk哪三個？隨重、隨習、隨念。這很重要，人死的時候，死掉以後，有三個主要的條件會引導他去投胎。
第一個，隨重，就是隨你平時所造作的重的善業或惡業。重業可能是善可能是惡，你殺人，惡意殺人絕對是重業的，隨著你的重業去投胎。
第二個，你平時如果沒有什麼太（重的業），因為一般我們不會去殺人放火這些，一般人大部分不會，如果沒有的話，那就隨什麼？隨習。隨你的習氣習慣，所以佛教為什麼要求我們要皈依三寶守受五戒？就是要你養成好的習慣，因為你養成不好的習慣，這種習慣也是一種小業，但是積沙成塔，它就變成大業了，
所以你如果沒有什麼太重大的業，好的壞的習慣，到最後就引導你去投胎。那麼最後隨意念了，隨臨終的那一念，這裡告訴你什麼？如果你常常發脾氣就表示你嗔心重，那麼累積起來的怨恨心就多，累積起來怨恨心多，你到了你要死了一剎那，這樣的一個壞的習氣毛病，可能就引導你去投胎，投到什麼道絕對不會是善道的。就算是勉強當人也是多嗔多忿，那也是不好的環境。因為什麼？這個因為因果相應的，善的就跟善相應，惡的就跟惡相應。所以你要是這樣累積起來的話，你看，積集嗔業，一旦老死，還有什麼善報？只有墮落惡趣。惡趣有可能是鬼道，很多那種大鬼王都是嗔心重的，動不動喊打喊殺的。
所以記得三個，一個是隨我們的業，善業惡業，一個是隨習，習氣，一個就是屬於最後的臨終那一念，善念惡念。所以我們要注意就是說，不要動不動發脾氣，以為說發脾氣沒什麼什麼。但是你要常這樣的話，就堆積了怨恨。有沒有人死的時候一口氣咽不下，因為還沒報仇，常常會有這樣狀況，或是什麼時候跟人家結得什麼怨，覺得還沒解決。
你們要常看電視或電影，有一個人要死的會教他兒子說，拿一個什麼，然後你要一定要替我報仇，或教導跟徒弟講說，你一定要替師父報仇。這些電影你把它當成故事看看，當時它反映了一些現實世間的事情，雖然沒有那麼誇張，但很多人死的時候死不瞑目，為什麼不瞑目？仇未報，恨未了。
（臨終服務，你看看種種不平等的，還沒有還自己的心願的那種，真的很奇怪一點也看過）。50:07
Loa在臨終服務好幫忙很多人要死的時候，他不管是什麼樣，他就願未了，願未了就會使得這樣的一股不瞑目，其實這樣對一個往生者是非常不恰當的。因為他會執著，不管是好的不好的都會執著，好的沒話講，但是還是會執著，不好的更要不得了。51:00
好同學到這裡沒有什麼問題？8點我們休息一下。
再來，如果不嗔就五德具了好色，身體就會比較好，不會常常生病。然後腦子會清楚，腦子好使就不會不好使。然後就會多善士，很多善友會聚聚在一起，比如說你們同學來這裡很多都是善友，都是同參的道友很好。然後你腦子清楚，你知道什麼能做什麼不能做，而不會一時的糊塗，犯下了大錯。還有你就會有好的習慣，就不會墮落。
那麼這些老實說，說起來簡單，但是實際上越簡單的東西越難做，這些就是修行。人家很多人常常說師父，怎麼修行？這些就告訴你怎麼修行。其實師父都一直在告訴你怎麼修行，你不要再問我說師父應該怎麼修行？其實師父講的都是在修行的，你好好聽把這些重點弄下來。52:22
戊四、綜述前三度：21-【施戒及安忍，多為在家說
廣聚福資糧，是佛色身因】
結說施戒忍
在人家行：偏重說，施戒忍重為在家人說，出家的修持重心為禪慧。
福德道：前三度偏重於福德道。
是福慧二資糧成佛的必行。（對治的意義）
色身因：在佛的法身及色身中，前三度為佛的色身因，後二度為法身因。
結說施戒忍就是結說布施，持戒，忍辱。
一般來講，我們有總說，有別開來說，別開來說
在家人偏重說，施戒忍重在為在家人說，布施，持戒，忍辱。
