成佛之道 第六十五讲
阿弥弥陀佛。各位同学大家好！今天有几个新来的同学，那么你们就尽量听，能听多少算多少，因为我们课也上了好一阵子了，那么如果你们有兴趣的话，对佛法有兴趣，对《成佛之道》有兴趣，你可以回去上我们的网络，到中道网络上，《成佛之道》上面就可以从头看，可以吗？你们可以去听听看，然后你如果需要书的话，师父这边有书，你们可以来请去结缘，这个是免费结缘的。
丙一、根机不同
丁一、动机异
戊一、回入：
1-【耻有所不知，耻有所不能 耻有所不净，回入于大乘】
趣入大乘的二种根性
一、回入：先修二乘，再发心成佛
1、有的初学声闻行，不曾决定，就转学大乘。
2、有的在声闻中已得决定（忍位），或是已证入法性而得初果（须陀洹）以上，
再发大心的。
3、有的已经证了第四果阿罗汉了，再发心的。
4、也有入了无余涅槃，再发大心的。
那么我们来谈一下，之前不是说发心修行大乘的根基，有回入的还有直入的，什么叫回入？就是先修其它东西，然后再发心修大乘。小乘有二种是回入的，第一种是哪一种？声闻，我们讲的小乘先修小乘，后再回小向大。那么他的入是这样，比如说这个是成佛，那么这个刚开始，我们这个是一般的凡夫要发心修学，这个是成佛，本来菩萨道是说我们凡夫发大心修菩萨道成佛，然后难行能行，难忍能忍。然后发菩提心，由大悲心，然后修般若智慧，然后在千辛万难当中经过无量数劫，慢慢最后成佛，这个叫做修菩萨道能成佛，然后要度很多众生，帮助很多众生。但是问题是，这条直入的菩萨道，容不容易？很辛苦。所以这个叫做难行道，难行道又叫做什么道？难行道又叫做正常道，为什么难行道叫正常道呢？对大多数人其实来讲可能是难，比较辛苦不容易走的。为什么难行道又叫做正常道？难行道就叫做正常的菩萨道，为什么叫正常道？因为这一条路是成佛，就是叫正常道，是正规的菩萨道，正规之道就是要这样子走，所以叫做正常道。
那么由于它太难了，所以在某些时候，佛法为了度刚进初级的众生，或为了要度化某些他根基还没有真正成熟，我说的成熟是成熟大乘的根基，所以它开了两种方便道出来，这个叫做回入之道。第一种方便道叫什么道？先先修小乘或叫做声闻道，然后修到了比如说不管你有没有成就阿罗汉，就在这个路上，（师父画图）比如说这个是成就阿罗汉，成就阿罗汉那么你在路上随时你都可以发心回入正常道来修，这样明白吗？不管你有没有成就大阿罗汉，甚至有些成就大阿罗汉都可以发心回入大乘，这个叫做回小向大。
那么还有一种回入叫做修天色身，就是说先修一个方便的修行法门，容易的修行法门，让你在中间增长信心，或是说先到一个比较没有苦难的地方，让你慢慢去磨练你的信心，这个就叫做天色身而入。所以这种道，同样的也是这样（师父画图），比如说他也是一样先这样子走，那么包括某一些密教的，某一些不是说全部，还有一些修净土的，同样的不管你修到什么程度，你都可以回入正常道。
你说师父，正常道到底要修什么？正常道——三心六波罗蜜，哪三心？菩提心、大悲心、无所得心。怎么修？六波罗蜜。因为六波罗蜜其实是自利利他的，难行能行、难忍能忍的菩萨道不容易修。但是你要成佛，你就是必须要修这个正常道，累积无量资粮才能成佛。所以师父常讲佛道众生中求，没有众生没有佛道，你不能离开对众生的关怀跟度众生还有帮助众生想要成佛，不可能！师父以显教最正统的教理跟你讲，你不要想说我持个什么咒或利用个什么特别的法门，我就可以即身成佛。或佛教来讲或者就唯识中观来讲，不可能的事情。因为成佛当然是目的了，但是要成佛，你必须要累积成佛的资粮，累积成佛的资粮从哪里来？从众生中——帮助众生、度化众生、帮忙众生， 资粮从这里来的。成佛的资粮不是说你念几遍咒或念多少经就可以成佛，念几遍咒念多少遍都是好的，但是它都是辅助，辅助你的信心，辅助你的方法。但是真正的资粮是从众生中来的，去帮忙众生，度化众生，难行能行、难忍能忍。
为什么难行？众生很好度吗？当然很难。难忍，你帮忙众生，众生就愿意给你做吗？你要不要忍受各式各样的折磨？需要。 你在度众生中会有什么折磨？你们多多少少会帮忙众生度点众生，你度众生会有什么折磨？（答：会误解你），对！误解你，明明是为他好，你也对他做了很多事情，到头来他跟你说我告诉你，我早就知道你帮我是有目的的。 （这样说的）而且是你最亲的人。你说一般人就算了，是你最亲的人。或是说你从小到大的好朋友，你这样帮他，他到时候来跟你这两句，误解你，这有时候很痛苦，泪都淌在心里面。 还有什么？说你迷信，你明明为他好，你跟他说，我告诉你来听经了，可以帮助一些人，他说，你那些都迷信没有用，我告诉你，你不要头脑坏了，去听什么佛法。有没有很多人是这样？（有。所以）很难。还有吗？有时候你做的很累，但是没有人夸奖你，没有人鼓励你，有时候你为一件事情花了很大心血，做了很多事情，牺牲很多，到头来没有人夸奖你，容易吗？不容易，但是你必须要坚持下去。
六波罗蜜，第一个波罗蜜持戒，你持戒，有没有人持戒被人家笑的？有。（说：）人家都这样，你那么辛苦干嘛，你是糟蹋自己折磨自己，免费的能拿就拿，你干嘛这样子？守什么五戒？人都是这样子的，就取笑你了，他们常常是这样子的。
以前我刚开始真正要受五戒的时候，也是一大堆朋友，大家跟你开玩笑，我说我持五戒不喝酒了，但是以前应酬什么都喝酒，后来说你不喝酒了，人家觉得怎么样？人家觉得你是开玩笑的，又在装，明明喜欢喝的要命，装！所以就各式各样的方法讽刺你了，取笑你了，逼你了。有些人甚至说来一千块喝一杯，你现在喝这一千是你的，不是加币的，是台币的，加币我可能会喝， 钱不够多，呵呵...各式各样的。布施，布施有各式各样的苦难，持戒，忍辱更难的。你去度人家，人家骂你，刻薄你，都不能跟人家起嗔心，不能跟隔壁吵架，很辛苦了。
所以对初学者为什么会有这种回入？因为这条路太难走，所以我们会有回入。但是你们要记得，这两种回入都是好的，都不是不好，但是不是佛所要告诉我们的，这种直的正常道才是佛陀要开示的，要告诉我们的。所以佛陀其实鼓励我们尽量要修这种菩萨道，但是对某些人如果真没办法，那就是用一些其他的方法来带领出一些信心，然后最终还是要回入正常道，这样可以了解吗？所以我们现在就谈到这里：
權實二教:方便vs究竟說
• 權教:方便說(教)，迴入
– 小乘是方便:先修小乘再迴入大乘
– 大乘中的方便:異方便或勝方便，依天 乘入
依淨土迴入
依密法修天色身迴入
• 實教:究竟說
– 依人乘入:依人生修菩薩道，即人成佛
– 依人生三心相應，修十善、六度
所以在各式各样的经典里面，它有的是讲指的正常道，有的是讲怎么样？方便道的，所以这样的回入的道就叫做方便道，也叫做易行道。为什么这两个走起来比较容易？我说容易是相对这个来讲容易，我不是说要解脱很容易，我是说相对这个菩萨道难行能行，相对来讲这两个容易，为什么？因为老实说这个难，有些人真的一开始没办法，所以我们就有这种方便道来鼓励他们。
