成佛之道 第六十五講
阿瀰瀰陀佛。各位同學大家好！今天有幾個新來的同學，那麼你們就儘量聽，能聽多少算多少，因為我們課也上了好一陣子了，那麼如果你們有興趣的話，對佛法有興趣，對《成佛之道》有興趣，你可以回去上我們的網絡，到中道網絡上，《成佛之道》上面就可以從頭看，可以嗎？你們可以去聽聽看，然後你如果需要書的話，師父這邊有書，你們可以來請去結緣，這個是免費結緣的。
丙一、根機不同
丁一、動機異
戊一、回入：
1-【恥有所不知，恥有所不能 恥有所不淨，回入於大乘】
趣入大乘的二種根性
一、回入：先修二乘，再發心成佛
1、有的初學聲聞行，不曾決定，就轉學大乘。
2、有的在聲聞中已得決定（忍位），或是已證入法性而得初果（須陀洹）以上，
再發大心的。
3、有的已經證了第四果阿羅漢了，再發心的。
4、也有入了無餘涅槃，再發大心的。
那麼我們來談一下，之前不是說發心修行大乘的根基，有回入的還有直入的，什麼叫回入？就是先修其它東西，然後再發心修大乘。小乘有二種是回入的，第一種是哪一種？聲聞，我們講的小乘先修小乘，後再回小向大。那麼他的入是這樣，比如說這個是成佛，那麼這個剛開始，我們這個是一般的凡夫要發心修學，這個是成佛，本來菩薩道是說我們凡夫發大心修菩薩道成佛，然後難行能行，難忍能忍。然後發菩提心，由大悲心，然後修般若智慧，然後在千辛萬難當中經過無量數劫，慢慢最後成佛，這個叫做修菩薩道能成佛，然後要度很多眾生，幫助很多眾生。但是問題是，這條直入的菩薩道，容不容易？很辛苦。所以這個叫做難行道，難行道又叫做什麼道？難行道又叫做正常道，為什麼難行道叫正常道呢？對大多數人其實來講可能是難，比較辛苦不容易走的。為什麼難行道又叫做正常道？難行道就叫做正常的菩薩道，為什麼叫正常道？因為這一條路是成佛，就是叫正常道，是正規的菩薩道，正規之道就是要這樣子走，所以叫做正常道。
那麼由於它太難了，所以在某些時候，佛法為了度剛進初級的眾生，或為了要度化某些他根基還沒有真正成熟，我說的成熟是成熟大乘的根基，所以它開了兩種方便道出來，這個叫做回入之道。第一種方便道叫什麼道？先先修小乘或叫做聲聞道，然後修到了比如說不管你有沒有成就阿羅漢，就在這個路上，（師父畫圖）比如說這個是成就阿羅漢，成就阿羅漢那麼你在路上隨時你都可以發心回入正常道來修，這樣明白嗎？不管你有沒有成就大阿羅漢，甚至有些成就大阿羅漢都可以發心回入大乘，這個叫做回小向大。
那麼還有一種回入叫做修天色身，就是說先修一個方便的修行法門，容易的修行法門，讓你在中間增長信心，或是說先到一個比較沒有苦難的地方，讓你慢慢去磨練你的信心，這個就叫做天色身而入。所以這種道，同樣的也是這樣（師父畫圖），比如說他也是一樣先這樣子走，那麼包括某一些密教的，某一些不是說全部，還有一些修淨土的，同樣的不管你修到什麼程度，你都可以回入正常道。
你說師父，正常道到底要修什麼？正常道——三心六波羅蜜，哪三心？菩提心、大悲心、無所得心。怎麼修？六波羅蜜。因為六波羅蜜其實是自利利他的，難行能行、難忍能忍的菩薩道不容易修。但是你要成佛，你就是必須要修這個正常道，累積無量資糧才能成佛。所以師父常講佛道眾生中求，沒有眾生沒有佛道，你不能離開對眾生的關懷跟度眾生還有幫助眾生想要成佛，不可能！師父以顯教最正統的教理跟你講，你不要想說我持個什麼咒或利用個什麼特別的法門，我就可以即身成佛。或佛教來講或者就唯識中觀來講，不可能的事情。因為成佛當然是目的了，但是要成佛，你必須要累積成佛的資糧，累積成佛的資糧從哪裏來？從眾生中——幫助眾生、度化眾生、幫忙眾生， 資糧從這裏來的。成佛的資糧不是說你念幾遍咒或念多少經就可以成佛，念幾遍咒念多少遍都是好的，但是它都是輔助，輔助你的信心，輔助你的方法。但是真正的資糧是從眾生中來的，去幫忙眾生，度化眾生，難行能行、難忍能忍。