忍，比較偏重對在家人來說，在家人有在賺錢，所以比較容易布施；戒，因為在家人在外面工作，各方面交際應酬來來往往很容易犯戒。忍不用講了，家庭，工作，人與人之間，忍就要是一個大功夫，我說偏重。
那麼出家的修持重點為禪、慧，打坐跟般若的熏發。但是這裡是偏重來說，不是說在家人只可以修這個，出家人只可以修這個，不是。是說一般來講偏重說，但是你要修行當然就是六波羅蜜要等持的。這樣各位了解嗎？只是說依於環境因緣的不同，在家人可能偏重在施戒忍上，會比較多一點；那麼出家人因為環境比較清淨，修持重點為禪、慧，在寺院裡面，比較多時間可以打坐，比較多時間可以思考這些甚深的道理。這樣各位同學好了解嗎？這個是偏重說。
還有第二個，福德道，前三度偏重在福德道，是福慧二資糧而成，但是福慧二資糧是成佛的必行。
前三度施戒忍比較重在福德道，後二度，禪定波若比較重在智慧道。只是說剛開始的對治，還有熏修來講的話，相對來講，布施、持戒、忍辱是在修福德；禪定波若是在修智慧，就他們特性偏重可以這樣子講。
第三個，施戒忍是佛的色身因，在佛的法身及色身中，前三度是佛的色身因，後三度是佛的法身因。
這樣可以了解嗎？色身因就是佛的報身，無量莊嚴，但是無量莊嚴還是看得到的。所以是偏重在福德上熏修，所以佛經過三大阿僧祇劫成佛的時候，色身莊嚴，就是因為長期的修施、戒、忍，那麼如果是禪定跟智慧般若的開發，就是佛的法身。
所以偏重來講，前三度是佛的色身因，後二度為佛的法身因，精進通兩邊。布施，持戒，忍，精進，然後禪定、般若，這就六波羅密，這個只是大概的結說而已。
ZR：為什麼說是光講後二度為法身因，不講後三度？
師父：後三度，因為精進。
我算一次給你聽：布施，持戒，忍辱，還有精進，還有禪定，般若，精進通兩邊，精進是兩邊都可以督促的，前三後二個，精進通兩邊。 這裡應該只是大概的提一下了，這個是的《大智度論》上面的區分，但是《大智度論》有說這個是偏重講，不是說絕對非得這樣的。只是每一度的不同特性來講的話，它有它修集的福德跟它相應的特性。施戒忍講完了，接下來我們要講什麼？57:15
戊五、進度
己一、二種資糧：22-【佛說精進度，福智之資糧
無厭心如海，力盡而不止】
精進波羅蜜
一，大乘精進
二，障難對治
1）總敘二障：不想，不敢
2）別治怯障
（a）三退練心
（b）易行方便
I 、方便攝護
II、例舉二門：彌勒淨土和藥師淨土
三，修集四力
精進波羅蜜有很多東西我們必須要注意的，這個是大綱：
第一個，首先我們要來了解大乘的精進到底是什麼意思。
第二個我們要來講障難對治，我們不能精進，到底原因在哪裡，我們要怎麼樣去對治它？
第一個總敘二障，我們不想精進，不能修學佛法，有兩個最重要的原因；一個叫做不想，一個叫做不敢。我們沒辦法修學佛法或是乃至大乘佛法，然後總是學的難，第一個不想，第二個不敢。不想做，不敢做。
我常常講說，你歸依三寶了為什麼不來受五戒？（他說，）師父，我不敢，我習氣毛病那麼重，等一下不小心犯了，這個叫做不敢。那麼有一種是他（不是）不敢，而是他都不想。（說）我日子過得舒服了，我幹嘛拿一個石頭來砸自己腳？我過的舒舒服服，持五戒，什麼不能飲酒，什麼不能偷盜，不能妄語，麻煩的要命，不想。
另外一個，其實（五戒）很好，我應該要（受），但是我真的不敢，為什麼？萬一我犯了戒怎麼辦？我受了戒，無緣無故去犯戒我怎麼辦？所以修學佛法就是有兩個問題，所以大家不想跟不敢，那麼尤其是這個不敢，在大乘裡面是很麻煩的一件事情，所以他就別治怯障。怯就是怯懦，不敢，沒有那個信心跟毅力。
（A）三退練心，怎麼樣去訓練？就是訓練我們的信心跟意志力，讓我們增強信心，去除掉這個不敢，這個叫做三退練心，怎麼訓練你的信心。