所以在佛教的各种经典里面，它就有权实二教，很多的经典里面，佛说了很多经典说了很多教法，这些里面就有权教跟实教，你有没有听过权实二教？没听过。权叫做权宜之计， 权宜之计是什么意思？是当前的给你一些方法方便、临时的，只是适应某些人的，你现在没办法这样做，我先给你一些你现在可以做到的，这个叫做权宜之计，所以叫做权教，就是所谓的方便之道。适应某些人，暂时给他们可以有一条路可以走的。你不要小看这种权宜之计，这种权宜之计叫做契机，在很多时候很多人就是需要这样子，不然你一下子讲，一切法空、般若无所得，（他不懂这个是）什么， 那很辛苦很难。
我告诉你，你要修菩萨道，你那个小蚂蚁什么你都不能弄，你的生活都出问题了，你还叫我去搞这些，然后一下子你把真正的东西拉得太高，根本没办法做的，是不符合人性的。所以很多权宜之计是引导我们慢慢进来。 小孩感冒吃药很苦，你会不会有一些权宜之计？跟他讲说，其实这个药不会苦，你放一点点药，然后放很多糖，给他喝，但是实际上他是想喝糖水，但是里面有药，加了药的糖水这个叫做权宜之计。不然你直接给他药他不吃，但你不能喝到最后变成糖水，他以为糖水就是药，如果这样的话，你把这种权宜之计当成究竟之道，那就本末倒置了。所以在经典里面，我们就要去分辨什么叫做权教什么叫实教。
那么实教呢？实教相对权宜之计，是真正佛陀要告诉我们到底是什么。也就是说方便跟究竟，有些教法是方便之说，只是权宜之计，有些是究竟之道，佛陀要告诉你的到底是什么。中间这一条线（白板图上的），就是佛陀要告诉你们，旁边这两个叫做权宜之计。但是很多人常常会走极端，走二种极端，对这种权宜之计会走二种极端，什么二种极端？要么就认为说这种没用，贬低它，看轻它，这个也不好。
（说，）净土，你们这些老太太老先生在念的，我们这种高根基的就是般若一切法的，如果看清了这一种的话，你真的不懂得什么叫做方便之道，这个是一种极端。其实这种方便之道，对所有大部分的初学者来讲，都是需要的，都是需要的。你说这根基很高的少数，再来的少数。
但是因为另外一边又落入一种极端，什么极端？认为说把方便当成究竟。认为说佛陀教法48年49年了，最终就是要告诉你净土法门，这个也是错误的观念。这个是把方便当究竟，把某某法门适应的法门把它拉到最高，这个也是错误。所以不能落两端，不能瞧不起这些方便之道，也不要把这些方便之道把它方便当究竟。这个也是错误的观念。
所以不能落入两端。要知道说这些方便之道有它的权宜，还有它的适应，还有它的引导，以及说它的限制在哪里，你不要以为你念佛念到最后能成佛，你没有度众生没有悲愿不可能成佛的。所以权教就是方便说回入的。
在这里面小乘是方便，求解脱是方便。但是师父再强调一次，这里说小乘方便是说先发心解脱自己，成就阿罗汉的，不是说四谛十二因缘那个叫小乘，不要搞错。小乘是说发心先让自己得解脱的，所以小乘方便道是先修小乘再回入大乘的， 这是一种方便道。
那么在大乘佛法中也有许多的方便，这种方便叫做异方便或叫做圣方便，是指特殊的方便，是依天乘人身净妙身。比如说依净土回入或是依密法修天色身回入，这个都是方便，就是这边讲的，这两种都叫做方便。
那么什么叫做实教呢？其实在经典里面佛陀要告诉我们的就是说，依人修菩萨道来成佛，就是依人身修菩萨道即人成佛。那么有人说，比如说《法华经》，《法华经》说释迦牟尼佛2500年前成佛是一种权巧方便，他是示现的，其实他久远劫以前早就成佛了，《法华经》这样讲。
那么现在我问你们，佛陀为什么要示现人来成佛给我们看？就是做给你看，就算他是示现的，他就是要告诉你，依人身修菩萨道来成佛，这是他要跟我讲的，这就是他为什么要示现成一个释迦太子，然后修行成佛，要给我们看说到最终还是要依人成佛，还是要即人成佛，所以要重视人身来修菩萨道来成佛。这就是释迦牟尼佛不管他2500年前是真成佛还是示现成佛，他就是告诉我们他是人，即人成佛，这就是实教。
这样各位同学谈到这里没有什么问题，问：你有没有什么问题？
问：怎么认识2500年前那个肉身，在那一刻成了佛，还是实际上就是久远劫以来已经成佛了，是示现了？
师父：你自己觉得哪一种对你比较有激励有帮助？
问：无所谓，二个都对。
师父：我觉得说那么事实上什么样的状况对你更有帮助？
我举个例子，佛陀的超越性，我认为他可能很久以前就成佛，没问题，但是佛陀的现实性，依人成佛，他就做给我们看。所以人间佛陀，有没有听过人间佛陀的名称？印顺导师提出人间佛教，也告诉我们人间佛陀或是叫做佛在人间，就叫做人间佛陀。就师父来讲，我觉得人间佛陀的这种概念，或是这样的一个楷模，对我的修行来讲更有具体的帮助。所以在我的理想的目标上，我当然可以说我最终要成佛，那么佛陀很早以前就成佛，十方有各式各样佛。但是就我现前来讲，我能够追寻的真正去做的，就是人间佛陀给我们的楷模跟榜样。 你觉得呢？
问：我觉得对，主要就是说一般的新接触佛法的人，这个地方他听说是释迦牟尼佛在久远劫已经是佛，从您这个地方又说是2500年前才成佛，这是一个矛盾。所以如果说佛教里面不能解决这个矛盾的话，这一些人就不明白。
师父：可以说是一个矛盾，但是事实上师父就是告诉你一个重点说，他为什么要示现人来成佛呢？这个是重点。他为什么不示现成其他什么大力金刚神，或者是在天上飞的或什么飞檐走壁的那一种，然后来成佛？他示现的是一个释迦太子，他有爸爸有妈妈，甚至还有太太，抛开这种七情六欲，出家然后修苦行。修各种方法，到最后找到真正的法，菩提树下成佛，我觉得这一段是对我们目前更有帮助。 所以重点在于说，他为什么要示现以人来成佛呢？其实这不光是佛教，其实很多宗教都有有相似的状况。
举个例子，基督教，基督教（的信徒）本身对耶稣有不同的看法，有人认为耶稣就是神，天父、圣子还有圣灵，三位一体。有人认为他是三位一体，所以耶稣就是神。那么这种三位一体在中国有没有？ 太上老君、玉皇大帝，还有什么就是三位一体，各种（宗教）都有这样三位一体的观念。但是基督教的另外一个教派叫东正教，因受过西方的哲学，就是希腊罗马的哲学的洗礼，他不认为耶稣是神，他认为耶稣是人，耶稣是一个楷模，教导我们怎么去信神，他是先知不是神，他只是一个楷模，教导大家怎么样去信仰神，所以还是有不同的观念。
在佛教里面（谛佛陀观）也有不同观念，（有的）认为佛是理想，佛是超越的佛，还有认为佛是历史的佛，但问题是不管哪一种，重点在于说哪一种对你现前的修行，对你降伏贪嗔痴有比较可行遵循的帮助，这个要看你自己。
