成佛之道第五十講

成佛之道-50 第四章三乘共法 2021年8月日19:30

成佛之道到目前為止，困難的其實就是三乘共法，困難的都已經講過了，在講緣起的地方是最難了解，而且最困難的。但是講到後面這些會比較容易理解一點，這些比較容易理解的都是有關於實踐的，所以容易理解，但是不容易做。那麼前面講緣起那個地方是很難理解，但是你就是要去了解，了解之後有助於推動你去實踐。所以現在在講八正道的，都是實踐的，都是要你去做的。

上個禮拜講八正道講到正精進。我們來複習一下八正道：正見、正思維，它有次第的。它是首先是觀念上去導正我們的觀念，然後慢慢聽經聞法，然後不斷的思維思考，去養成一些正確的觀念。有了正確的觀念之後，你就會有付諸於行動的這種意欲跟意志力，這個就叫做正思維。所以前兩個，正見正思維是有關慧學的。那麼你有了正確的觀念，然後又有想要付諸於行動的這種欲望之後，接下來引導你去做，那就是身口。

接下來三個是什麼？正語、正業、正命，身口意，先從嘴巴-正語，然後身體。正語其實包括哪一些？不妄語，不綺語，不兩舌、不惡口，凡是一切不合乎道德倫理規範的這些語言文字，包括寫文章去罵人了，都要儘量的去制止，這個也算是語業裏面的。不要以為我嘴巴沒講，我用文章罵人，這些都是要注意的。

接下來身體的，正業、正命。

正業是什麼意思？殺盜淫。主要就是指身體的造作。業，你們知道什麼意思嗎？指行為的造作就叫業。一般來講有身業跟語業，但是這裏的業是特指以身體的造作，因為剛才已經有講正語了。那正業是指合乎倫理道德的身體、語言的造作。當然還有強調一個正命，正命就是什麼？正當的職業，合乎倫理道德規範的正當職業，這些上個禮拜都有在講了。

接下來就正精進了。正精進就是戒定慧的精進，戒就是要勇猛的去持戒，養成好的習慣；定就是想辦法每天要打坐，然後想辦法攝心，想辦法降伏五欲五蓋，不要在物質欲望上有太多的追求，然後想辦法去克制我們內心的貪嗔痴，想辦法每天找點時間打坐，這個叫做對定的精進。

對於定的精進各位要有一些觀念，對定的修行時間應該（要合理安排），是三天坐一次，還是5天坐一次？要每天坐，至少半個小時，早晚坐。你不要說最近我很忙，所以我星期六、星期天來坐一坐就好了，這個跟聽法不一樣。你聽經是每個禮拜來一次或兩次，但是你不要打坐一個禮拜坐一次兩次，這樣是沒什麼效果。所以打坐的時間安排，主要就是要頻繁，但是時間不需要長，但可以的話至少半小時以上。為什麼師父說時間不需要長，如果你功夫真的很好，你要坐幾個小時我管不了你。但是如果你是初學或學的不久的話，你不要坐太長。為什麼說你不要坐太長？因為坐久了會厭煩，這是一點。

我如果告訴你，你每天坐二、三個小時，你能抽出時間出來？時間久了會很累的。因為你跟師父不一樣，師父是沒事整天做這個（講義），不然就搞慧，不然就搞定，不然就弄這些。你們是要上班的，有家庭有孩子，如果你單身的、不用上班，退休了我沒話講。但是你有這些事情，你根本抽不出時間來，有時候會搞到身心疲乏的。再則為什麼師父說不要做坐久？我再強調一下，如果你功夫很好，做了幾十年，你要坐多久我不管你。但（要求你）久坐了的話，你又抽不出時間，到時候你會厭煩，之後你到（打坐的）時候都會退墮，到時候連坐都不想坐了，或者有時候影響你的正常作息。

還有第二個，為什麼不要求坐久了？（答：腿疼）。腿疼需要訓練的，不過腿疼也是一個大原因。因為你如果坐太久，坐到腿在痛的時候，到時候你就是專心在腿上面，你只是在撐，想着我還能夠撐多久而已。但是打坐不是你在那裏撐多久，這樣你坐在那邊一點意義都沒有了；但是你也不要說腿一疼就起來，你這樣你永遠沒辦法訓練嘛。所以腿會疼，比如說你剛開始坐15分鐘腿就會疼，你就訓練15分鐘，讓他稍微疼一下，沒關係，可以了以後延長到20分鐘。你不要坐半小時之後腿就開始疼了，結果我硬把它撐一小時，結果後面的半小時都在幹嘛？都在忍耐中，想我的腿到底什麼時候可以伸直。就在想我腿開始麻了，會不會萬一出了什麼事情，爬不起來怎麼辦？痛之後你就會一直在專注你在腿上，所以這是第二點。第三點最主要就是說，因為你如果初學者你一下子坐太久話，其實大部分的時間都在胡思亂想。

你本來說坐半個小時，有15分鐘可以攝心集中，但是你坐了一個小時，半個小時之後的心，其實你全部都在胡思亂想。所以初學者你不要坐太久，因為你做太久，後面時所有的時間都在胡思亂想，而且這樣以後會養成習慣的。因為我們修行的很多東西都是一種習慣性，你要養成不好的習慣，以後你很難把他再拉回來。所以打坐師父講過是很微細的東西，包括師父說有些場所你不要坐，倒不是說什麼很神秘的東西，而是很簡單的一些邏輯，比如說你不要在床上打坐，因為床上的情境是讓你睡覺的地方。還有一點就是，因為床是睡覺的地方，有些人坐是這麼舒服，再睡一下，所以說有些情境會產生一些不好的習慣。