（B）再不行，佛說方便道開了一個簡易的法門，慢慢來攝受你，方便攝護列舉二門，彌陀淨土，還有藥師淨土。
有人問我，成佛之道有沒有講淨土法門？我說有，在這裡講——方便道淨土法門，還有藥師法門。兩個淨土，西方極樂淨土，還有藥師琉璃光淨土，介紹兩這兩個淨土。這兩個淨土在中國是比較具代表性的，也是我們常常會接觸到的。
那麼讓你們了解一下說，淨土到底在整個佛法的系統裡面是在什麼環節，是在什麼位置。很多人不了解，要麼就瞧不起淨土，要麼就把淨土法門拉到最高，說佛出世一大因緣就是為了講淨土，兩種都是極端。瞧不起淨土是一個極端，然後把淨土法門弄到最高最上最妙最頓，什麼都好，其他都不行，這也是一種極端，學佛不能走極端。不能走極端，你必須要了解說正統法門，都有它的一個相對適應性。所以任何法門在整個佛法的系統裡面都有它的一個位置，是在這樣的一個位置下，它是適應哪一些眾生，它的作用效果到底是怎麼樣。
我們就是要來講這個，還有最後修集四力。修集四力就可以讓我們更加精進，後面要講的。
三退練心我等一下會講，訓練我們的心，這個不是不敢嗎？怯懦嗎？我們要怎麼訓練我們心讓它勇敢起來。我們一個一個來講，
講到這裡，這個是大綱，那個居士你沒有錯過了，你剛剛進來沒有錯過，因為講完了現在在講新的。剛剛那個忍已經講的差不多了，你沒有錯過什麼東西的，沒有錯過重要的東西。1:02:31
首先大乘的精進
大乘的精進，剛剛我不是講說，精進度是通於福智二資糧的，兩個。記得嗎？你打坐要不要精進？要，你不能坐一天休息一個禮拜，你聽經聞法學智慧，要不要精進？要。你不要一個月來一次，一個月來一次，你能聽什麼？就算是你不來，沒關係，你在家好好的上網去聽，那也可以，不過（能夠）來是最好了。我告訴你，環境很重要，你在家聽師父講，同樣都是師父講，在家可以舒舒服服躺在沙發上，一邊吃著爆米花，好像看電影一樣，現在師父講的很精彩，他有時候會講笑話人的。
等一下電話來了，放著跑去聽電話。聽電話我告訴你，一般我知道在家裡聽著你接電話，很少你會把它暫停，你就跑去聽（視頻），這邊聽跟女朋友聊天，這邊聽師父講對不對，反正時間有限就多利用。一邊跟他聊聊，等一下小孩子叫了，爸爸媽媽跑去弄。所以本來兩小時，讓你聽了只有20分鐘而已。
但是你來到這邊整個氣氛環境都不一樣了，讓你更專心容易，而且老實說師父會走來走去，有時候問問題，你連打妄想都不敢，那薰習才會強。所以難得，共修有一個很大的力量，共修的力量，諸上善人聚會一處，很多人想修淨土，結果躲在自己家裡，我說有這麼好的諸上善人聚在一起，你為什麼不來？你自己都躲在家裡，修行不能躲在家裡自己修，很多人誤會。師父講過無數次，佛陀當初度那些出家人出家，沒有叫他們躲到深山裡面躲起來了，佛陀反而是呵責那一種修行的，佛陀說你出家你要住僧團，你不要自己跑到深山裡面去躲起來。
那麼有一些是那種苦行根性的，像大迦葉的那一類佛陀說你這種沒辦法，沒關係，但你至少初一十五回來，回來僧團裡面幹什麼？做羯磨開會，互相檢討一下。那麼佛陀的真正用意是希望出家人住在僧團裡面，像一個什麼大熔爐一樣，諸上善人聚會一處，有學長學弟，佛教叫師兄師弟，然後大家可以訓練。你自己躲起來，那不是很理想的。弄到現在這個社會也一樣，共修是必要的很重要的，你不要想說自己躲起來就好，自己左躲起來，你怎麼知道你在修什麼？自己躲起來那麼多東西你懂嗎？
而且現在人喜歡找一個捷徑，師父，你不要跟我講這麼多，你跟我講一個捷徑，就這樣做就好。你生病了去看醫生，醫生，你不要跟我講太多，你不要跟我講我睡眠不足，我沒有好好運動，我又吃太油膩，你不要跟我講這些。有沒有什麼靈丹妙藥給我開，再貴我都給你買，我不怕化錢。正牌醫生會跟你講沒有，地下賣藥的會跟你講有，是不是這樣子？地下賣藥絕對有，再貴他都賣給你，但是藥到命除！