為什麼難行？眾生很好度嗎？當然很難。難忍，你幫忙眾生，眾生就願意給你做嗎？你要不要忍受各式各樣的折磨？需要。 你在度眾生中會有什麼折磨？你們多多少少會幫忙眾生度點眾生，你度眾生會有什麼折磨？（答：會誤解你），對！誤解你，明明是為他好，你也對他做了很多事情，到頭來他跟你說我告訴你，我早就知道你幫我是有目的的。 （這樣說的）而且是你最親的人。你說一般人就算了，是你最親的人。或是說你從小到大的好朋友，你這樣幫他，他到時候來跟你這兩句，誤解你，這有時候很痛苦，淚都淌在心裏面。 還有什麼？說你迷信，你明明為他好，你跟他說，我告訴你來聽經了，可以幫助一些人，他說，你那些都迷信沒有用，我告訴你，你不要頭腦壞了，去聽什麼佛法。有沒有很多人是這樣？（有。所以）很難。還有嗎？有時候你做的很累，但是沒有人誇獎你，沒有人鼓勵你，有時候你為一件事情花了很大心血，做了很多事情，犧牲很多，到頭來沒有人誇獎你，容易嗎？不容易，但是你必須要堅持下去。
六波羅蜜，第一個波羅蜜持戒，你持戒，有沒有人持戒被人家笑的？有。（說：）人家都這樣，你那麼辛苦幹嘛，你是糟蹋自己折磨自己，免費的能拿就拿，你幹嘛這樣子？守什麼五戒？人都是這樣子的，就取笑你了，他們常常是這樣子的。
以前我剛開始真正要受五戒的時候，也是一大堆朋友，大家跟你開玩笑，我說我持五戒不喝酒了，但是以前應酬什麼都喝酒，後來說你不喝酒了，人家覺得怎麼樣？人家覺得你是開玩笑的，又在裝，明明喜歡喝的要命，裝！所以就各式各樣的方法諷刺你了，取笑你了，逼你了。有些人甚至說來一千塊喝一杯，你現在喝這一千是你的，不是加幣的，是台幣的，加幣我可能會喝， 錢不夠多，呵呵...各式各樣的。布施，布施有各式各樣的苦難，持戒，忍辱更難的。你去度人家，人家罵你，刻薄你，都不能跟人家起嗔心，不能跟隔壁吵架，很辛苦了。
所以對初學者為什麼會有這種回入？因為這條路太難走，所以我們會有回入。但是你們要記得，這兩種回入都是好的，都不是不好，但是不是佛所要告訴我們的，這種直的正常道才是佛陀要開示的，要告訴我們的。所以佛陀其實鼓勵我們儘量要修這種菩薩道，但是對某些人如果真沒辦法，那就是用一些其他的方法來帶領出一些信心，然後最終還是要回入正常道，這樣可以了解嗎？所以我們現在就談到這裏：
權實二教:方便vs究竟說
• 權教:方便說(教)，迴入
– 小乘是方便:先修小乘再迴入大乘
– 大乘中的方便:異方便或勝方便，依天 乘入
依淨土迴入
依密法修天色身迴入
• 實教:究竟說
– 依人乘入:依人生修菩薩道，即人成佛
– 依人生三心相應，修十善、六度
所以在各式各樣的經典裏面，它有的是講指的正常道，有的是講怎麼樣？方便道的，所以這樣的回入的道就叫做方便道，也叫做易行道。為什麼這兩個走起來比較容易？我說容易是相對這個來講容易，我不是說要解脫很容易，我是說相對這個菩薩道難行能行，相對來講這兩個容易，為什麼？因為老實說這個難，有些人真的一開始沒辦法，所以我們就有這種方便道來鼓勵他們。
所以在佛教的各種經典裏面，它就有權實二教，很多的經典裏面，佛說了很多經典說了很多教法，這些裏面就有權教跟實教，你有沒有聽過權實二教？沒聽過。權叫做權宜之計， 權宜之計是什麼意思？是當前的給你一些方法方便、臨時的，只是適應某些人的，你現在沒辦法這樣做，我先給你一些你現在可以做到的，這個叫做權宜之計，所以叫做權教，就是所謂的方便之道。適應某些人，暫時給他們可以有一條路可以走的。你不要小看這種權宜之計，這種權宜之計叫做契機，在很多時候很多人就是需要這樣子，不然你一下子講，一切法空、般若無所得，（他不懂這個是）什麼， 那很辛苦很難。