肚子餓不要打坐，因為一坐下來嘀嘀咕咕的，本來很小聲，越坐越大聲。（這些修定的前方便）師父之前講定的時候都講過，以後還會再強調，所以定學有很多必須要注意的地方。

現在在複習精進了，精進就是很勤勞的去修行。戒、定的精進都已經講過了，現在講慧學的精進。慧學的精進必須要怎麼樣？（答：觀）你還沒到那個能力。慧學的精進，常常聽經聞法，常常看經典，常常去回想師父講了什麼，經典上講了什麼，經典上佛陀跟那些聖人講了些什麼，然後把這些慢慢薰習，然後在日常生活中遇到事情的時候，回想師父或是在經典上講，我現在遇到這個情形我應該怎麼辦？無時無刻的要把這一些觀念放在日常生活中，一直去熏修。你不能把聽經聞法跟日常生活把它打成兩段，因為你來這邊，你不要把它當成是學習一種知識而已，你來這邊要把它當成是一種什麼修行，認為我學的這些東西是真的可以用在日常生活上的，不要來這邊聽經，覺得師父講得非常好，回去什麼都忘光。你一定要多少記住一些東西，然後在日常生活中去回想說，當初師父講過，我面對這樣狀況的時候應該怎麼辦，這個就是慧學的一種用功精進。

那麼當然觀也是日常生活的觀，遇到事情的時候去觀想說當初師父怎麼講，經典上告訴我們應該怎麼樣，常常的去提醒自己。其實這也是一種正念，慧學上也是一種正念。這就是戒定慧。其實包括定功課來誦經，也是一種提起你正念的一種熏修方法，也是輔助你的慧學。因為誦經就是經典上告訴你些什麼，不斷的提醒你，其實是你自己想辦法不斷的提醒你自己，所以誦經也是有這種好處。

問：正命是合乎道德規範的職業，《金剛經》裏邊有一句話，所有一切皆於實相不相違背，它裏面用的一切，那那些販毒的販人的，算不算和實相違背不違背？

師父：這是一個很好的問題。佛教講二諦，世俗諦的緣起千差萬別，有是有非、有對有錯；勝義諦一切法無自性，所以不管他是販毒，不管任何職業，他是沒有本性的。也就是說你是可以改變的，不是永久如此的。所以就勝義諦來講，這一些它的本質當然也不違反實相，因為它的本質還是無自性的，這些還是緣起和合的，緣起和合的就是無自性。

由於是緣起和無自性的，所以你有改變的機會，那看你要不要去具足他的因緣去改變他。所以在佛教里，很多人只談到最勝、最高、最妙的（勝義諦），忽略到現實的緣起性，緣起千差萬別，在緣起的世間裏面是千差萬別的。所以就有對有錯，有是有非，有可斷的煩惱，有可以斷煩惱的這些修道。但是你不要把它拉到勝義諦，這些煩惱，這些道，這些都還是在相對的緣起性上來講，有他相對性的作用，但是沒有絕對的作用。

因為煩惱也是虛妄的，就是因為煩惱是虛妄，它才可以斷。如果煩惱是真實的，你怎麼去斷煩惱呢？因為相對有煩惱才相對有可修的道，那麼煩惱是虛妄的，道虛不虛妄？道當然是虛妄的，你不能執實。執道是一個什麼樣子的。既然我們還是凡夫，落到到緣起世間，就必須有道可以修。所以這個是必須要把它弄清楚的地方，不然的話會把它跳到勝義諦，然後用勝義諦來破世俗的這一些因果現象。但是如果你只是在緣起的因果現象上執着的話，你是沒辦法跟勝義的無自性空相應，你是沒辦法解脫的。大家有沒有清楚了解師父在講什麼？師父給你們講畫一個簡單的圖：（師父在黑板上畫以楔出楔圖17:19，……細節略）

所以這個東西（裏面的垃圾-楔子）不實在，這個東西不實在，因為它現象上幻化為有，所以你就必須有這個東西（佛法的道-另外一個楔子）去捅它，這個東西也不實在，因為不是長久固定的，等你這一個楔子把它（裏面的垃圾楔子）通掉之後，你也是要把它（道的楔子）拿掉，不然裏面還是塞住。這樣知道吧？

所以金剛經裏面有一句話叫做 法尚應舍，何況非法。金剛經上用的叫筏木喻，船是要渡河用的，你渡過河之後你不要執着那個船，跟這個意思是一樣的。是的，萬法都跟實相相應，但是你還沒有到那個境界的時候，我們還是凡夫，所以我們都沒有跟實相相應，我們還是有煩惱，有煩惱必須要斷，有道可以修。理上確實是一切法無相，與實相相應，事上我們還沒到達那個境界。

到阿羅漢位，已經把那個通楔子的楔子也拿掉了，所以他叫無學位。就煩惱來上講無學，煩惱已經斷盡了，不需要再學什麼了。但是從救度眾生的菩薩道來講，還有的學，但是那個無關你煩惱。阿羅漢的無學位是針對煩惱來講，你的問題很好，不過這個問題，其實有點牽扯到大乘的問題。但是在三乘共法裏面，我們還是強調我們有這個楔（煩惱），現在師父在教的八正道就是這個楔，就是這一根。三乘共法還是強調是有的，到了大乘不共法才去強調它的理上的空。22:00

現在我們來講正念正定

正定：40-【由念得正定，依定起證慧，慧成得解脫。】
正念、正定
1、念:繫心於所緣境
2、正念: 由正見、正思惟而來，與正見正思惟同一境向涅槃
3、所依定境:七依定 (至少未到地)
4、慧力:思所成慧的程度 5、依定發慧:依定力觀諸法共相 (實相)。
6、修成了就是見證慧
1、念:繫心於所緣境

師父以前講過，正念有兩個意義：一個，就修定來講，你必須把心繫於你修定的所緣，這是正念的第一個意思。第二個意思就是說，你要常常銘記不忘的去回想佛教的教理到底在講些什麼？日常生活上你遇到困難、遇到問題的時候，你要常常去回憶，你在課堂上聽到的是什麼，你在經典上看到的是什麼？那麼你怎麼樣把這些東西用到你目前所面對的問題？這個也是正念的一個。

問：這個念是不是在前頭講過的不淨觀和數息？

師父：那個是定的所緣境。這個是什麼的所緣境？念就是繫心於所緣境，如果就定來講，它的所緣境就是你修定的那個所緣。比如說你數息的時候，這個息就是你的習氣，這裏的這個叫做所緣境，修定的話。你如果是在慧學上來講，慧學上就是剛才講的、課上聽到的佛法，然後你每天去思維它、去記憶它，這個就是你慧學的所緣境。（學員：不僅僅是一個物理的東西）不是物理的所緣東西而已，因為我們內心所想的是所緣。