所以修行沒有捷徑，按部就班慢慢來。你說，師父人家那種六祖慧的，人家也沒有捷徑，人家修了幾輩子，你要跟人家比？人家修了無量輩子過來的，已經是那種快要開悟的，或者是已經開悟的再過來的，你要跟那種比？你怎麼不看你自己是什麼根性的，要認清自己才是修行的第一步。
一，大乘的精進
通於福智二資糧
以無盡的法界為境
1）對境的無限精進，以一切眾生，一切善知識等為境
2）持之以恆而不是自不量力的急進
3）內心無限的精進
這個福慧二資糧，精進通二資糧，還有大乘的精進，以無盡的法界為境，以一切眾生，一切善知識等為境。 三乘解脫道，以解除煩惱為修行對境，聲聞緣覺二乘以解脫煩惱為對境。所以二乘聲聞緣覺，他的對境就是我執，把我執破了，此生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有。但是大乘不是，大乘這個（我執）當然也是對鏡之一，還有無量的眾生，無盡的法門。為什麼大乘菩薩要修無盡的法門？法門無上誓願學，為什麼要修那麼多法門呢，要學那麼多東西？
眾生有不同的執著，所以你要能盡力的能學多學，你才可以幫助眾生，各種法門要儘量的去學習。而且學習多種法門也不是對自己沒有幫助，除了可以幫助眾生以外還有怎麼樣？因為你可以幫助你自己，更加了解透徹佛教的根本道理到底在講什麼。還記得師父畫的圈圈嗎？哪一種圈圈？重合的圈圈。所以師父的課其實要記不難記了，師父畫過三種圈圈，這（ABC-我執）是一種圈。
第二種圈是什麼圈？ABC（阿賴耶識）的圈圈記得嗎？比較在唯識上講。在三乘共法的基本理論上講，還有重合的圈圈（1:09：50）因為佛教從印度發展，經過時空的演變，發展了各式各樣的法門，為什麼會這麼多法門？因為太多眾生不同的根性，所以佛陀講了不同法。再加上印度祖師也好，中國祖師也好，各樣的詮釋，所以弄出了很多法門也好，很多學派都好。但是你如果不懂的話，你光一個門進去，你沒有經過比對，你可能會以為外圍的這個是佛教的根本，那就錯了。但是如果你多學，你經過不同的多學比對之後，你才會發現說中間這一塊到底是什麼，這才是根源，才是佛教的本質。
所以多學法門不是不好，比如說太雜了，我弄不清楚，不是！剛開始一定會雜，一定會亂，但是慢慢學久了就會厘出一個頭緒來，你就會知道說，原來佛教到底在講什麼。師父舉過個例子，我說我以前在佛學院學的都是佛法，對沒有學過其他宗教或者是其他，後來經過其他宗教學習之後才知道說，佛教跟其他宗教共通點在哪裡，不共通點到底在哪裡，有助於我對我自己宗教的重新的一種反省跟檢視，加深我自己宗教的更深的了解。不然你怎麼知道你真的在學佛，你從頭到尾都沒有聽過其他（宗教哲學），你只從這個進去，你怎麼知道這個是佛教？（你說，）因為我師父說這個是佛教，所以這個是佛教。
佛陀沒有跟你這樣子說，佛陀沒有跟阿難這樣子講，佛陀是跟阿難講說，你要不思考不好好學，你跟在我旁邊你也是白跟了，經上就是這樣講的。
所以不要以為說學多了會亂，剛開始會亂，到最後你一定會厘出一個頭緒來，這個是一個過程。以前教我們語言的老師說過一句話，其實蠻受用的，以前我們在佛學曾經遇到一個大困難，我們佛學院因為為了要對佛法的研究，所以牽扯到一個語言的能力，佛法的學習研究要深入，一定要具備語言能力，哪些語言能力？