我告訴你，你要修菩薩道，你那個小螞蟻什麼你都不能弄，你的生活都出問題了，你還叫我去搞這些，然後一下子你把真正的東西拉得太高，根本沒辦法做的，是不符合人性的。所以很多權宜之計是引導我們慢慢進來。 小孩感冒吃藥很苦，你會不會有一些權宜之計？跟他講說，其實這個藥不會苦，你放一點點藥，然後放很多糖，給他喝，但是實際上他是想喝糖水，但是裏面有藥，加了藥的糖水這個叫做權宜之計。不然你直接給他藥他不吃，但你不能喝到最後變成糖水，他以為糖水就是藥，如果這樣的話，你把這種權宜之計當成究竟之道，那就本末倒置了。所以在經典裏面，我們就要去分辨什麼叫做權教什麼叫實教。
那麼實教呢？實教相對權宜之計，是真正佛陀要告訴我們到底是什麼。也就是說方便跟究竟，有些教法是方便之說，只是權宜之計，有些是究竟之道，佛陀要告訴你的到底是什麼。中間這一條線（白板圖上的），就是佛陀要告訴你們，旁邊這兩個叫做權宜之計。但是很多人常常會走極端，走二種極端，對這種權宜之計會走二種極端，什麼二種極端？要麼就認為說這種沒用，貶低它，看輕它，這個也不好。
（說，）淨土，你們這些老太太老先生在念的，我們這種高根基的就是般若一切法的，如果看清了這一種的話，你真的不懂得什麼叫做方便之道，這個是一種極端。其實這種方便之道，對所有大部分的初學者來講，都是需要的，都是需要的。你說這根基很高的少數，再來的少數。
但是因為另外一邊又落入一種極端，什麼極端？認為說把方便當成究竟。認為說佛陀教法48年49年了，最終就是要告訴你淨土法門，這個也是錯誤的觀念。這個是把方便當究竟，把某某法門適應的法門把它拉到最高，這個也是錯誤。所以不能落兩端，不能瞧不起這些方便之道，也不要把這些方便之道把它方便當究竟。這個也是錯誤的觀念。
所以不能落入兩端。要知道說這些方便之道有它的權宜，還有它的適應，還有它的引導，以及說它的限制在哪裏，你不要以為你念佛念到最後能成佛，你沒有度眾生沒有悲願不可能成佛的。所以權教就是方便說回入的。
在這裏面小乘是方便，求解脫是方便。但是師父再強調一次，這裏說小乘方便是說先發心解脫自己，成就阿羅漢的，不是說四諦十二因緣那個叫小乘，不要搞錯。小乘是說發心先讓自己得解脫的，所以小乘方便道是先修小乘再回入大乘的， 這是一種方便道。
那麼在大乘佛法中也有許多的方便，這種方便叫做異方便或叫做聖方便，是指特殊的方便，是依天乘人身淨妙身。比如說依淨土回入或是依密法修天色身回入，這個都是方便，就是這邊講的，這兩種都叫做方便。
那麼什麼叫做實教呢？其實在經典裏面佛陀要告訴我們的就是說，依人修菩薩道來成佛，就是依人身修菩薩道即人成佛。那麼有人說，比如說《法華經》，《法華經》說釋迦牟尼佛2500年前成佛是一種權巧方便，他是示現的，其實他久遠劫以前早就成佛了，《法華經》這樣講。
那麼現在我問你們，佛陀為什麼要示現人來成佛給我們看？就是做給你看，就算他是示現的，他就是要告訴你，依人身修菩薩道來成佛，這是他要跟我講的，這就是他為什麼要示現成一個釋迦太子，然後修行成佛，要給我們看說到最終還是要依人成佛，還是要即人成佛，所以要重視人身來修菩薩道來成佛。這就是釋迦牟尼佛不管他2500年前是真成佛還是示現成佛，他就是告訴我們他是人，即人成佛，這就是實教。
這樣各位同學談到這裏沒有什麼問題，問：你有沒有什麼問題？
問：怎麼認識2500年前那個肉身，在那一刻成了佛，還是實際上就是久遠劫以來已經成佛了，是示現了？
師父：你自己覺得哪一種對你比較有激勵有幫助？
問：無所謂，二個都對。
師父：我覺得說那麼事實上什麼樣的狀況對你更有幫助？
我舉個例子，佛陀的超越性，我認為他可能很久以前就成佛，沒問題，但是佛陀的現實性，依人成佛，他就做給我們看。所以人間佛陀，有沒有聽過人間佛陀的名稱？印順導師提出人間佛教，也告訴我們人間佛陀或是叫做佛在人間，就叫做人間佛陀。就師父來講，我覺得人間佛陀的這種概念，或是這樣的一個楷模，對我的修行來講更有具體的幫助。所以在我的理想的目標上，我當然可以說我最終要成佛，那麼佛陀很早以前就成佛，十方有各式各樣佛。但是就我現前來講，我能夠追尋的真正去做的，就是人間佛陀給我們的楷模跟榜樣。 你覺得呢？