學員：比如它是一個物理的東西，比方我繫心在這個椅子上，這個椅子就是一個所緣境，然後我繫心到這個呼吸上，然後呼吸就是一個所緣境。

師父：可以這樣子講，你今天在想師父那天講的緣起無自性空，緣起無自性空（這個概念），也是你心的所緣境，心所緣的對象嘛。所以第一個，這裏的念可以是定的所緣境，修止修定的所緣境，讓你攝心的地方。你平時如果思維記憶佛法，你今天開車跟人家吵架了，後來想起那天師父說，我們的一切問題都來自於貪嗔痴，一念嗔心起，百萬障門開，本來想一拳打過去，轉念一想算了，不能這樣子。你這樣想的時候，這些佛法就是你那時候心的所緣境。

所以我說正念有兩個：第一個，修定的所緣境，心一境性；第二個就是憶念的佛法，這兩個都可以說是正念的對象。修定的話，你攝心集中，心無旁騖，時間越長你的定力就越好。因為我們的心一般很難（止住），一般兩三秒就跑掉了，三四秒跑掉了，五六秒跑掉了，再回來一二秒又跑掉了，我們常常是這樣，所以沒辦法定了。上次講定不是告訴你現在要攝心集中嗎，跑掉了拉回來，跑掉了再拉回來，就這樣子攝心集中。

問：打妄想的時候，妄想的東西也是所緣境？就是沒系住。

師父：廣泛來講，也是你的所緣，但是這個不是修行的所緣，那個是妄想所緣，我們現在要談的是集中在修行的所緣上。那個是亂攀緣。（師父說鼓勵大家提問）大疑大悟，小疑小悟，佛法就是要動腦筋的。佛教講的信是智信，佛教講不疑，但是不疑不是說我講的什麼都對，你就相信就好，不是。你不疑要從大疑到小疑，到不疑，然後把問題都解決了，然後就到達不疑。

2、正念：由正見、正思惟而來，與正見正思惟同一境向涅槃。

目標就是向涅槃，當然過程上就是想辦法去熄滅我執貪嗔痴，只要順向於熄滅我執貪嗔痴的這個都可以叫做正念。

你要有正念，你平時當然必須要有正見正思維，也就是說至少你平時要聽經聞法，你才知道我什麼樣叫做正念。你平時如果不聽經聞法的話，你怎麼知道你現在想的東西是對的？有時候我們常常會用我們過去所教育到的，我們很多觀念都是過去教育所形成的，不管是小時候的家庭教育，還是學校教育，還是什麼，都是這樣子訓練來的。我們很多觀念都是這樣形成的，你就是因為學習你才有這些觀念，你才有辦法去判斷這些觀念對是錯。

但是佛法的某些觀念比世間的觀念，善要求更高，更超越，我現在正在講出世間法，你不能只是依世間的這種善行跟世間的道德倫理來規範而已，你這樣是沒辦法解脫的。所以這裏有講是向於涅槃的，至少你要了解緣起，要了解十二因緣，要了解五蘊，要了解無我到底是什麼，什麼叫做緣起無自性，什麼叫做此緣性？你要通泛的去了解這些，你的我執，你的慢，你的貢高，經過這樣你才可以慢慢消弭。有些人在世間上他會做好事的，但是問題是他很傲慢。但是在世間的善法來講的話，你也沒辦法拿他怎麼樣，他說，我就是有錢，我就是有能力，你看我賺很多錢，我也做好事，我就是行，我就是很強。你能拿他怎麼樣？他也做好事，他確實布施很多，他拿錢出去布施，一疊錢就丟過去了，你能拿他怎麼樣？但是如果就出世間法來講的話，你就可以講了，是的，你做些好事，再怎麼樣），你只是世間福報而已。因為你的我慢太強，你的我執太重。

要求的標準程度不一樣，你在世間法有世間法的要求，他錢是自己賺來的，他沒有去偷去搶，他也布施，但是他認為自己很行，你也拿他沒辦法，但是到了出世間法，他想解脫，這樣的態度就有問題。

當初梁武帝問達摩祖師，我造橋鋪路，建寺安僧，我功德是不是很大？結果達摩祖師大家說沒有公德。其實達摩祖師用意是說這些都是世俗的功德，因為你的我執很我慢很重，你覺得我的功德很大，就是差在這一點。因為達摩祖師是用出世間法來勸誡他，那麼梁武帝的問是從世間的福報上面來問他，兩個是沒有交集的。

3、所依定境- 七依定 (至少未到地定)

如果要依定起慧觀的話，有七依定。上次講過，什麼叫七依定？色界有初禪、二禪、三禪、四禪+無色界的三個定。（問：說是非想非非想的定有8萬大劫？）不是一個定8萬大劫，如果你生在非想非非想天，那就是8萬大劫生在那邊了。但是你如果是人身，你什麼時候要出定都可以，（問：8萬大劫身體都壞掉了），但是那個是指你出生在那邊的眾生，不是說你入定了，那就不得了了。

問：有一個說法是，玄奘法師西行取經的路上碰到一個窺基大師（的前身），在您看來是真的還是假的？

師父：佛教很多故事，你要抓住它的精神跟重點在講什麼，如果你用一般世俗去判斷的話，你會覺得那個是很不可思議的事情。那麼有些故事，你就看看他的主要精神要講什麼比較好一點。如果就論疏上的講法，一個人入定不能超過7天。因為你肉體，就古代的論師，《大毗婆沙論》上面告訴你，因為7天不吃不喝，是人的生理極限。一滴水都不進，因為你打坐的時候入定你怎么喝水？不吃不喝7天是人的極限。所以他是認為說，你這樣的話不能超過7天，超過7天你肉身壞掉了，你只好另外去投胎的。（問：我怎麼知道7天就醒過來了？）是這樣子的，就是說有辦法打坐入定，不是你只是坐在那邊兒，有辦法打坐入定到7天的話，這個（出定）對他來講沒有問題。