那就师父来讲我是这样子的：起信的时候，超勝的理想佛有很大的帮助；真正你这步要跨出去去做的时候，历史的佛陀提供你一个楷模。这样应该知道师父在讲什么吗？对你培养信心的时候，这种超勝的佛陀，佛陀久远劫前已经成佛，佛陀的能力不是一般我们的，然后他的超勝性不是我们可以想象的，在起信的时候这有很大的帮助。但是当你信了，我相信绝对佛教好，要跨出去的那一步，历史佛陀当初的释迦太子怎么成佛了，怎么断烦恼的，中间的过程是怎么样的，给了我们最大的楷模，这样各位了解？（答：破除你的迷信），对，所以人不能活在迷信中，其他宗教或许可以，但是佛教不能。
学佛不能留在迷信中，当你真正要跨出去的时候，那是要真实面对的，面对什么？面对你自己的我执贪嗔痴，面对自己无始以来的劣根性，那不是那一个人有，是每个人都有的，这个不是光信仰就可以解决的事情。 （27：15学员问听不清）
同时两个都（可以）有，师父说你在起信的时候，你依那种最高超的来信仰，但是你真正要跨出那一步的时候，历史的佛陀释迦牟尼佛给了你最好的楷模，告诉你要怎么走出这一步。他也是面对自己，你知道他成佛的时候不是有三个摩尼吗？代表的就是贪嗔痴，他最后成佛的时候就是除掉这些贪嗔痴，很现实的问题。
问：还有刚才讲的从凡夫到成佛正常道，就说是凡夫发三心，然后就是初学菩萨开始了？
师父：发心就成为名字菩萨。
问：他成就的二乘就是二乘圣人，他缺的是什么东西？
师父：他缺了大菩提心跟大悲心，还有度化无量众生的资粮，三心里面缺了两心，两个半了。他没有发无上菩提心，也没有发无上大悲心了，但是我不是说他没有慈悲，你不要以为阿罗汉自私，看到人他不帮你，不是这样子，师父上次讲过。般若，他有证到共相，但是般若的某一分它缺了，没有办法彻底。般若的实相他也证悟到，但是在大乘里面般若不只是实相而已，后面是在讲般若波罗蜜的时候会讲，因为它叫般若波罗蜜，最圆满的智慧，不只是知道共相才叫圆满，自相共相的融合，这个才叫真正的圆满。 菩萨，他从这边就一直是积极去具备资粮了。
问：二乘圣人也都开始已经完成了很多了？
师父：没有，二乘圣人他主要重在于断烦恼的方面。 所以二乘圣人，我说初果所断的烦恼跟初地菩萨是一样的，阿罗汉所断的烦恼跟七地菩萨是一样的，但是所累积的智慧、福德、无量功德那就不一样。为什么？因为从凡夫，如果是菩萨来讲，他从这边就一直在开始累积了，但是如果是二乘人，他并没有重在那边，他整个道都是重在以自我解脱为主，都是重在降伏贪嗔痴为主了。
这个道里面还分为二个圈，谁知道这二个圈师父到底在画什么？如果你们听过师父讲《金刚经》就知道这二个圈，一个叫做般若道，一个叫做方便道，这里（般若道）重在于般若，这边（方便道）重在于严土熟生。它（初地以后）还有很多阶的，到这边就还有十地菩萨这样。
问：第一圈就是修法身，后面修是报身、化身？三大阿僧祗劫，二大阿僧祗劫修法身，一大阿僧祗劫修报身化身？
师父：基本上不能这样，也可以的，因为到这里（见道）就得到法身一分的了，这里就初地了，见道或者是初地菩萨，断烦恼断见惑，七地断见思二惑。
问：以前各个判教，判的是权教实教？
师父：判教很多种，你可以分成五种来判，你可以分成三种来看，你可以分成这二种来判，最简单权教实教这二种。《解深密经》有没有讲了义教不了义教？有，也是判教，《解深密经》有没有判三时教？有，所以这种就是判教。中国祖师也判教，但是中国祖师判得更复杂，因为经典特性很多，但是你要真正最简单的判就是权教实教。经典上告诉你，依人来修菩萨道的就叫做实教，其他的这二种就叫做什么？权教。
问：主要的经典，比方说常见的佛教十三经，那里头判教的时候分不分？比方《金刚经》是实教或者是权教？
师父：基本上某些经本身它会判，还有更多的是论上会判，比如说龙树菩萨的《大智度论》、《十住毗婆沙论》，它就有判，这样了解吗？还有经，少数的经也会，比如说《解深密经》它自己有判，它判《般若经》是不了义之教，唯识的经论是了义之教，但它怎么去（界定）了义不了义，上次师父在讲《解深密经》有讲过，它的了义、不了义是清楚不清楚，不是究竟不究竟了，它那个也是判教。
问：还有不同的判教方法，可能就是判的结果就完全不一样，《解深密经》的角度来讲，他判《金刚经》说不定就是判的不了义之教。但是《金刚经》自己说他是了义之教。
师父：他判《金刚经》是不了义之教，但是就中观学者就是中观论，比如说龙树还有那些中观学者罗候罗这些，他认为他们认定的了义的定义跟《解深密经》不一样，《解深密经》所谓的了义就是讲得清楚，讲的明白。
中观的了义是讲的究竟，就是这里的实教，中观讲的了义是指实教，究竟教。但是《解深密经》里面讲了义是指什么？他是讲的清楚明白，所以是有不一样的。所以你要是懂的话，你把它整个系统合起来，你是可以融通的了。
其实判教是一个很有趣的问题，而且是佛教上一个很有趣的课题，老实说师父光谈判教可以写一本书，为什么每个经典每个宗，包括中国的祖师，印度的祖师为什么要这样判？他的用意在哪里？真的可以写出一本书出来可以完全的去探讨。每个判教有它的一个出发跟立场，但是到最后终究无非就是引导我们众生契入佛法的方便。
接下来这个有趣了，佛性，某某你是不是很有兴趣？佛性这是上次你问的问题吗？师父很奇怪，师父在某些时候脑筋不大好，尤其记人家名字，记忆不大好。但是很奇怪，上课谁问过我什么问题，我大概都会记得。不知道为什么。所以你不要跟我师父说，师父那不是我问的，你放心，师父绝对记得，你问过师父就是绝对知道是你问的，很少会弄错了。
问：上次你是不是问过这个问题？超过三四个礼拜前。对，差不多了。
师父：佛性太有趣了。
一切众生皆有佛性，是很多大乘经讲的，难道讲一切众生皆有佛性，就认为说那一切众生就是佛了吗？有没有听过说「众生是未开悟的佛，佛是已开悟的众生」这句话，这句话你们懂吗？还是有点开始晕了，有些告诉你「生佛不二」，众生佛没有什么差别，有没有听过这种「生佛不二」？
这是很多人喜欢唱高调，谈那些即玄又妙的东西，喜欢谈谈，谈到最后你说，到底我要不要修行了？
现在告诉你，佛性经论上有各式各样的解释，它不是单一解释而已，那么印顺导师依以不同经典上解释，他整个把它汇归起来，告诉你佛性怎么理解。佛性绝不是单纯去理解成说，大家都是佛，众生本来是佛，绝对不是这样单纯的去理解而已。
佛性（一切众生皆有佛性）
1、佛的体性
*体性本具说
*众生本有佛的体性·有佛的本性
*如黄石中有金性
*最通俗的说法·引导契入的方便
2、成佛的可能性
*有成佛的因缘
*佛性的深义，一般不易信解
*理佛性和行佛性
首先我们来看，
第一个，佛性它讲的是佛的体性，
第二个，成佛的可能性，两个都叫做佛性，一个叫具备佛的体性，一个叫做成佛的可能性。
什么叫做佛的体性呢？比如说我们去淘金或是去挖金，是不是你挖到整片都是金，都不用提练就是金，不是这样子吧？