問：我覺得對，主要就是說一般的新接觸佛法的人，這個地方他聽說是釋迦牟尼佛在久遠劫已經是佛，從您這個地方又說是2500年前才成佛，這是一個矛盾。所以如果說佛教裏面不能解決這個矛盾的話，這一些人就不明白。
師父：可以說是一個矛盾，但是事實上師父就是告訴你一個重點說，他為什麼要示現人來成佛呢？這個是重點。他為什麼不示現成其他什麼大力金剛神，或者是在天上飛的或什麼飛檐走壁的那一種，然後來成佛？他示現的是一個釋迦太子，他有爸爸有媽媽，甚至還有太太，拋開這種七情六慾，出家然後修苦行。修各種方法，到最後找到真正的法，菩提樹下成佛，我覺得這一段是對我們目前更有幫助。 所以重點在於說，他為什麼要示現以人來成佛呢？其實這不光是佛教，其實很多宗教都有有相似的狀況。
舉個例子，基督教，基督教（的信徒）本身對耶穌有不同的看法，有人認為耶穌就是神，天父、聖子還有聖靈，三位一體。有人認為他是三位一體，所以耶穌就是神。那麼這種三位一體在中國有沒有？ 太上老君、玉皇大帝，還有什麼就是三位一體，各種（宗教）都有這樣三位一體的觀念。但是基督教的另外一個教派叫東正教，因受過西方的哲學，就是希臘羅馬的哲學的洗禮，他不認為耶穌是神，他認為耶穌是人，耶穌是一個楷模，教導我們怎麼去信神，他是先知不是神，他只是一個楷模，教導大家怎麼樣去信仰神，所以還是有不同的觀念。
在佛教裏面（諦佛陀觀）也有不同觀念，（有的）認為佛是理想，佛是超越的佛，還有認為佛是歷史的佛，但問題是不管哪一種，重點在於說哪一種對你現前的修行，對你降伏貪嗔痴有比較可行遵循的幫助，這個要看你自己。
那就師父來講我是這樣子的：起信的時候，超勝的理想佛有很大的幫助；真正你這步要跨出去去做的時候，歷史的佛陀提供你一個楷模。這樣應該知道師父在講什麼嗎？對你培養信心的時候，這種超勝的佛陀，佛陀久遠劫前已經成佛，佛陀的能力不是一般我們的，然後他的超勝性不是我們可以想像的，在起信的時候這有很大的幫助。但是當你信了，我相信絕對佛教好，要跨出去的那一步，歷史佛陀當初的釋迦太子怎麼成佛了，怎麼斷煩惱的，中間的過程是怎麼樣的，給了我們最大的楷模，這樣各位了解？（答：破除你的迷信），對，所以人不能活在迷信中，其他宗教或許可以，但是佛教不能。
學佛不能留在迷信中，當你真正要跨出去的時候，那是要真實面對的，面對什麼？面對你自己的我執貪嗔痴，面對自己無始以來的劣根性，那不是那一個人有，是每個人都有的，這個不是光信仰就可以解決的事情。 （27：15學員問聽不清）
同時兩個都（可以）有，師父說你在起信的時候，你依那種最高超的來信仰，但是你真正要跨出那一步的時候，歷史的佛陀釋迦牟尼佛給了你最好的楷模，告訴你要怎麼走出這一步。他也是面對自己，你知道他成佛的時候不是有三個摩尼嗎？代表的就是貪嗔痴，他最後成佛的時候就是除掉這些貪嗔痴，很現實的問題。
問：還有剛才講的從凡夫到成佛正常道，就說是凡夫發三心，然後就是初學菩薩開始了？
師父：發心就成為名字菩薩。
問：他成就的二乘就是二乘聖人，他缺的是什麼東西？
師父：他缺了大菩提心跟大悲心，還有度化無量眾生的資糧，三心裏面缺了兩心，兩個半了。他沒有發無上菩提心，也沒有發無上大悲心了，但是我不是說他沒有慈悲，你不要以為阿羅漢自私，看到人他不幫你，不是這樣子，師父上次講過。般若，他有證到共相，但是般若的某一分它缺了，沒有辦法徹底。般若的實相他也證悟到，但是在大乘裏面般若不只是實相而已，後面是在講般若波羅蜜的時候會講，因為它叫般若波羅蜜，最圓滿的智慧，不只是知道共相才叫圓滿，自相共相的融合，這個才叫真正的圓滿。 菩薩，他從這邊就一直是積極去具備資糧了。