問：可是虛雲老和尚不是不小心就入了嗎？

師父：不能這樣子講，定不是不小心就入了，沒有那種不小心（就入定的），要是這樣就太好了，我睡覺忽然就入定了，沒有這種事情了。《俱舍論》還有《成佛之道》裏面都講要非常專心集中，然後輕安生起，不斷的訓練，然後到了未到地定還要轉觀想。（學員：可是說鍋子裏還在煮東西），所以師父說你們有時候看一些故事，要了解它的重點到底在講什麼，它可能在表達說他的境界很高了，但是不能用這種來看什麼，不小心就入定，不能這樣子談的。

入定不是睡着了，入定的觀是清清楚楚，不是睡着了，警覺性也是很高的，不是睡着了，要了解這一點。這一些以後慢慢來談，在這裏會講，在大乘不共法還會講，你如果還急的話，俱舍論裏面對定的這些分別，師父講得非常的清楚。所以沒有那個不小心入定的（狀況），那麼好的話，大家來不小心入個定。定是一種色無色界的善法，那是很難修得的。（問：可以這麼說嗎？定的都是有作意的）都是有作意的，不能沒作意的，包括有兩種無心定——滅盡定跟無想定都是要先作意，要先攝心集中的，沒有不小心的，不小心的就是在打妄想了。 36:21

七依定才不久前期才講過（詳見第46集-1:00處）四禪八定：色界的4個禪，還有空無邊處，識無邊處，無所有處，只有這7個可以依定起觀，還有一個出禪的未到地定。37：22 （師父在黑板識畫三界示意圖）

三界：欲界、色界、無色界。欲界是散亂心，就是我們現在。那麼你修定慢慢經過一些次第，修到最後快要入初禪的時候，會有一個叫做未到地定，叫做未到地，已經有基本的定力了，至少有輕安生起。

再上去就是初禪、二禪、三禪、四禪（天），再上去就是空無邊處，識無邊處，無所有處、非想非非想處天。因為未到地定是屬於初禪的，雖然它還在欲界，但是因為它是攝屬於初禪的，所以至少可以依未到地定起觀。那麼裏面最好的當然就是初禪、二禪、三禪、四禪，這4個裏面最好起觀的就是第四禪，因為定慧等持。其實上次師父有講過，所以佛陀最後的一剎那金剛喻定成佛是在第四禪，依四禪修發金剛喻定，斷了最後面無始的無明。

所以師父講過，你們現在開始學習打坐，你不要想太多，也不要妄想說我可以修到非想非非想什麼，你這輩子只要有辦法/機會修到未到地定。是有機會了，不是說就可以了，不要誤解師父的意思。為什麼你定一定要到這裏？你能夠修到未到地定，但是你的慧力不足也不行。如果你每天只是打坐打坐定修到很好，但是慧學沒有學習，你定力夠了，但是你不知道我要觀什麼。

（學員：每天特別冷靜，但是缺心眼）對，每天特別冷靜，但是缺心眼。有的是這樣子，他遇到大事他很冷靜，但是他也沒轍，他也不知道要怎麼辦，他不慌張不害怕，但是他也不知道要怎麼辦，他不會說遇到什麼事跑來跑去麼，你問他緊張嗎，他說沒事。你說，請你告訴我現在怎麼辦，（他說）我也不知道，你自己解決。有人是頭腦特別好，但是特別容易緊張，遇到事情沒辦法靜下來，你必須安撫他，讓他靜下來之後，讓他慢慢去思考，他就可以想出東西來。

有些人是心眼特別多，但是人靜不下來，團團轉，有事就團團轉，其實很聰明，反應很快，但是有事就是急躁浮躁。師父就是說你慧學很強，你沒有定力不行；沒有定力，你沒有聽經聞法，你不知道你要觀什麼，不行。所以兩邊都要學。那麼慧學就是聞、思、修，定學就是到未到地定，到時候兩個才能配合起來，現在是在講兩個怎麼配合起來。我們常常講說止觀雙修定慧相應，大大小小經典都有，很多人都可以朗朗上口，但是你問他說那怎麼定慧相應，經論上是有很微細的或很完整的描述。等一下師父會大概講一下，以後都還會再講。

4、慧力:要到思所成慧的程度

也就是說你剛開始，你不要一下子就想說我來止觀雙修，你沒這個能力的，剛開始是分開修的。就是說你平時要打坐，想辦法練到未到地定，你平時也要聽經聞法，在日常生活中要去訓練，要持戒，慢慢從聞所成慧進到思所成慧了，這樣的時候兩個就可以配合起來。你才能說我定到了未到地定，接下來我要觀什麼。

5、依定發慧:依定力觀諸法共相 (實相)。

你到了未到地定或是初禪二禪三禪，這時候你就可以依定的力量來開發智慧，也就是依至少未到地定的能力去觀諸法實相，那什麼是諸法實相？或者諸法共相？緣起性空都是諸法共相，還有什麼？無常無我，涅槃，這些都是諸法共相。那問題是如果你平時不多熏修慧學，我講緣起性空，你知道我在講什麼嗎？你根本不知道，沒有那個概念。緣起性空不是我今天講兩天，或者今天你來聽一次，你就能夠知道什麼叫緣起性空，什麼叫做無常。

無常不是口頭上講講，我知道很多事情都在變化，不是這樣。是要親身經歷跟體會的，要不斷的熏修成為一種概念的。無常掛在嘴巴上大家都會講，但是無常真正面臨的時候，大部分人都會慌了陣腳。也就是說你一定要把緣起無我、緣起性空、無常、涅槃，這些觀念不斷的經過聽經聞法，然後日常生活上去檢討觀照，不斷的熏修養成正見，也就是聞所成慧。進一步能在行為上去配合，經過這樣子，不但能夠知道，而且能夠去實踐，然後不斷的去實踐，慢慢就能養成所謂的思所成慧。

思所成慧養成之後，你對於佛法正確的觀念就是一個概念而已。（45:00-47:30，師父以開車和練拳作比喻，細節略）所以你到了思所成慧時候，是把佛法的很多觀念跟知見養成一種直覺的概念，佛法的很多理念跟概念在你已經跟你的身心融合為一了，你遇到事情你就是一種直觀的反應，這樣子你才有辦法依定起慧，才有辦法在定中去觀，這樣的慧，力道才夠。