所谓佛的体性就是说，这一块石头里面它虽然不是整颗都是金，但是它怎么样？含金，所以有金的体性在里面。所以第一个佛性就是说有佛的体性，有佛的一分法身在众生里面，这是第一种，叫做佛的体性。
第二个叫做成佛的可能性。 成佛的可能性怎么解释呢？就是说我们有可能成佛，比如我们说炼铁成钢，有没有办法把石头炼成钢？一般来讲不可能，你不要跟我说透过什么最新科技什么的。我们说一般的，石头不能练成钢，所以石头就没有变成钢的可能性。铁能不能炼成钢？一般钢是从铁炼过来的，铁它还不是钢，但是它具备成为炼成钢的可能性。石头就不具有这种可能性，这样了解吗？所以第二种叫做成佛的可能性，所以佛性有这两种解释。
1、佛的体性
怎么解释呢？某些经典是这样解释：
1）体性本具说，也就是说我们本具的佛的某些体性。这个叫做体性本具说。
比如说众生本有佛的体性，有佛的本性，有佛的法身。
比如说黄金中有金性，或师父刚才讲的石头中有金性，那么其实就印度的祖师来讲，这个是最通俗的说法，是引导契入的方便。比如在佛教的思想体系里面有一个体性叫做如来藏，什么叫如来藏？他说一切众生本来皆具佛陀圆满的智慧德性，或叫做智慧德相，佛的三十二身八十种好全部都具备，众生本来具备佛的一切智慧德相，这个叫做如来，佛叫如来。但是可惜无始以来被外面的客尘，这个叫客尘（师父画图42分）所覆盖。这个客尘就是种种种种的贪嗔痴烦恼，我执贪嗔痴烦恼，还有由贪嗔痴烦恼现出来的，引生出来的各式各样烦恼，这个叫做客尘或叫做尘沙。因为他如来藏在里面，所以这样的一个理论就叫做如来藏，有些经典也叫做如来界，这个界有含藏的意思。
那么如果是这种说法的话，它就是符合佛的体性，佛性本具，这种说法就是说，你修行就是你把外面这一层客尘去除就好了，一个一个这样修行去除，让里面的如来显现出来。所以他就这个立场来讲说众生本来是佛，但是不是说你现在是佛，他含有如来的体性。
但是就印度的论师来讲，或是印度的祖师讲，他认为这种是一种最通俗的说法，引导契入的方便。因为这种容不容易理解？很好理解，但是你如果要挑毛病的话也很容易挑，但是你现在先不要挑毛病，这以后要挑，以后我们慢慢再来谈，因为以后还会再谈，这个只是告诉你说这是第一种佛的体性说法。所以印度的祖师，中观唯识的论师他认为说这种是一种最通俗的说法，是引导众生进入佛法的方便。 告诉你说，你本来就有佛的体性，所以你成佛是早晚的事情了，但是你现在必须要好好用功把外面的客染，把他消磨掉。你（听到这个）你这样会不会（对修行）比较有信心？你不会问师父那么多问题，你就去做就好了。
你说这种理论在禅宗里面有没有类似这样？有。很有名的神秀和尚他说什么？「身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。菩提是什么？菩提是觉，这是菩提，他用菩提树来代表菩提，也就是身如菩提树，然后心如明镜台，因为一切本来清净。但问题是你现在不是，要怎么样？时时勤拂拭，勿使惹尘埃。所以他有也没有错？他没有错。但是六祖慧能是从般若的立场告诉你，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」切入角度不一样。神秀是比较从如来藏的立场来讲的，然后六祖慧能是比较从般若中观的立场来讲。
这样你学这个有没有好处？ 有！你终于知道说为什么两个会讲的不一样，因为两个的立场有一点点不一样，但是终究告诉你要修行，要好好去除我们的心垢，这个都是一样的，修行的方法还是一样。
2、成佛的可能性
这个是中观唯识论师所讲的，论上所最常讲的。
有成佛的因缘，而且他开显出了佛性的深义，一般比较不容易去理解，但是它还分成理佛性，还有行佛性。
我们会针对成佛的可能性来特别的来说明什么叫做佛性，因为他告诉我们是成佛的因缘，然后因为它比较深，比较理论，所以一般不容易去读到这些，也不大会去理解这些。而且他在成佛的可能性里面，还分成理跟事上来讲，所以叫做理佛性跟行佛性。
为什么我们一般不容易接触到？老实说中国佛教自唐末以后，经过会昌法难，很多的义学大师都不见了，你们知道什么叫义学大师？义学大师不是他们没有修行的，而是这些义学大师很注重教理。唐朝中期像师父这样子讲经的非常的多，到处都是，开大座的几千人都是，所谓开大座就是大场的佛学讲座了。
唐朝中期到稍微晚点非常的流行，各宗各派在那个地方，中国佛教的各宗各派基本上在到唐中已经都形成了，所以义学大师非常的多，各宗各派的都有，而且修行的次第，还有他们很重视次第，他有开出一个系统，而且他们重视系统的讲经说法。所以相对来讲，那时候的禅宗还有净土比较不流行，我说相对，因为那时候宗派太多，而且很多都是讲教理的。而且很重要的是他们那时候很注重经律论三藏里面的经跟论，他都注重，从印度传过来的戒律当然每个出家人都要学的，但是他们很注重经跟论是平等的注重的。
所以当初也有几个宗派是依论而成的，比如说俱舍宗，俱舍宗就专门探讨俱舍论的；成实宗，专门探讨成实论的；摄论宗，专门探讨摄大乘论的，它连论都可以成宗。所以古代唐前的祖师非常注重经律论三藏里面的论，跟经是看成重视度是差不多的。可惜到了会昌法难以后，义学大师破坏至尽净，要么杀要么剐要么赶走，要么跑到山上去躲起来。因为毁佛，短短的一两年内，大部分的宗派都不见了。因为这些义学大师要培养多久？他自己本身要培养几十年，但是问题是他之所以能够培养几十年，一定有很好的背景。这些背景要建立起来要多久的时间？可能是几百年的时间，是不是这样？你一旦把他的背景，整个这样的一个成立的基础破坏掉了，然后他本身你又把他要么杀要么剐，要么赶到山上去躲起来怎么样的。这样一破坏掉之后，还要多久的时间，才能建立出这样的一套义学系统？要很久的时间的，如果加上后面的又太多的战乱的话，那很难的。
所以到唐末以后义学末落，中国佛教开始不注重论，只读经，不注重论，因此只看到了这一部分——佛的体性说。这个部分（2、成佛的可能性）没有人去注意，也没有人去在意，也没有人去研究。
问：这地方提的佛性，众生有佛性，然后这个桌子椅子是没有佛性的，对吧？在《心经》里边不是讲「不生不灭、不垢不净」，那个是讲的？
师父：空性。
问：空性和佛性有什么区别？
师父：记得有理佛性，还有行佛性吗？成佛的可能性里面有分理跟行，或者是理、事。
理佛性（理—空）空性：一切法从本以来是无自性的—本性空寂。
佛性：这无性即空，空即不生不灭的法性，可称为佛性。
成佛的原理：此法空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。
悟：但空性就是勝义，是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。