問：二乘聖人也都開始已經完成了很多了？
師父：沒有，二乘聖人他主要重在於斷煩惱的方面。 所以二乘聖人，我說初果所斷的煩惱跟初地菩薩是一樣的，阿羅漢所斷的煩惱跟七地菩薩是一樣的，但是所累積的智慧、福德、無量功德那就不一樣。為什麼？因為從凡夫，如果是菩薩來講，他從這邊就一直在開始累積了，但是如果是二乘人，他並沒有重在那邊，他整個道都是重在以自我解脫為主，都是重在降伏貪嗔痴為主了。
這個道裏面還分為二個圈，誰知道這二個圈師父到底在畫什麼？如果你們聽過師父講《金剛經》就知道這二個圈，一個叫做般若道，一個叫做方便道，這裏（般若道）重在於般若，這邊（方便道）重在於嚴土熟生。它（初地以後）還有很多階的，到這邊就還有十地菩薩這樣。
問：第一圈就是修法身，後面修是報身、化身？三大阿僧祗劫，二大阿僧祗劫修法身，一大阿僧祗劫修報身化身？
師父：基本上不能這樣，也可以的，因為到這裏（見道）就得到法身一分的了，這裏就初地了，見道或者是初地菩薩，斷煩惱斷見惑，七地斷見思二惑。
問：以前各個判教，判的是權教實教？
師父：判教很多種，你可以分成五種來判，你可以分成三種來看，你可以分成這二種來判，最簡單權教實教這二種。《解深密經》有沒有講了義教不了義教？有，也是判教，《解深密經》有沒有判三時教？有，所以這種就是判教。中國祖師也判教，但是中國祖師判得更複雜，因為經典特性很多，但是你要真正最簡單的判就是權教實教。經典上告訴你，依人來修菩薩道的就叫做實教，其他的這二種就叫做什麼？權教。
問：主要的經典，比方說常見的佛教十三經，那裏頭判教的時候分不分？比方《金剛經》是實教或者是權教？
師父：基本上某些經本身它會判，還有更多的是論上會判，比如說龍樹菩薩的《大智度論》、《十住毗婆沙論》，它就有判，這樣了解嗎？還有經，少數的經也會，比如說《解深密經》它自己有判，它判《般若經》是不了義之教，唯識的經論是了義之教，但它怎麼去（界定）了義不了義，上次師父在講《解深密經》有講過，它的了義、不了義是清楚不清楚，不是究竟不究竟了，它那個也是判教。
問：還有不同的判教方法，可能就是判的結果就完全不一樣，《解深密經》的角度來講，他判《金剛經》說不定就是判的不了義之教。但是《金剛經》自己說他是了義之教。
師父：他判《金剛經》是不了義之教，但是就中觀學者就是中觀論，比如說龍樹還有那些中觀學者羅候羅這些，他認為他們認定的了義的定義跟《解深密經》不一樣，《解深密經》所謂的了義就是講得清楚，講的明白。
中觀的了義是講的究竟，就是這裏的實教，中觀講的了義是指實教，究竟教。但是《解深密經》裏面講了義是指什麼？他是講的清楚明白，所以是有不一樣的。所以你要是懂的話，你把它整個系統合起來，你是可以融通的了。
其實判教是一個很有趣的問題，而且是佛教上一個很有趣的課題，老實說師父光談判教可以寫一本書，為什麼每個經典每個宗，包括中國的祖師，印度的祖師為什麼要這樣判？他的用意在哪裏？真的可以寫出一本書出來可以完全的去探討。每個判教有它的一個出發跟立場，但是到最後終究無非就是引導我們眾生契入佛法的方便。
接下來這個有趣了，佛性，某某你是不是很有興趣？佛性這是上次你問的問題嗎？師父很奇怪，師父在某些時候腦筋不大好，尤其記人家名字，記憶不大好。但是很奇怪，上課誰問過我什麼問題，我大概都會記得。不知道為什麼。所以你不要跟我師父說，師父那不是我問的，你放心，師父絕對記得，你問過師父就是絕對知道是你問的，很少會弄錯了。
問：上次你是不是問過這個問題？超過三四個禮拜前。對，差不多了。
師父：佛性太有趣了。