6、修成了就是現證慧

如果你定慧等持，然後依未到地定來起觀，然後不斷的訓練，這樣的話修成了就是現證慧。現證慧的程度就是斷三結，至少初果，大乘初地。所以師父說過，你來這邊上課，師父沒有辦法把你度到讓你成為阿羅漢，我自己都沒有這個能力。

但是你在這邊上課，第一個，慧學上，希望你能夠在這輩子養成聞所成慧，正見養成。在定的能力上，希望你有能力照這個正確方法去坐，能夠至少到未到地定。你不要以為這個境界不高，人家動不動都開悟，明心見性，動不動都幾地菩薩再來的，我怎麼定只到未到地定，慧只到什麼聞所成慧？你不要被那些又高又遠的東西談多說多了，以為修行很容易。其實如果你這輩子能夠養成正見，能夠到未到地定的能力，我告訴你你的功力已經非常好了。

問：未到地定是個什麼樣的情況？

師父：《俱舍精要》有寫。簡單的說就是你不斷的打坐，方法正確，然後做到真正能夠攝心，然後心不跑了。然後最重要是內心有一股輕安力能夠升起來，這種輕安力量強到會從心的喜悅會變成身的舒暢，這個就是未到地定。未到地定主要是內心的那種喜悅生起來，然後越來越強，然後會變成身的喜悅，讓你身心都非常的輕鬆。師父講過好幾次了（就像重感冒當下馬上好了，50：16，細節略），那種喜悅就是讓你身心全部非常的舒暢。

（問：那個不是指就是一下下，而是說？）你打坐出來之後，你還可以維持這樣（輕安狀態）一段時間，（問：因為也有那種一下下可以感覺到）這個還不能算，但是一定有輕微的，你在打坐的過程當中，偶爾身心調整的很適當的時候，偶爾那種喜悅都會出現。是說如果你各方面調整的非常好，然後也坐得非常好，那種東西（輕安）出現會越來越頻繁，而且會越來越強烈。那麼有些人坐一坐會出現，很舒服，但是由於其他某種原因之後（輕安）不見了，或是有些人他會有過之後，就一直想去追求（輕安），這種用心就已經錯誤了，那個東西（輕安）是再也生不起來。

問：那種情況是不是就叫退轉？

師父：因為退轉，佛教有它的特殊的定義的，比如說你修菩薩道，不想再修菩薩道了，可以講退轉。你學佛，學着學着不想再學了，菩提心退轉或是出離心退轉。這樣子的，如果定力定話，我們就叫做定力退了。定力是這樣子的，定力你不（繼續）修，就會退。你現在有初禪的力量，很厲害，但是你一陣子不修，事務繁忙，到處去應酬交際，過一陣子你就上不去了，因為五欲太重了。（問：剛才講的未到地定，就說咱們學到現在，知道這輩子是不可能）你等一下，我不是說不可能的，我是說很難，但是每個人狀況不一樣。

問：我就感覺到我的希望不是太大，然後修到哪一個定才能說我下一輩子能回到人間來，就不至於墮到三惡道裏面，或者是不至於走到上頭去，這個也必須得到未到地定？

師父：這個問題其實師父在五乘共法裏面講得很多了，而且很清楚了。你不用到未到地定，你下輩子要來做人，最基本的把五戒持好，五戒持好保證你得人身，五戒持好在加上布施，保證你當人有福報。那麼如果你能五戒持好+布施，然後又能夠想辦法聽經聞法，你相應的下輩子還有機會來聽經聞法，或是護持佛法，下輩子就能夠當人，而且你當人不能太窮，你當人太窮的話，障礙很多的。

其實你們今天能夠來這邊，表示你的經濟狀況都不會太差，有多少人現在還在外面打工。你能夠做人，這是保證人生第一步，再說，你要有些福報，你沒有福報真的是會障礙。如果今天你又失業了，家裏又生個小孩，老婆又生病了，你今天會放下心來這邊聽經，你才奇怪呢。再則就是說五戒持好能夠得做人，然後布施，布施就有福報，這樣還不夠啊。有多少人是能做人的，而且福報很大，就是在外面吃喝玩樂的？你還要跟佛法結緣，多聽經聞法才會長智慧，然後多護持佛法，才有機會再聽經聞法，就這三個。如果你能再打打坐，那是更好的。然後發願願來人間聽經聞法、修行，就是這些而已。你不用學到未到地定，不要想說我還沒到未到地定，那我下輩子當不了人了。我現在正在講出世間法，我不是在講人間福報而已。所以第一個把戒持好，不是說非得到多圓滿，但是至少基本的了五戒。再者，多布施；再來聽經聞法護持佛教；發願再來人間；多少打打坐。

問：發願不是都發淨土嗎，現在？

師父：那個是因為很多人強調淨土了，但是發願不一定要到淨土去。每個人的願力不大一樣，你可以發願再來人間度眾生，這個都是很好的，淨土當然也是可以的。

問：如果你要去西方世界，並不等於你成了什麼，只是說有更多的機會去聽經，是一個好的學校。

師父：因為每次學習，同學都在問這個問題，我簡單的講，（西方世界）就是一個好的學校，有很多機會可以去學習，就是這樣子，然後讓你慢慢熏成菩薩願就是這樣。為什麼是這邊不講？因為要到大乘佛法才來講，講西方淨土，東方淨土，所有的淨土，那個都是大乘佛法。三乘共法重點在於你怎麼樣在這個世間去熄滅我執貪嗔痴。講菩薩道菩提心大悲心都到大乘佛法的時候才講，三乘共法講解脫道，後面有大乘不共法，講菩薩道的。58:00

依定發慧

1、依同一所緣修止觀
1）止:如依「息」修止至未到地定，「無分別影相」
2）觀：「有分別影相」
（1）觀「息」(風大)為四大種所造色～四大種所造色～色等五境
（2）由色進觀依色住之心、心所(受、想、行、識)
（3）觀五蘊～無常、無我
2、止:定力下降時再攝心於息
3、止觀雙運