众生有佛性：法空性是遍一切一味的，于一切众生无差别，所以说一切众生都可以成佛。
方便立名：为了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏，佛性，而说如来本有智慧德相等。
理佛性，理就是缘起性空。
空性是一切法从本以来无自性的，一切法无自性或是一切法不生、不灭、不垢、不净，这个叫做本性空寂。
佛性就是指无性即空，空即不生不灭的法性可以称为佛性。这就般若中观讲的佛性，就是一切法空性，简单的讲。般若中观讲的佛性就是理上来谈，一切法空性即是佛性。一切法空才可以从缘起有，一切法空，「生佛不二」。在佛照样一切法空，在众生照样一切法空。问题是佛悟一切法空，我们没有悟到一切法空，差就差在这里，所以就理上来谈。因此就《般若经》或中观祖师认为所谓的佛性就叫做理佛性，是指一切法空性。
因此《中论》上面讲，「一切法空故，一切法得成」，什么意思？一切法不空，一切法不得成。
一切法不空，本来有的它就是有，它永远就是这样，本来是佛他就是佛，本来是众生，你永远是众生。一切法不空，有，它就一直是这样，没有，他也不会再生出来了。因为一切法空，所以能够依于因缘去具足一切法。因为一切法空，你可以去修善断恶，因为一切法空，善法可以去具足，一切法空，恶法因为无自性，所以可以断除。
如果一切法不空，恶法永远是恶法，恶法就是实，你没办法断。 这样各位明白了，还是不明白？我慢慢再讲还可以，所以就《般若经》或《金刚经》来讲，他讲的佛性就理上来谈叫做理佛性，就是一切法空性。
问：刚才你讲的一串的这一切法空或怎么样，我觉得我绕晕了。
师父：师父不要讲那么多绕，我讲简单的：
一切法空性就叫做佛性，成佛的原理，此法空就是可凡、可圣、可染、可净的原理，也就是可能成佛的原理。这样清楚吗？
那么我再讲一下，《中论》上面讲说，因依于一切法空，所以一切法得成，为什么？因为一切法空，所以一切法是缘起有的。一切法缘起，所以一切法是无自性，所以无自性是空。 空的定义就是无自性，（问：空不是空白，是无自性？）空不是说什么都没有，空是指无自性，就是万事万物没有一个本质。为什么呢？万事万物是从缘起而有的，它没有本质，所以它是在生灭变化当中，那么它没有本质。它是依于缘起而有的，万事万物的因缘和合而有。所以你要成佛，可以，你去修行，去度众生，你就可以去具足这些资粮。那么你说我有贪嗔痴烦恼，因为贪嗔痴烦恼也不是实在的嘛，所以你可以去破除它，因为贪嗔痴烦恼也是空性的，也是无自性，所以你才可以断除。如果贪嗔痴烦恼是实在的，本有的、坚固的、不移的，你动不了它，这样清楚吗？所以一切法空不是说什么都没有，一切法空意思是说一切法无自性，没有本体，没有实质。因此就般若中观认为说因为这个样子，所以我们可以去断恶修善，可以经过三大阿僧祗劫去积聚这样的资粮，这个叫做成佛的可能性。所以在在理上，一切法空性就叫做佛性。
问：还有一种说法叫「明空不二」，什么意思？
师父：常讲的是叫做空有不二，或叫做色空不二了，比较少听到「明空不二」。
问：是空，就说现在就要咱们坐在这儿，每个人无自性，但是师父讲的啥，周围的一切我们都能明明白白的知道了，从这些东西知道它是无自性的。
师父：我比较没有看到经典上这样谈，有可能是禅宗或是哪一些祖师的，但是印度过来的经论我比较没有看到「明空不二」这样子。 你如果说是密教有可能，师父对密教经典比较不涉猎，显教的经典比较讲空有不二，比较没有讲明空不二。
所以说成佛的原理：此法空就是可凡可圣可染可净的原理了，也就是可能成佛的原理，这个叫做理佛性。
悟：但空性就是勝义，是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。
因为空性不是一向都是这样子的吗？但凡夫跟众生差在哪里？凡夫不理解空性，没有悟到空性，以为有一个实质的我，还记得师父画的图吗？ 其实在大乘佛教还有三乘共法都可以画的。还记得这三个圈吗？三个圈对不对（师父画图）
这个是什么？我执，外面是什么？外在一切是无常，就大乘佛教来讲无常就是空。就是无我，就是空，但是我们有我执没有办法悟解到一切空，所以会对外在的这一切本来是空的东西起执着，一起执着就会产生痛苦。那问题是佛陀或圣人，他们了解空，所以因为这两个一定是冲突的，空跟我一定是冲突的，你如果能理解空就百分之百知道无我，就能百分之百接受外面的一切变化，所以就会百分之百的不会苦。所以他这里讲悟，空性就是勝义是悟而成勝。
圣人跟凡夫的差别就是一个悟空，一个没有悟到空，你也可以说悟到无常，悟到无我，悟到缘起都可以。依而起净的法性，实为成佛的要因。所以空不但是成佛，一切法空不但是成佛的可能性，而且是成圣的关键了。你要成圣人就是要悟，必须要悟空性，这个叫做成佛的可能性。
众生有佛性：法空性遍一切一味，与一切众生无差别，所以说一切众生都有佛性。都可以成佛，都有佛性。所以一切法空性到哪里都是这样子所以一切众生具有佛性。就理上来讲因为一切众生法空性是遍一切的，在佛也是法空性，在凡夫也是法空性，就这样来讲，叫做一切众生皆有佛性，这样清楚吗？跟这个就不太一样。
所以后来的论师在解释如来藏学说的时候，就把这个如来藏说其实这个是空性，佛陀只要引化众生，所以他说有一个如来藏。因此在中观论师的理论里面，他认为这个东西（如来藏）其实就是空，是指无自性的意思，那么这个无自性是遍一切一味的。一切众生皆是这样子，阿罗汉也是这样子，佛也这样子，你也这样，我也这样，叫做一切众生皆有佛性，就是法空性遍一切处。这样子明白吗？1:02（白板图，如来藏见《印度佛教思想史入门P272）
问：比如说如果大家一切都是无自性，这样的话我们常说的自己在积累一些资粮的时候，积累资粮的是谁？
师父：积累资粮的。师父不想跟你打一些禅宗的哑谜了，师父当然可以讲说没有人在积累资粮，积累资粮是谁？呵呵。 好像禅宗在悟，未生我前，我是谁？生活之后又是谁？死了之后又是谁？
我们是有情众生，但是有情众生他是一切法空性，因为他是缘起的，但是他是缘起，它并不是说没有，你们一直要弄清楚一个东西（观念）——空不是没有，（说）没有人在累积（资粮），如果这样讲没有，他有很可能在语言上就落入断灭了。 他说没有，那我就什么都不要做了，这样知道吗？怎么讲呢？每一个人每一个人，有我们的无限因缘所继承的，所以你跟我是绝对不会重复的，因为他是无限因缘所聚合成的。
所以你还是有这样的一个你，这个叫做世俗的假名有，但是就勝义来讲，这个世俗无限的聚合成，有没有一个不变的本体在里面？ 没有。但是我们无限因缘聚合成如梦幻泡影嘛，是空还似有，似有而非实。我们就是这样的一个缘起的假名而合和的众生，在这样不断的修行。这样可以了解师父大概讲什么？