一切眾生皆有佛性，是很多大乘經講的，難道講一切眾生皆有佛性，就認為說那一切眾生就是佛了嗎？有沒有聽過說「眾生是未開悟的佛，佛是已開悟的眾生」這句話，這句話你們懂嗎？還是有點開始暈了，有些告訴你「生佛不二」，眾生佛沒有什麼差別，有沒有聽過這種「生佛不二」？
這是很多人喜歡唱高調，談那些即玄又妙的東西，喜歡談談，談到最後你說，到底我要不要修行了？
現在告訴你，佛性經論上有各式各樣的解釋，它不是單一解釋而已，那麼印順導師依以不同經典上解釋，他整個把它匯歸起來，告訴你佛性怎麼理解。佛性絕不是單純去理解成說，大家都是佛，眾生本來是佛，絕對不是這樣單純的去理解而已。
佛性（一切眾生皆有佛性）
1、佛的體性
*體性本具說
*眾生本有佛的體性·有佛的本性
*如黃石中有金性
*最通俗的說法·引導契入的方便
2、成佛的可能性
*有成佛的因緣
*佛性的深義，一般不易信解
*理佛性和行佛性
首先我們來看，
第一個，佛性它講的是佛的體性，
第二個，成佛的可能性，兩個都叫做佛性，一個叫具備佛的體性，一個叫做成佛的可能性。
什麼叫做佛的體性呢？比如說我們去淘金或是去挖金，是不是你挖到整片都是金，都不用提練就是金，不是這樣子吧？
所謂佛的體性就是說，這一塊石頭裏面它雖然不是整顆都是金，但是它怎麼樣？含金，所以有金的體性在裏面。所以第一個佛性就是說有佛的體性，有佛的一分法身在眾生裏面，這是第一種，叫做佛的體性。
第二個叫做成佛的可能性。 成佛的可能性怎麼解釋呢？就是說我們有可能成佛，比如我們說煉鐵成鋼，有沒有辦法把石頭煉成鋼？一般來講不可能，你不要跟我說透過什麼最新科技什麼的。我們說一般的，石頭不能練成鋼，所以石頭就沒有變成鋼的可能性。鐵能不能煉成鋼？一般鋼是從鐵煉過來的，鐵它還不是鋼，但是它具備成為煉成鋼的可能性。石頭就不具有這種可能性，這樣了解嗎？所以第二種叫做成佛的可能性，所以佛性有這兩種解釋。
1、佛的體性
怎麼解釋呢？某些經典是這樣解釋：
1）體性本具說，也就是說我們本具的佛的某些體性。這個叫做體性本具說。
比如說眾生本有佛的體性，有佛的本性，有佛的法身。
比如說黃金中有金性，或師父剛才講的石頭中有金性，那麼其實就印度的祖師來講，這個是最通俗的說法，是引導契入的方便。比如在佛教的思想體系裏面有一個體性叫做如來藏，什麼叫如來藏？他說一切眾生本來皆具佛陀圓滿的智慧德性，或叫做智慧德相，佛的三十二身八十種好全部都具備，眾生本來具備佛的一切智慧德相，這個叫做如來，佛叫如來。但是可惜無始以來被外面的客塵，這個叫客塵（師父畫圖42分）所覆蓋。這個客塵就是種種種種的貪嗔痴煩惱，我執貪嗔痴煩惱，還有由貪嗔痴煩惱現出來的，引生出來的各式各樣煩惱，這個叫做客塵或叫做塵沙。因為他如來藏在裏面，所以這樣的一個理論就叫做如來藏，有些經典也叫做如來界，這個界有含藏的意思。
那麼如果是這種說法的話，它就是符合佛的體性，佛性本具，這種說法就是說，你修行就是你把外面這一層客塵去除就好了，一個一個這樣修行去除，讓裏面的如來顯現出來。所以他就這個立場來講說眾生本來是佛，但是不是說你現在是佛，他含有如來的體性。
但是就印度的論師來講，或是印度的祖師講，他認為這種是一種最通俗的說法，引導契入的方便。因為這種容不容易理解？很好理解，但是你如果要挑毛病的話也很容易挑，但是你現在先不要挑毛病，這以後要挑，以後我們慢慢再來談，因為以後還會再談，這個只是告訴你說這是第一種佛的體性說法。所以印度的祖師，中觀唯識的論師他認為說這種是一種最通俗的說法，是引導眾生進入佛法的方便。 告訴你說，你本來就有佛的體性，所以你成佛是早晚的事情了，但是你現在必須要好好用功把外面的客染，把他消磨掉。你（聽到這個）你這樣會不會（對修行）比較有信心？你不會問師父那麼多問題，你就去做就好了。