什麼叫做依定發慧？依定發慧，可以依一個所緣修止觀。什麼叫一個所緣修止觀？比如我數息，我緣這裏（人中處）攝心集中，那麼去緣氣的出入相，那麼我依息的出入相修到很專注了，甚至可以達到未到地定了。那麼現在，如果我如依「息」修止，至未到地定，這時候的修止，你的心對息只是關注它，攝心集中在它，你沒有去分別這個息是無常無我的，沒有去分辨這些（概念），只是去清清楚楚明明白白了解息的相，息的什麼相？粗相細相，長相短相，冷相熱相，也就是說你攝在這裏，已經非常集中的那個叫做修止。在經論上又叫做無分別影像，就是你的心對這個所緣相是沒有分別的，只是清楚明白的緣住它、看住它。這個時候你的定力就會起來，然後可以到達至少到未到地定的程度。

你現在的定力到了未到地定了，這時候關鍵來了，剛剛是修止，你現在要開始轉觀了。同樣是觀息，你開始在觀息的時候叫做有分別影像，是心對息有分別，但是這時的分別是很簡單概要的分別，不是像你現在這麼想，「這個是緣起嗎？」「是，不是？」不是做這種很複雜的分別，這種很複雜的分別，你平時聽經聞法、平時的日常生活就要去用。這個時候這種有分別影像的觀的分別，是很簡單概要的分別，這個叫做觀。

怎麼觀呢？首先觀息是風大，是4大種所造色，什麼叫做四大種所造色？你去觀這個息，是地水火風所造的，氣是地水火風所造，是物質性的。第二步，四大種所造色，不只是氣跟息而已，因為色是物質性，還包括色、聲、香、味、觸，全部都是色法。那麼這些色法是無常、無我的，是緣起的和合相的。這時候就是由別相入共相觀了，或者說你可以進一步由色，觀依色而住的心所，就是受想行識，對不對？進一步你可以加起來觀，五蘊，色受想行識的無常無我。你看，由息的色相，觀色聲香味觸，無常無我，然後進一步觀色聲香味觸，還有依這個色香味觸所住的心，精神，是色受想行識，都是無常無我的，無常無我，那就是諸法共相了。

问：还是要通过观色才来一步一步地观？

其實你可以直接觀，但是這裏講的是比較漸進式的，你可以直接觀五蘊無常無我，或者是你可以直接觀這個息、這個氣，是無常無我的，也可以。但是因為這裏師父列出來的是依俱舍論所列的，是比較重視漸進式的。因為我們有時候慧學力還不是那麼強的時候，一下子（直接觀）比較困難，所以還是漸進式的訓練。

如果你要觀五蘊的無常無我，你平時的慧學力如果不夠的話，你怎麼知道什麼叫做無常無我？你對五蘊、無我的觀念到底是什麼，你都沒有概念，觀不起來。所以為什麼師父一直說要到思所成慧的概念，這種對佛法的直觀的概念，有了這樣才可以。因為那時候不是做很微細的分別的，是一種很直觀的這種分別。所以你就這樣觀，那麼到最後就是觀五蘊的無常無我，你這樣訓練，久了之後你每次觀都可以直接觀五蘊的無常無我，觀色受想行識是無我的，是無常的，是緣起的。你到最後如果熟悉了之後，你就可以直接去觀五蘊的無常無我就好了。師父為什麼列這個（次第）？是告訴你細節上你最好是從什麼時候開始，因為你剛開始緣息，從息轉為對色的觀，然後色轉為色聲香味觸，然後再由色聲香味觸會轉轉成五蘊，這是比較有漸進式的觀。那麼這樣觀的時候，你定力會下降。因為你這時候心已經不是集中一處了，是有多緣了。

這時候定力會慢慢下降，定力下降的時候，這時候你就必須再回過來修止，叫做無分別影相，也就說你不要再去觀無常無我了，你繼續緣住氣息，然後攝心集中在這邊（人中處的息），讓他定力再升起來，到未到地定，到了未到地定你那個輕安喜樂再出現的時候，你再用這個力量再去觀五蘊的無常無我，再用這個息馬上轉成五蘊的無常無我這樣子的觀。然後你這樣子觀，定力會慢慢在下降，下降的時候，你再轉成止，就是攝心集中而已，那麼定力會再慢慢上升。就是這樣不斷的操作，不斷的一直操作，這個就叫做止觀雙運。

问：刚刚说的止观交替是在打坐的一个同时不断地交错？

師父：就是在打坐那段時間裏面不斷的交錯，這個要經過無數次的訓練的，但是你的先決條件必須你有未到地定的能力，然後你慧學上有思所成慧的能力。這些都是平時訓練來的，就像運動員在奧林匹克（比賽）一樣，一個奧林匹克選手幾年來做一個同樣動作，他做了多少次？他只是要拿一個奧林匹克的金牌而已。你現在是要出世解脫，是解決無始以來的生死問題呢，所以你不要以為我已經坐了幾千次了（怎麼還沒到止觀雙運），沒那麼容易。你能坐到這樣，那已經算是你的段數位不是很高的。

那也就是說一定要在未到地定的這個定力上才有能力去觀，沒有到未到地定，你想都不用想，因為你的定力不夠，集中力不夠。如果你還沒到未到地定，你想觀，方便，我不是說完全不行，方便可以，但是如果你想要真正的能夠開悟或者是能夠斷煩惱，斷我執的話，至少到未到地定。

問：問一下觀的時候怎麼觀？是心裏想，比如說無我，就開始想任何事情都是緣起的？

師父：不能想到那麼複雜。觀無我無常，你現在當然很難體會，因為現在概念都沒有，所以我說要訓練成一種直觀，平時那個觀念已經形成的，在（入定的）那個時候是需要用定力在強調那個觀念，讓它超越我們的思維範圍。

問：這個觀，在這個地方是不是就是理解思考，思索的意思？

師父：不是，這個是直觀，不是思索，直觀。是直接是觀諸法共相，不是去思索，因為思索是在這之前，就在你平時聽經聞法的時候，這時候就要思索了。

問：它和前面我們講白骨觀有什麼不一樣？

師父：白骨觀那些，只是一種世俗的定力的觀法而已。那個是修定的觀，這裏講的是慧觀。這裏的慧觀是指跟諸法共相應的無常無我空緣起的這種。白骨觀那些，如果你光作白骨觀，它只是降伏一些貪煩惱而已，不能斷煩惱的，修定降伏欲貪而已。