师父举一个例子：卡加利的bowRiver是条河，那么这条河是不是一条由无限的因缘所构成的？ 那么Amte是不是也有一条河？两条诃一不一样？绝对是不一样的，因为两条河你不要说都是水。问题是两条河的长度、宽度，周遭的景物，还有它所在的地理位置，还有它的水量全部都不一样，你不能把两条河给混在一起的。但问题是就卡加利的这条bowRiver来讲，你把它分析到透底了，它有没有不变的本质，这个就叫做bowRiver，有没有这样一个东西？没有？它无外乎就是水、地理环境、形状，还有卡加利，还有周遭的这样无限因缘去组合它而已，但是你不能说没有这条河？是有的，但是它的因缘所成之下，它是没有本质的。
我们众生也是一样，你不能说（众生）没有，讲空跟讲没有是两码的事情，我们是由无限因缘复合而成的，所以两个人绝对不会完全重复的，你双胞胎你也不会完全重复的。两个双胞胎他各有各的业力，难道双胞胎都是同时生没错了，问题是以后嫁了先生生的孩子会一样吗？过去的业力来的也都不一样了，这个就是在无限复合里面有一个假我，由这个假我来断烦恼来修行。因为我们不知道这是假，所以我们一直执着，一直执着就有三界的轮回跟烦恼，这样可以吗？如果还有问题，你回去把师父三乘共法（复习一下），因为这个地方师父在三乘共法里面花了蛮多时间。
你可以再把它复习一下，其他同学还有没有什么问题，新来的同学如果听不懂没关系，尽量听就好，听多少算多少。
问：「一味」是什么意思？
师父：「一味」就是说没有别味了，这是佛教一种修饰词，因为空到哪里都一样，你不会说“空”到我这里是空，到你那里变了一个什么东西。这种描述就是说到哪里都一样，法空性到哪里都一样。
方便立名：为了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏。
佛性：而说本有如来智慧德相。
所以师父现在渐渐可以明白说为什么经典佛陀都要这样，因为师父有时候很多一直解释空性什么，讲了大半年一二十年，后来还有一个还是常常会有人跟我说，师父，“空”，是不是等于没有？还是会落入这样子的，所以空真的不容易理解。
那么一下子讲一切法空，很多人真的没办法，有些学得很久的，他还不明，何况初学不久的。所以为了方便，佛陀才告诉我们说，我们有如来藏，有如来智慧德相。其实就论师来讲，他认为这个讲我们众生皆具如来智慧德相在里面的，他认为这个是方便说，就实说这个是空性，把空性用一个名称叫做如来藏，叫做佛性来称呼。
这样子同学有没有可以理解，大概这里应该可以。 有没有同学有什么问题？你们讲到这里以后也想说，原来我常常在念《心经》、念《金刚经》，以为念念其实没什么，才会知道说原来它的道理那么深。这些东西如果你第一次接触一定会陌生，而且会有那种不熟悉的情况，这个是正常的，慢慢熏习久了你慢慢会越来越熟悉。
问：像这种空性，就像凳子桌子还有松树，就没有了？
师父：你问到一个很重要的问题，这个问题是很多人没办法回答的，以前在讨论这个的时候，你们知道某某在问什么？他说既然说这个法空性遍一切处，有情无情。既然这样讲，是不是说桌子是不是法空性呢？石头是不是法空性？也是。难道能够说佛陀跟桌子有佛性吗？就印度佛教来讲，无情物是不能成佛不能修行的。 这个问题很多人问的时候他没办法去解答，很多人觉得中观没有去解决这个问题，其实这个问题就实来讲，对中观不是问题，为什么？因为（桌子）就不是有情，它就是没有情识，所以中观基本上就认为说，有情无情本身就有差别的，所以中观就不在这方面下功夫。因为中观在某些意义上跟《阿含经》很像，就是说去谈无情的外界这些东西是没有太大意义。
所以中观在谈一切法空的时候，它当然也谈说，无情物也空，但是它重点不是在讲无情物空，因为讲无情物是空没有太大意义。它还是在分析有情，这样可以吗？但是你这个问题是非常好的一个问题。因为很多人在碰到这个问题的时候，会觉得中观没有唯识学的积极性，会不会说那桌子也是空吗？但是基本上对中观不是一个问题，因为中观认为你去分析无情物没有太大意义，因为有情、无情它本身就是不一样。
问：师父这个问题我觉得也是疑惑了很久，就说是无情和有情之间的根本区别，就是识的问题？
师父：因为情他叫做情识，等一下讲菩萨会讲。
问：那个“悟”的地方，写的就是说悟而成圣，尽管石头有空性，但是因为它缺少识，它悟不了空性。
师父：等一下师父再讲菩萨“菩提萨垛”的时候就会特别讲，菩萨那个萨垛叫有情，叫觉有情。 基本上有情就是情识的意思，能了解、能明白、能认知的意思。
问：中观说这个无情，这个不是个问题。
师父：中观还有中观学家认为无情不是一个问题，中观是从究竟空性来来看佛性，但是它重点重在分析有情，不重在分析无情物，因为他认为有无情本身就是不同。
问：因为是有情的概念，相对有一个无情的概念，会因为我们是有情，我们来说有情，因为这是相对建立的概念，所以中观他着力在有情这一方面？
师父：不是，不只是中观决定着力在有情，你要记得师父讲一件事情，佛法本来就是在探讨有情，这是重点，因为你在探讨生死轮回才有意义，无情物它不生死轮回。他（佛法）本来就不是在分析无情的东西，因为这是符合佛法一概的概念，记得师父从五乘、三乘共法一直讲说，你在分析四谛十二因缘，你在分析这些东西都是在讲有情，而且重在人类的分析。（中观与唯识）有它的不同点，但是到就实的时候是差不多了，但是在表述上有它的不同点，你不能说全部都一样，因为毕竟中观不承认说，我们看到一个识所现，他不承认这样子。 这个地方有它的不同表述，描述了。
问：这个地方讲的佛性，一切众生都有佛性，这好理解。如果说众生和佛，他们的佛性一样的？
师父：就理上来讲一切法空性
问：空性上来讲是一样的，但是像《圆觉经》里面还有一句话，一切众生本来是佛，这个话要是站到这个理上来讲的话也可以理解。但是如果你认为众生本来是佛，到后来退堕成众生。这样理解是不对的？
师父，这样理解是不对的，所以《圆觉经》上面就是认为说这样的观点是错误的《 圆觉经》他不认为众生会退堕成佛，如果这样问题就大了。
问：那一切众生本来是佛，它这个意义它到底是什么意义？
师父：如来藏的意义。
问：还是讲佛性的问题。
师父：《圆觉经》是属于如来藏经典，我讲一下就好，以后我会再讲，《圆觉经》是属于如来藏经典，他讲的一切众生本来是佛是讲如来藏。师父不是说有一类的理论是讲说我们本来是佛，具备一切如来德性智慧，被无始以来的贪嗔痴客尘所覆盖， 就里面这个意义来讲，本来是佛，是具佛的一切德性，智慧德性都有，（师父画图，同上）但是跟佛不一样在哪里？佛是把外面这一层去掉了，众生是还有外面这一层。
问：不能是理解成原来就有如来，然后慢慢的什么给他....