你說這種理論在禪宗裏面有沒有類似這樣？有。很有名的神秀和尚他說什麼？「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。菩提是什麼？菩提是覺，這是菩提，他用菩提樹來代表菩提，也就是身如菩提樹，然後心如明鏡台，因為一切本來清淨。但問題是你現在不是，要怎麼樣？時時勤拂拭，勿使惹塵埃。所以他有也沒有錯？他沒有錯。但是六祖慧能是從般若的立場告訴你，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」切入角度不一樣。神秀是比較從如來藏的立場來講的，然後六祖慧能是比較從般若中觀的立場來講。
這樣你學這個有沒有好處？ 有！你終於知道說為什麼兩個會講的不一樣，因為兩個的立場有一點點不一樣，但是終究告訴你要修行，要好好去除我們的心垢，這個都是一樣的，修行的方法還是一樣。
2、成佛的可能性
這個是中觀唯識論師所講的，論上所最常講的。
有成佛的因緣，而且他開顯出了佛性的深義，一般比較不容易去理解，但是它還分成理佛性，還有行佛性。
我們會針對成佛的可能性來特別的來說明什麼叫做佛性，因為他告訴我們是成佛的因緣，然後因為它比較深，比較理論，所以一般不容易去讀到這些，也不大會去理解這些。而且他在成佛的可能性裏面，還分成理跟事上來講，所以叫做理佛性跟行佛性。
為什麼我們一般不容易接觸到？老實說中國佛教自唐末以後，經過會昌法難，很多的義學大師都不見了，你們知道什麼叫義學大師？義學大師不是他們沒有修行的，而是這些義學大師很注重教理。唐朝中期像師父這樣子講經的非常的多，到處都是，開大座的幾千人都是，所謂開大座就是大場的佛學講座了。
唐朝中期到稍微晚點非常的流行，各宗各派在那個地方，中國佛教的各宗各派基本上在到唐中已經都形成了，所以義學大師非常的多，各宗各派的都有，而且修行的次第，還有他們很重視次第，他有開出一個系統，而且他們重視系統的講經說法。所以相對來講，那時候的禪宗還有淨土比較不流行，我說相對，因為那時候宗派太多，而且很多都是講教理的。而且很重要的是他們那時候很注重經律論三藏裏面的經跟論，他都注重，從印度傳過來的戒律當然每個出家人都要學的，但是他們很注重經跟論是平等的注重的。
所以當初也有幾個宗派是依論而成的，比如說俱舍宗，俱舍宗就專門探討俱舍論的；成實宗，專門探討成實論的；攝論宗，專門探討攝大乘論的，它連論都可以成宗。所以古代唐前的祖師非常注重經律論三藏裏面的論，跟經是看成重視度是差不多的。可惜到了會昌法難以後，義學大師破壞至盡淨，要麼殺要麼剮要麼趕走，要麼跑到山上去躲起來。因為毀佛，短短的一兩年內，大部分的宗派都不見了。因為這些義學大師要培養多久？他自己本身要培養幾十年，但是問題是他之所以能夠培養幾十年，一定有很好的背景。這些背景要建立起來要多久的時間？可能是幾百年的時間，是不是這樣？你一旦把他的背景，整個這樣的一個成立的基礎破壞掉了，然後他本身你又把他要麼殺要麼剮，要麼趕到山上去躲起來怎麼樣的。這樣一破壞掉之後，還要多久的時間，才能建立出這樣的一套義學系統？要很久的時間的，如果加上後面的又太多的戰亂的話，那很難的。
所以到唐末以後義學末落，中國佛教開始不注重論，只讀經，不注重論，因此只看到了這一部分——佛的體性說。這個部分（2、成佛的可能性）沒有人去注意，也沒有人去在意，也沒有人去研究。
問：這地方提的佛性，眾生有佛性，然後這個桌子椅子是沒有佛性的，對吧？在《心經》裏邊不是講「不生不滅、不垢不淨」，那個是講的？
師父：空性。
問：空性和佛性有什麼區別？
師父：記得有理佛性，還有行佛性嗎？成佛的可能性裏面有分理跟行，或者是理、事。
理佛性（理—空）空性：一切法從本以來是無自性的—本性空寂。
佛性：這無性即空，空即不生不滅的法性，可稱為佛性。
成佛的原理：此法空性，就是可凡可聖，可染可淨的原理，也就是可能成佛的原理。