問：如果你的止修到未到地定，如果那個時候你要是作白骨觀的話

師父：那時候就不用做白骨觀了，我們現在已經朝慧觀的方向去了，不是在定的觀。（學員：我才是真的腦子裏面一塌糊塗），不是你會一塌糊塗，正常的，因為你才來這邊聽兩三個月而已。有些人聽了好幾年，不是這裏的，我說外面有些學佛的都學了好幾年還是一塌糊塗。所以師父才會說很多人都會講止觀雙應、定慧雙修，講了一輩子，但是實際上不知道怎麼做。所以師父這裏告訴你，它具體上是怎麼做的。1:10:50-11：53（學員分享，略）

問：就像心經開始的一句，觀自在菩薩，……照見五蘊皆空，就是這個層次嗎？

師父：這個時候叫你去照見，真正的照見五蘊皆空，平時只是在邏輯思維上照見五蘊皆空，這個地方是在定中照見五蘊皆空，所以講五蘊無我跟照見五蘊皆空是一樣的意思。（問：略）

思辨是現在，你們現在聽經聞法回去就要思辨，現在就要動腦筋去思辨。觀的長短要看你的定力到底退的多快。有的定力強，比如說你有辦法到初禪、二禪，你可以觀得更久；你要是未到地定，那觀的時間就短了。所以師父說未到地定是最基本的了，但是最好的是四禪，因為四禪你可以觀的久。要看個人的定力怎麼樣，有些人入定快，一些人入定慢。像目健蓮尊者神通力大，因為他入定觀想很快，一剎那入定，一上來馬上開發，有些人可能要專門坐10分鐘還慢慢入定了什麼，就每個人狀況不一樣。

問：在止和觀這兩個概念上，止是說是讓你達到一種狀態，你才能達到起觀的狀態？

師父：止是攝心集中讓定力起來。（問：然後這個觀，第一句您說是觀息為4大種所造色的，實際上那觀的時候和息已經沒有什麼關係了？）慢慢從息引到諸法共相來了，因為我們是依息，你一下子要觀五蘊，我說那個可以的。但是師父這個是漸進式的，所以先觀息嘛。剛才你修止的時候是觀息的，你現在由息把它轉成跟慧相應的，到最後不只是息而已，到最後是觀整個五蘊。

我說如果你剛開始要經過這樣訓練，但是你成熟之後，你每次可以直接觀五蘊皆空，可以直接觀五蘊無我。可能這個地方讓你搞混的就是說，要從觀息為四大，因為這個是你剛開始時候的次第進入，因為你這樣比較容易進。等到坐了不知道多久以後，你很熟了，你就直接每次一觀就觀五蘊皆空，觀五蘊無常無我，如果成功了就是證悟了。

（學員談感悟、略）不要以為你成佛之道我聽過了，俱舍論我以前聽過，其實你聽過再回來，忽然就通了，說原來是這樣子。因為俱舍論你在聽的時候，可能有點知道又模模糊糊的，但是這個是一個過程。很多人抱怨說師父怎麼名相那麼多，我告訴你這是一個過程，你所學的學科都一定要從名相開始學起，學名相不是去記它，是學觀念。

問：這些看着好像是特別深的樣子，其實實修就是從這開始，就從打坐數息開始，數息數着數着，其實就可以到這來了。對吧？

師父：不是，是說你一方面打坐開始數息，然後慢慢訓練到未到地定。慧學這邊要不斷的聽經聞法，然後不斷的在日常生活中，持戒也好，觀照也好，還要加上一些所謂的宗教行為，拜佛念佛也好，這是一種知情意的提升嘛。然後這樣慢慢行為上都能配合了，觀念也都養成了，到了思所成慧程度了，兩個配合起來，這個時候就叫做修所成。所以兩邊都要前進了。你如果只是一直聽經聞法的話，一直在每天在檢視自己，每天在反省自己，很好，慧力會增加；但是你定力如果不增加的話，效果還是不行的，所以兩邊都要提升，提升到最後才能把它結合起來。

問：觀五蘊皆空，這個是慧觀，和我們現在聽經聞法，您告訴我們說，萬法是無我、是緣起性空的，我們也知道，然後到那個地方的時候還是觀這一套？

師父：還是觀那一套，這兩個深淺度不一樣。就像你剛開始學開車的時候，是那一套，到你很熟的時候，還是那一套，但是純熟度不一樣。這時候是不用大腦作很邏輯的很複雜的思維，經過聞思你已經把它養成一種很直覺的概念，就好像你現在開車一上車，你不會去想我是要先踩這邊，還是要先，你一上車一弄你就馬上知道了。車到路（的分叉口）一轉，你就知道，你不會想我現在到底要要打哪一邊，都不用這樣子了。（1:20:14師父講小時候訓練打籃球的過程，細節略。）

你現在所思考的，師父教你的緣起性空，緣起無我，這個都是在還沒到聞所成慧的程度，都只是在不斷讓你在大腦中去激盪思考，在日常生活上去運用，然後去肯認師父講的這些佛法的東西是對的，是可以運用的。然後讓你是日常生活中慢慢熟練的去應用，然後慢慢去養成這種觀念，這種觀念不是很容易養成的，就是要很長的時間才可以養成。沒關係，因為你才接觸不久而已。

問：如果有一天真的能夠到未到地定，也到思所成慧了，然後再做止觀雙運的時候，需要多長時間或者到哪一步才能知道？

師父：是這個很難講，因為我剛剛不是講，奧運選手只是世間拿個金牌都要當一個動作不斷的重複做。但是你這個還是要坐，多久很難講，每個人狀況不一樣，你就算是你有未到地定的能力，你慧學能力也到了，你每天能夠花多少時間去坐，你每天接觸環境到底是怎麼樣？因為你（就算是）到了未到地定，思所成慧成就了，都還是還沒開悟，會退下來的機會都有。如果有一天成功了，自己就一定知道的，斷煩惱一定知道的，一定很清楚明白的知道。所以很多人有點誤解，就是說我開悟了我要人家去印證，真正開悟斷煩惱的人不用人家印證，因為你一定清清楚楚明明白白自己是怎麼回事，煩惱不再起來的，欲望不再起來了。