师父，不能这样，问题就大了，成佛了，佛还会覆盖了多少，又是那种（众生），以前是佛，不好意思，我又回来了（众笑），这个就落入无记跟妄想里面去了。 他不是这样讲的，所以这个如来藏他不会说，我本来已经清净了，又（染了）。大慧菩萨在《圆觉经》里面就是这样问的，是不是？你看他就是这样问的，佛说因为你要讲如来藏说是要一个整个讲的，不能把它撇开说我不是这个，然后后来被覆盖了。所以他讲说众生本来是接近如来智慧，但是无始以来就一直被覆盖住，这样子是整个一体的，你不能把它分开了，你分开就会落入那种，本来是如来，结果不知道什么去沾染了，然后被覆盖住了，我又变成众生的。
问：这个佛永远不会出现一丝无明？
师父：不会，佛就是究竟圆满的，不会再怎么样的，没有这样的问题。如果有这样问题，我们不要修了，修了好几劫，三大阿僧祗劫（，好不容易成佛，结果）慢慢又回（到众生位）来了，那我不用再修了。我也不要再读书了，读到很高，忽然间一片空白，从国小又开始继读，（不会的）这样知道吗？《圆觉经》里大慧菩萨提出这样问题，佛就驳斥他说不是这个样子的，已经不是他了。
问：好像《地藏菩萨本愿经》，就是说无情了，里面不是要说江神、河神、海神？
师父：那个东西是有有情，是说借住在那个地方，你知道吗？那个叫鬼神村，比如说鬼道众生，还是其他那些什么道的众生，他附着住在那个地方，叫做山神、海神，不是说山本身是有灵性的。山神是指他鬼道众生的力量大，他借住在那个地方，所以他掌管那个地方。或是说有些大树很大，不是说树本身它是有灵性，是说有一些鬼神附着在树上，所以当我们以前比丘戒里面有讲说，你要盖精舍盖什么不能去砍超过多大的树。佛教里面不是说树有灵性，是说叫做破坏鬼神村，因为那是鬼神聚居的地方。包括上厕所要三弹指，因为以前都在外面，你到一个树下一弄，结果一个鬼就住在一个大树，那是他的家，他就附着在上面。不是说这棵树本身是有灵性的，所谓的树神它是鬼道众生，或是其他道比较高级众生，他住在这个地方，很多比丘去那边小便就把他撒了，他就被弄到很生气，生气他会找你麻烦，问题是比丘持戒精严，他奈何不了他。那怎么办？ 找你老板，他就去找佛陀说，你们这些（弟子）这样我也没办法对她怎么样，但是你这些又触犯到我啦。那佛陀就告诉（弟子们）说，以后你们如果要在外面大小便的时候就三弹指，就是表示我要做什么，我看不到你，请你赶快走，就会有这样子。所以不是说无情物有灵性的，他意思是说那个东西都是鬼神附着的地方。
问：他怎么的他是没错的，在地藏菩萨本愿经也是这样的能力，释加牟尼讲他不仅仅是世间各种人。
师父：这些在佛教的经论里面都讲得很清楚了。对没错，它是附着的。
问：有一个典故，（81分没听清）
师父：有些故事他是比较直白的一些故事，是比喻性的了，是表示说他有那一样的一个神通能力的，还有他的智慧的，不能把它当成是真的石头点头了，我认为是不能这样理解。我们很多故事你不能照它直白的意思来，因为这样问题会很大。
这样了解吗？好，其他同学没有什么问题？
问：如来藏原来是方便法门，让你理解空性而造成的障碍。
师父：所以方便如果没有弄好的话，我说有些东西，你作为你进入（佛门）的基础（是可以的），如果你没有真正了解到它的用意的时候，真的会变成障碍。比如说我们刚开始（入门的时候，会）说你要皈依三宝，要拜佛礼佛，刚开始拜佛礼佛是很好，但是如果你搞不清楚，以为拜佛礼佛就功德很大，这样就叫做修行，你其他就不学了，这些（方便）都变成障碍了。
问：刚开始的时候你们是跟我们说法官是不是是我自己这么想，我想也有一些不可能的生动说法，然后他说的话虽然说代表像我们也可能是今天都可以理解他，你也常常有时候菩萨现各种身（82分听不清）
师父：这个是可以的，但是因为它讲的逻辑性不是这个样子， 另外一种理解是可以的，因为我也可以说经典上也讲，你说法的时候不一定是看到的这些众生来听法，也可以很多天龙八部什么都是有的。但是师父比较不喜欢去谈这样的东西，你们要知道师父讲经的特色跟重点，师父比较不喜欢，因为这些我看不到，而且重点是佛陀讲了很多经，他也讲天龙八部，但是佛陀讲到最后他重点就是为人而讲。所以人是有注册的学生，其他道的是来旁听的。不管他们智慧高低都是另外一回事，但是佛陀讲经，当初也大部分都是讲给人比丘那些听的。当然我也不否认说那些经典上面确实是有讲，但是师父比较重视佛教的人间性，所以你们听久了就知道说师父的特色到底是怎么样。
问：我们在回向的时候不是说往生西方极乐世界吗？然后下面说可以成佛，对这又怎么解释？
师父：我们慢慢再解释，去西方极乐世界不等于成佛，这样可以了解吗？西方极乐世界净土了，那些我们后面再讲，刚刚他问的是说成佛会不会再变成众生，他的问题是这样，不是说去西方极乐世界，这样就明白。来短短的在今天是最后一堂课，两个月后我们再开学，9月中再开学。
行佛性（事—缘起）发心：依修习发心而成为成佛的因性。
唯识：依「法界等流」的「闻熏习」，成为成佛的种子。
《法华经》：「佛种从缘起」，也就是约行性说的。
行性：一切法空性，为可能成佛的理性，依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。
缘起性空：因为无性空，所以从缘而起：从缘而起，所以是无性空的。
约理佛性说：一切众生都是有佛性的。
约行佛性说：待缘而成，所以是或有或无的。
二位：性种性位，习性性位。
讲理佛性还不足，行性佛性，所以大家不要太高兴，不要以为说大家都是空性，佛也是空性，大家有佛性，还有行性佛性。
行佛性：依发心修习而成为成佛的因性。
所以光理佛性不够，因为你不发心，你不修学，一切法空性还是一切法空性，你还是永远是众生。所以他重点还是告诉你说，行佛性是讲缘起，前面讲性空，这边讲缘起，你依于性空，但是你必须去具备成佛的因缘。就是说你要发心修行，所以就是依修习发心而成为佛的因性，你一发心就有这个因在了，就种了因的种子，所以要发心。