中文，現代文不用講了，中文的古文能力；還有藏文、梵文的語言能力，巴利文的語言能力，日文的語言能力，英文的語言能力，你語言能力越強越好，你說為什麼要這些？有助於你的比對跟理解。當佛教傳進來的時候，翻譯成中文，裡面有可能是有些是中文表達不出來，你回到梵文，或是中文講不清楚是你去梵文比對，看看到底是怎麼回事嘛。這個不是我要講的重點，我要講重點是什麼呢？那時候面對一個問題，因為老師在教了，你要學梵文，要學藏文，要學巴利文，要學這個文，要學那個文。有一些之前沒有學過太多語言的老師就說，你不要學那麼多，那麼多你到時候會亂的，你亂了之後啊，到時候考巴利文，你把它寫成藏文，你們覺得有沒有道理？好像有道理。但是我們教語文的老師他會好幾種語言，他反而鼓勵我們多學，剛開始會亂，到最後你絕對會厘出一個頭緒來，為什麼？你從多種語言裡面去學，學到一個語言的道理。你這個道理通了之後，你就會知道說原來語言的排列各方面，也不外乎就是那幾個模式而已。因為你學到各種語言之後，你就知道說模式就是這樣，比如說中文的模式是怎麼樣，日文的模式是怎麼樣，我告訴你藏文跟日文的文法很像。
你們不知道，你們會知道才怪，因為你沒學過，我相信在座一定有人學過日文，但是沒有人學過藏文，我告訴你藏文跟日文的文法很像，很接近，都是泰阿語系出來的。你會梵文，你學巴利文很快，什麼是巴利文？就是現在南傳泰國他們用的佛教經典的語言，泰國、斯里蘭卡這些。因為你多學剛開始你會覺得很亂的時候會很痛苦，但是那段時間過後你就會厘出頭緒來的，所以就突飛猛進。然後說你怎麼那麼天才？我不是天才，是痛苦那段時間我經過了。
你們記得師父以前跟你們講過，比如說平時不是學各種經教和語言，到了星期天本來是大家放假，我為了要加強語言，語言老師特別星期天來開課，有幾個同學五六個這樣子，我們五六個，我們那時候佛學院有六七十個人，五六個特別星期天加強，星期天加強什麼？5種語言對不對啊？早上2種，下午2種，晚上一種，早上哪兩種？很簡單，梵文巴利文一起上，因為梵文巴利文都是印度語系的，中文很簡單，藏文日文一起上，他就上藏文，然後上日文，因為基本文法都學了之後，就跟你講藏文日文他是怎麼樣的，晚上英文，晚上還有英文班訓練，但是我們那時候不講，訓練你閱讀能力，就是這樣訓練。過後我還不是活過來了，也沒有少根筋。但是那個老師講了一句話，他說你學多種的時候，你能厘出一個語言的體系出來，一個基本的語言道理出來，比學任何語言多快。
還有一個更重要一點，他說你多會一種語言是多一個頭腦，因為語言它不是純粹的只是符號而已，它代表了一個文化，代表了一種思維。所以那時候我們研究佛學，你研究大乘佛教你不懂梵文，非常有限的，因為你不知道佛教梵文它的表達，原來是這樣子表達的，有助於你對佛教的更深的認識。
師父舉過一個例子，觀自在菩薩行，深般若羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀自在菩薩，行深，他用行，然後般若波羅蜜多時，翻譯成時。你們這邊應該大部分都學過英文了，它那個般若波羅蜜多，照文法來講，如果就中文來講，你們覺得這個行跟般若波羅蜜多是什麼關係？謂語和賓語的關係是怎麼樣？因為你們用的可能跟師父用的。行是動詞，我們用v來代替，加上一個什麼？受持o這是我們一起學英文的時候，我們英文老師很厲害都用代語，如果進行式是什麼？Ving，如果過去式就叫做Ved,是不是這樣？對。
我們一般會認為這樣沒錯吧？觀自在菩薩行深般若，行，那麼深是描述，般若波羅蜜多，就是說實踐波羅蜜多，行是實踐的意思，一般我們會這樣認為,沒有太大問題。
但是你去看梵文的時候，這個行，它有兩個意思，走路的意思，來來去去的意思，引伸出來的才有實踐的意思。但行根本的意思就是走路，這樣來來去去。但是很可惜的，在梵文裡面，如果你看過師父上次講，就知道很可惜，他梵文這個東西他不是用object，他是用L， 位格，位格的英文表達就是用at什麼？In什麼。