沒有我執了，你一定清楚明白知道，所以開悟的人，佛經典上說一定有五分法身，戒、定、慧、解脫、解脫之見，你開悟的人不可能不持戒的。經典上說有一個初果的聖人，他上輩子已經證了初果，這輩子投胎，可能某些過去某些因緣不好，就投胎到一個屠牛的家庭，他爸爸一直逼他，以後要繼承家業，他就是不願意。他爸爸說，你不願意沒關係，我拿一把刀給你，把它跟一頭牛關在一起，說，不是你出來就是牛出來。意思有一個一定要死，結果他自己自殺了，因為他很自然而然地不願意再去做這種事情。

所以一定有戒，一定有定，至少會到未到地定，一定有慧；然後他解脫了；然後最重要是後面的解脫知跟見，他一定知道自己解脫了，他一定會知道自己是怎麼解脫過來的，解脫的知跟見。所以真正解脫的不需要人家去印證了，還自己解脫還需要人家印證？這個是佛經上清清楚楚明明白白告訴我們的，佛陀就舉個例子說，你吃飽了，你自己到底知不知道你已經吃飽了？你不要問我，對不起，我有沒有吃飽？

不過開悟以後的事情，師父比較不想去談這些，因為比較遠一點，師父喜歡談的是我們從現在開始，一直到開悟這段，就是這些中間（的過程）到底是怎麼回事，要清楚明白，不能模糊。

問：修止肯定會到未到地定，你開始作觀，然後你止觀雙運，運到一定程度，我執就沒有了。

師父：不是完全沒有，是破掉它根本的我，就是身見。後面會講了，因為我執是很大一個範圍，它包括所謂的見惑跟思惑，但是最根本的階段，叫做身見，就是叫做我執見。就好像是一棵樹，他連根拔起了，那麼這個是連根拔起它繼續再長的機會沒有了。但是它本來還有的這些水分跟養分，它還可以滋潤它上面的葉一陣子，但是久了它就會慢慢的黃掉了。所以你這個成功了，在三乘共法來講，至少證初果，初果的狀況後面會講。

這些內容，在俱舍論都講過了，師父講過，你來這裏聽經，師父沒有什麼太大能耐，但是教學上是有一個心得：你不用背，師父幫你背，你來這裏，法上的很多重要觀念，師父會一而再、再而三，一直強調，而且我不會疲憊，你也不會疲憊，為什麼？因為每一次講的你吸收的都不大一樣。你之前迷迷糊糊，但是師父這樣講過，第二次也稍微清楚一點，第三次是的，我越來越清楚了。這個叫做種子薰習，越熏越清楚，出世種子越熏越清楚。

問：關於名假、受假、法假，不是很明白。

師父：這個受假是指我的這個五蘊所成的，這些摸得到、碰得到的這些，叫做受假。（問：為什麼叫受假？）因為我們可以感受到，可以見聞覺知的到。名稱那個只是可以聽到名稱，那個是假的，不是具體有的東西。這是大家共識的。（詳解見47、48 集）

問：那些已經證果的聖人，他們知道對方證悟了？

師父：他們一看就知道，他自己絕對知道，但是知道不會去執着，會執着的，那就不是了。

其實老實說實在你們來這邊是蠻幸福的了。為什麼？因為網上很多人發問，師父老是說沒有時間去回答（1:29:30就網絡上如何作答的狀況，討論略）1:32:24

修行慧學的進程，其實上次講過很多，但是因為他書上是這樣子，我們還是要講一下慧學的進程，你把可以拍照也可以寫一下。首先你看到這一邊（中間）的是什麼？聞、思、修、三慧。

那一邊（右邊）的是什麼？戒定慧；所以我們看到這邊（左邊）有八正道，有聞思修三慧，然後有戒定慧，其實是共通的，只是強調點有點不大一樣，都是修學的過程。

那麼聞思修慧，剛才說聞慧，一直強調說要不斷的聽經聞法，不斷的日常生活中去檢視什麼的。然後思慧就是行為，自然而然和乎正見的行為，然後到最後修慧是止觀雙運。最後成就了就現證了嘛。

那麼你看，正見的養成是聞慧，從正思維到正語、正念、正命是思慧，所以現在很清楚吧，思維不是思考而已，思慧是已經想要付諸於實踐的這種欲望跟意志力，然後包括你正確的身口行為，正確的身口行為，已經養成習慣了，自然而然的能夠符合佛法的概念的，這樣子才能叫做思慧養成。這樣你們清楚了吧？所以思維不是只有思考而已，所以古代是用正志，或正欲，就是你實踐的欲望，但是也包括你也有欲望去推動，推動你的身口實踐。所以包括正思維、正語、正業正命都是思慧的範圍。

那麼你看思慧就是戒，為什麼思慧跟戒在畫等號呢？因為直覺的、符合於道德規範的、符合於佛法的行為嘛，所以是戒。新來的同學可能不知道說為什麼叫戒，誰記得戒最早最原始的意義是什麼？善性。戒的基本意義叫作善性，那麼善性是怎麼來的？習以成性的，所以你看不斷的培養到思所成慧，是已經習以成性的思考跟行為了，是不是這樣子？

問：孔子說，人到了70歲，是隨心所欲而不逾矩，其實就是思慧到了一個程度，他就自然而然的

師父：方便可以這樣講，當然你要是不修的話，你到100歲都是那個樣子，你要是年輕就要開始訓練開始修，當然到了一定的時間就會類似這樣子。但是佛教講的還是好幾輩子的事情。

接下來正精進當然是通所有的。

還有正念正定，是修慧嘛，那成就了叫做現證慧。所以修慧，你看從定慧來講，你看修慧是定慧相應，成就了就解脫了，這個解脫就叫做現證慧，至少初果，斷根本的我執見。

（師父談學期結束感言、略）

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