你不要以为就理上的法空性就够，不够！理上法空性永远是理上的，你永远不是佛，你也永远不会成佛，所以你第一步要发心，发心种下的种子就变成成佛的因性了，就叫做行性佛性。
唯识：依「法界等流」的「闻熏习」，成为成佛的种子。
什么叫做法界等流？就是你必须听经闻法，听到佛法熏进去了，就成就无漏的种子在里面，所以你还必须要听经闻法要发心。
听经闻法发心就种了这个种子里面
所以《法华经》说：佛种从缘起，也就是约行佛性说了。
为什么叫从缘起？因为你必须修行去具足，所以叫做行性。
行性：一切法空性虽然是可能成佛的理性，但是依佛菩萨的教化发心成为闻熏习，称为可能成佛的行性，这个叫做行佛性，所以这个是更重要的。
你了解理佛性，那只是了解而已，但问题是现在你怎么做？你要发心，要听经闻法，要皈依三宝，然后发愿种下这样的一个得度的种子在里面，就称为行佛性了。
缘起空性：因为无自性空，所以万法从缘起，因为从缘起，所以是无自性空，这是中观的理论。
所以说约理佛性来讲：一切众生都有佛性，但是约行佛性来讲，那么一切众生或有或无，为什么无？因为你没有发心嘛！你没有种那个种子，所以没有，为什么有？因为你发心种了种子，那就成为因性，就是行性佛性的第一步了。
所以你看这些讲各种佛性，都是不同经典上讲的，有些重在理佛性，有些重在行佛性，有些重在佛体性，各式各样。你看印顺导师从各种经典里面把它统摄归纳起来，然后列出这样各式各样佛性，又把它系统跟实体化之后，然后告诉我们一个可行的方式到底是什么，就是这一本《成佛之道》好的地方。
因为前面的这种各式各样佛性都不是只是单一经典，都是印顺导师从各式各样的经典里面看了之后把它统纳起来，有这几种佛性，然后告诉我们，我们应该怎么样去信受。所以如果今天你不看这个，你不听印顺导师说的这些，你以为佛性就是指一切众生本具如来智慧德相，你一定也就是这样而已。你不知道说，原来佛性还有这么多种解释。
所以印顺导师到最后目的要告诉你什么？所谓的佛性，真正的佛性叫做行佛性，叫你要发心发菩提心，种下菩提种子，这个叫做行性佛性。所以这个叫做约行佛性说，待缘而成，所以是或有或无，就不能说一切众生有佛性，只有发心发了大愿种下种子的众生，才有这样的佛性，这个叫做行佛性。
问：师父法界等流是什么意思？
师父：法界等流，如果你去看《俱舍论》里面师父讲过，但是因为你既然问了师父再讲一下。等流叫做同等的流类，同体性的流类，（师父画图）比如说这边有水这边有水，你这边挖一个洞把它打通了，他会不会流过来？那么佛教的唯识的理论也是这样，师父不是说我们不是有心吗？心不是去接触一个外境吗？然后心还会现出一个东西吗？记得唯识的讲法，心去接触到外境的时候，自己不会现出一个相出来，这两个东西的相似度那就很难讲了。现在意思就是说，当你听闻到佛法，法界等流这个佛法的时候，你会现出一个相似的（相）这样的过来叫做等流，叫做法界等流， 这个是摄大乘论里讲的。所以当我们听经闻法的时候，我听到了这个东西，为什么你没办法理解，因为你以前没有听过，所以如果我们说这个是A、 B、C的话。为什么你听不懂？因为你现出来的等流（B）没办法跟相（A）一模一样，有时候你以前没有熏习过，所以有时候差很多，所以第一次听师父讲什么，你根本不知道师父在讲什么，但是你不断的听慢慢了解佛法之后，你的等流就越来越相似，越来越平等了，平等流类。
等流意思就是说，B跟A是相似的东西，是平等流类过来的，但是你现在没办法，因为你里面的种子熏习的不多。那么你刚开始从法界等流熏到了一点点，进去种子里面，下次听到再现出来，相似度怎么样？越来越高，表示你的理解越来越透彻。因为你熏习进去的佛法种子越来越多，所以你下次再听，现出来的让它很相似，你就懂了，然后再熏进来，你就越懂越深了。 所以很多同学问我说，师父，你为什么都有办法记得那么多？我说我二十几年都在熏习这些东西，不是我特别聪明，是因为花的时间多。
好，同学讲到这里有没有什么问题？
问：等流是不是本人可以不用这一生熏习佛法，不管熏习其他任何非佛法的？
师父：这里法界等流是重在于清净的佛法。
问：我们有些人你一听到众多的东西一听就很在乎
听听看，可是这通三世，也就是说像我们有些人你一听到般若的东西一听就很在乎。
师父：通三世，因为你要记得你在跟阿赖耶里面的东西是一直保持着，下辈子你听到了你当然会比别人更熟。
那么有些人为什么说我学的特别快，为什么？他过去他熏习的多，所以他过去的等流他听到了，现出来了，就很接近，因为他过去熏习的多了。你说为什么都学那么久听不懂？因为你过去没有熏习，那怎么办？这辈子有空有机会多学习，这就是这样子。
人都是这样，其实这里讲的法界等流是指佛法，但是实际上你学其他技术都是这样子。为什么人有些人天生下来比较会画画？他过去生中熏来的，你也没办法说为什么。有些人一生下来对音乐的敏感度，你摸了两三年，人家摸了几个月比你强，过去熏习的，他现出来的就容易去接受。所以不要羡慕别人，多熏习就对了，不要怪你父母亲了，基因不纯跟那个没有太大关系。就佛教来讲，基因只是辅助条件，你过去生中的熏习才是主要条件，你父母亲是你的助缘。助缘当然重要，不是说助缘就不重要，助缘是很重要，但你过去造的业跟熏习才是你的主因，所以好坏都不要太高兴。好的要感恩的，不好的不要怪父母亲了。
问：我们这个闻熏习应该是属于心的？你说ABC它不是有法界等流闻熏习了？
师父：这边（A）到这边（B）叫等流，这边进（阿赖耶）来叫做熏习，如果你听到的是佛法，然后（B）现出相似的叫等流，这边（B回到阿赖耶）过来的叫做熏习，然后你听到之后，（B）再现出来的，那就是现行。
好，同学们有什么问题？好，很感谢各位同学。很冷的时候师父说那么大的雪，又那么的冷的天气，大家来这边这是难得。现在夏天就说这么热的天气汗流浃背了，还敢这样子过来，真的是难得，也很感谢各位，我们下次9月中我们再继续来学习《成佛之道》。这三个月来很感谢各位能够这样齐聚一堂，分享佛法，尤其在卡加利这个地方，很感谢各位来护持这样的佛法，谢谢各位，阿弥陀佛！
回向！