般若波羅蜜用位格，因為英文的位格表達是前面加一個介詞in，但是梵文的位格他不用In，它只要把字尾變一下，你就知道他這個是位格了，表達時間，表達位置。所以你不能說你在實踐般若波羅蜜。行於般若波羅蜜中，在那個境界裡面，因為他那個行他那個意思有來來去去的意思，在裡面遊走，他不是光走而已。 work，那是一直走，我剛才講的是來來去去，好像巡邏就是什麼的，去遊蕩，他說遊蕩當然遊蕩怪怪的，他說遊蕩於般若波羅蜜中。但是問題是他表達什麼？他是說觀自在菩薩，他的境界本身就是活在般若波羅蜜中，他不是實踐般若波羅蜜，也就是說他的生活就是般若波羅蜜，他是活在般若波羅蜜中的。
玄奘大師翻譯的也不是說錯，因為他用一個時。但是這個時，我說過位格，在梵文裡面可以代表地點，也可以是時間，中文沒有位格這樣的一個概念，不是沒有概念說，沒有這樣的一個，比如說這個字後面變一下變成是位格。所以玄奘大師當初翻他就碰到了這樣的一個問題，所以他加一個時，時間的時。所以你也可以解讀說他正在般若波羅蜜中，或是他正處於般若波羅蜜中，那個時就是while正在這樣子也可以。但是如果我們不了解，玄奘大師絕對了解的，但是問題是翻成中文，你要怎麼翻？這個就是語言的意境問題。這樣子的話，如果你知道梵文你去了解的時候，你就知道說原來他有這樣的一個深刻的意思，如果我問你說你怎麼辦？你也很難辦，唯有你了解之後你才知道說，原來你對它有更深一層的了解跟體悟，語言當中當然有它的一些用法。
如果你了解梵文的話，有助於你對中文經典的更深刻一點的認識，不是對跟錯的問題，是深不深入，還有深不深刻的問題，這樣各位了解嗎？我怎麼會講到這裡來？
問：師父這個讓我想起來圓覺經開頭的這個。不就是這種情況嗎，當時是一時佛入於神通大光明藏三昧中，三昧正受，三昧正受的話就是菩薩了，什麼眷屬都處在這個地方，類似於說這個地方觀自在菩薩
師父：可以類似這樣子的，但是我圓覺經我沒有比對它的原來是怎麼樣？可能有我也不敢跟你講說一定，這樣了解嗎？那要去比對看看才知道。
講到這裡，為什麼講到這裡來？好，講的太興起，忽然間就把它扯到別的地方去了。
好再來，所以你看他對境是一切眾生，一切善法為境，這樣了解嗎？
三乘共法解脫法是以我執的破除無我為境，那麼這個是以一切眾生一切善法為境，這個是對象。
持之以恆，而不是不自量力的急進，這個很重要。所謂的精進是持之以恆，而不是不自量力的精進。不自量力的精進有時候會怎麼樣？會產生退墮。逼的太過，很多人我看過，以前沒學過佛，現在忽然聽到覺得非常好，結果就開始逼自己大禮拜多少，每天120下，每天要誦多少咒，每天要禮多少佛。到最後有一天過了一陣子。我說你現在怎麼樣？師父我沒辦法，我腰酸背痛，我也生病了，我這個年紀大了什麼，所以我現在先暫時先停了。我說我當初就跟你講，你不要逼逼到這樣子。
所以要記住一句話是持之以恆，不是不自量力的急進。以前交打坐，有的很好，所以每天坐很久，坐一陣子不坐了，因為我沒時間了，太累了，常常打瞌睡，又不見了。每天大悲咒一定要念108下，念到最後沒時間，師父我很忙，我說我叫你念一百一八下嗎？我說你念7次也很好，21次也可以，我沒有叫你念那麼多。很多人是剛開始急躁，把功課定到滿滿的，什麼都非得這樣子，覺得人生難得，佛法難聞，好不容易就定了一大堆功課，弄到最後沒辦法持之以恆。
所以以前師公常跟我們講：發大心容易，髮長遠心難。你一下子興起要起來，我要學什麼，講的都可以吹到很大，但問題是你有辦法10年、20年、30年這樣持續下去？這才是功夫。所以一定要記得，持之以恆不是不自量力的急進。
還有：內心無限的精進，內心的菩提願，大悲願，還有學佛的這種，以絕對的持之以恆的不放棄的學習。
師父我自己的的經驗，學教理老實說會累，都會累的，但問題是要看你的內心的無限精進是出自於哪裡，你依於什麼心來學教理？師父每天這樣摸摸摸，讀教理讀經教研究什麼什麼，從出家到現在二十幾年了，老實說了很多同學，我們以前同學大不了讀個6年很厲害的，很多佛學院出來就不再摸經教，最多偶爾誦誦經，偶爾看看書，不再做經教了。你要這樣長期下來其實不容易，但是你要記得，你真正去用攻會找到法樂的，哪怕暫時會有一點懈怠，會有點累，但是只是暫時的而已，你只要真正用功找到佛法的樂趣，你一定會有法樂的。除非你們模模糊糊的，也不知道自己我讀經教要幹嘛，我今天做這些要做什麼，沒有相對的法樂的話，你就容易退墮。
那法樂從哪裡來？從精進的學習真實的認知而來，然後從真正的實踐而來的。你真的去做，降伏一分的我執，我執對一分無我的接受，你就會消除一分的痛苦，就相對的一分的法樂，這一些就是維持你內心無限精進的一個動力。到這裡沒有什麼問題？跟大家共勉，
師父的一些經驗跟大家共勉一下，不然學佛老實說，你還沒真正得到那個力道，有時候也是蠻掙扎的。特別要向自己內心挑戰，要是這樣自己也是蠻掙扎的。但是我說這是一個過程，這個過程過了之後，你會享受到那種法樂，但是下一個挑戰又來了，那就不斷的這樣。
XY：師父就是像我們普通人，怎麼才能學到什麼地步？首先比如說我們的語言的功底，惑業苦也能夠，有的都不理解有限制的，然後在這時間上有限制。1:28分
師父：很簡單，你保持內心無限的精進，知道持之以恆，那依能力能做多少做多少，你沒能力學梵文，你不需要去學，你就來師父這邊聽經就好。但是你既然要聽經，那你要持之以恆，你要保持內心無限的精進，端看個人的環境跟能力了。不是每個人都可以像師父這樣子說，有那麼好的環境，然後你們大家護持，然後有那麼不是每個人都這樣子的，每個人有他不同的因緣。但是你要在你個人的因緣之下，盡你的能力，去保持一個內心無限的精進，還有你所做的要持之以恆，不是不自量力。因為每個人因緣不一樣，不是說師父這樣就比較怎麼樣，而是我有我的因緣。
因為我的因緣就是未來當師父就是要教導人，所以我必須盡我的能力能學的儘量去學，能懂得儘量去懂，不然以後怎麼跟人家討論教導。你們你也不要以為說我不可能，不是！你這樣現在用功精進了以後就有無限的可能，你要是現在就是說稀里糊塗的好像不敢學，剛才講的不敢、不想，那以後就不用談了。
這樣師父有沒有回答到你的問題？隨因緣，然後怎麼樣？盡人事隨因緣，10年前就講過了，哈哈哈哈，其實師父也是這樣的，反正盡這個人事隨因緣，做該自己應該要做的事情，用心做到自己該做的事情，接下來你就要隨他的因緣。1:30:42
己二、障難對治
庚一、總敘二障：23-【推延著世樂，自輕心怯弱】
二，障難
1}障：推延懈怠，日日有明天。年年有明年
治：常念無常
2）障：貪染世樂，五欲中過日
治：對苦的真實觀察
2，不敢
1）障：佛道無上難成
2）障：心性怯弱認為自己根鈍障重（下面說）
我們再來看，大乘的精進上面會有什麼障難？
第一個，不想。推延懈怠，日日有明天，年年有明年。你想學佛是不是？對，我有想，人家哪裡有在講經，你要不要去？這樣子，我今天有事，我下禮拜去好不好？好好，下禮拜，對不起，我現在公司最近比較忙，我能不能過兩三個禮拜，你一定要打電話給我，我三個禮拜事情就結束了。三四個禮拜我公司忙完就結束了，到時候你一定要打個電話給我，一定要提醒我。三禮拜過了，打給你，對不起，我最近家裡比較忙。推延懈怠，也沒關係，下禮拜了明天再去，星期五講經要不要去？我星期天去好了，星期天我有個約會，我有個party聚餐。所以你總是有無限的理由可以推。
怎麼對治？當念無常，你常常去那些重症病房，去醫院，乃至去常常參加人家告別式，要去看看遺體，看看你好朋友的遺體。你就知道台灣有句俚語，棺材裡面裝死人不是裝老人。
當然跟國語講沒有押韻了，但是台灣話就閩南話是有押韻的，他說棺材裡面裝的是死人，不是裝老人。
你不要以為我才三十幾歲，我二十幾歲還早的很。誰知道？當念無常。佛教根本法則就告訴你無常，下一剎那明天會發生什麼事誰知道？所以你要學你就趕快好好的學，不要等到時間到了，why me？我還有很多事沒做。
因為師父依於宗教師父剃這個頭的關係，常常接觸一些告別式的，或者是有人重病，希望關懷都會找師父去。常常碰過好幾次，師父你能求菩薩再給我一年，我還有什麼事沒做，一年就好。我說我能求的話我自己求我長命百歲。（所以）不要等到那個時候才再說，給我一年就好。
還有另外一種：不想，貪染世樂，五欲中過日子，就是師父剛剛講的，何必吃素呢，那麼多東西好吃，你吃什麼素？快快樂樂過日子不是很好嗎？星期五幹嘛去師父那邊，去看電影不是很好嗎，去聽什麼經呢，日子那麼好過幹嘛自找麻煩呢。受什麼五戒，日子過得好好的，無緣無故拿個石頭砸自己腳，五欲之樂太快樂了，色身香味觸法。看電影、逛街、吃東西多好。
以前還沒有出家前，我不是說要吃素嗎？結果經過夜市看到烤雞腿，味道一出來又傳好幾里。那時候真的會想起來說我，幹嘛吃素啊，吃個雞腿又不會犯什麼大戒。但問題是我那時候如果沒有堅持住的話，現在就沒有師父出家了。所以有時候是太過貪染世樂了，但是你要知道說世樂，你回去以後師父現在不講太多，因為在五乘共法裡面講太多了，這個世樂都是怎麼樣？暫時的剎那的過往雲煙的。
真實的人生是怎麼樣？苦對治的觀察，這個才是真實的人生，你會不會覺得日子過得很快？快樂也是這樣過，苦也這樣過，很快。你不要一天到晚在苦中作樂，每天在那五欲中，苦的真實觀察，你才能精進用功。為什麼人生是苦，師父在五乘共法裡面講過。你不要時間到了，時間很快一眨眼。
以前當兵當兩年，第一天進去，操的快死去活來的時候，發現說算一算，一年365天，我還有700多天怎麼過？結果那時候當兵到現在一晃，二十六七年了。那時候剛出家進出佛學院，初級部三年，每天要過這種日子，初級部三年，1000多日子怎麼過？一晃過了；高級部再三年怎麼過？出家二十幾年過了。這個世樂怎麼過？一晃就過了。無常的改變，無常來了，所以當念無常，還有什麼？對苦的真實觀察，人生是苦，千萬不要在苦中作樂。這些東西其實是在五乘共法裡面，三乘共法裡面講很多，有空你們可以回去再複習一下。
還有不敢，現在我們來針對講不敢：因為這個這個東西是共通於三乘共法的，是共通解脫法的，解脫法也是要這樣子。
那麼還有我們現在特別來講不敢：
障：佛道無上難成，有人一學佛，佛要三大阿僧祈劫，我要修到什麼時候，算了，我還是去看我的電影，吃我的東西，不敢。
障，另外一種心性怯弱認為自己根鈍障重。說我的業障太重了，我沒辦法，佛法那麼深，我真的想學，但是我就是聽不懂，我的業障很重的，就會常常這樣子。要麼就是覺得三大阿僧祗劫要修到何年何月，另外一個就是說我的業障太重了，我沒辦法修，這個叫做不敢。一般我們會有這樣的一個狀況發生。
下面我們要針對這個（不敢）來談，因為這個東西（不想）在三乘共法裡面都有，解脫法裡面都有，談到很多，現在我們針對大乘佛法裡面的不敢覺得成佛實在太遙遠了，再來我根本就沒那麼聰明，我沒辦法學的，針對這兩個我們慢慢來談，談佛教裡面哪一些方法我們可以學習來對治，這以後我們下個禮拜慢慢來談，時間到了。
回向！