悟：但空性就是勝義，是悟而成聖，依而起淨的法性，實為成佛的要因。
眾生有佛性：法空性是遍一切一味的，於一切眾生無差別，所以說一切眾生都可以成佛。
方便立名：為了引發一般的信解，方便說此法空性為如來藏，佛性，而說如來本有智慧德相等。
理佛性，理就是緣起性空。
空性是一切法從本以來無自性的，一切法無自性或是一切法不生、不滅、不垢、不淨，這個叫做本性空寂。
佛性就是指無性即空，空即不生不滅的法性可以稱為佛性。這就般若中觀講的佛性，就是一切法空性，簡單的講。般若中觀講的佛性就是理上來談，一切法空性即是佛性。一切法空才可以從緣起有，一切法空，「生佛不二」。在佛照樣一切法空，在眾生照樣一切法空。問題是佛悟一切法空，我們沒有悟到一切法空，差就差在這裏，所以就理上來談。因此就《般若經》或中觀祖師認為所謂的佛性就叫做理佛性，是指一切法空性。
因此《中論》上面講，「一切法空故，一切法得成」，什麼意思？一切法不空，一切法不得成。
一切法不空，本來有的它就是有，它永遠就是這樣，本來是佛他就是佛，本來是眾生，你永遠是眾生。一切法不空，有，它就一直是這樣，沒有，他也不會再生出來了。因為一切法空，所以能夠依於因緣去具足一切法。因為一切法空，你可以去修善斷惡，因為一切法空，善法可以去具足，一切法空，惡法因為無自性，所以可以斷除。
如果一切法不空，惡法永遠是惡法，惡法就是實，你沒辦法斷。 這樣各位明白了，還是不明白？我慢慢再講還可以，所以就《般若經》或《金剛經》來講，他講的佛性就理上來談叫做理佛性，就是一切法空性。
問：剛才你講的一串的這一切法空或怎麼樣，我覺得我繞暈了。
師父：師父不要講那麼多繞，我講簡單的：
一切法空性就叫做佛性，成佛的原理，此法空就是可凡、可聖、可染、可淨的原理，也就是可能成佛的原理。這樣清楚嗎？
那麼我再講一下，《中論》上面講說，因依於一切法空，所以一切法得成，為什麼？因為一切法空，所以一切法是緣起有的。一切法緣起，所以一切法是無自性，所以無自性是空。 空的定義就是無自性，（問：空不是空白，是無自性？）空不是說什麼都沒有，空是指無自性，就是萬事萬物沒有一個本質。為什麼呢？萬事萬物是從緣起而有的，它沒有本質，所以它是在生滅變化當中，那麼它沒有本質。它是依於緣起而有的，萬事萬物的因緣和合而有。所以你要成佛，可以，你去修行，去度眾生，你就可以去具足這些資糧。那麼你說我有貪嗔痴煩惱，因為貪嗔痴煩惱也不是實在的嘛，所以你可以去破除它，因為貪嗔痴煩惱也是空性的，也是無自性，所以你才可以斷除。如果貪嗔痴煩惱是實在的，本有的、堅固的、不移的，你動不了它，這樣清楚嗎？所以一切法空不是說什麼都沒有，一切法空意思是說一切法無自性，沒有本體，沒有實質。因此就般若中觀認為說因為這個樣子，所以我們可以去斷惡修善，可以經過三大阿僧祗劫去積聚這樣的資糧，這個叫做成佛的可能性。所以在在理上，一切法空性就叫做佛性。
問：還有一種說法叫「明空不二」，什麼意思？
師父：常講的是叫做空有不二，或叫做色空不二了，比較少聽到「明空不二」。
問：是空，就說現在就要咱們坐在這兒，每個人無自性，但是師父講的啥，周圍的一切我們都能明明白白的知道了，從這些東西知道它是無自性的。
師父：我比較沒有看到經典上這樣談，有可能是禪宗或是哪一些祖師的，但是印度過來的經論我比較沒有看到「明空不二」這樣子。 你如果說是密教有可能，師父對密教經典比較不涉獵，顯教的經典比較講空有不二，比較沒有講明空不二。
所以說成佛的原理：此法空就是可凡可聖可染可淨的原理了，也就是可能成佛的原理，這個叫做理佛性。
悟：但空性就是勝義，是悟而成聖，依而起淨的法性，實為成佛的要因。
因為空性不是一向都是這樣子的嗎？但凡夫跟眾生差在哪裏？凡夫不理解空性，沒有悟到空性，以為有一個實質的我，還記得師父畫的圖嗎？ 其實在大乘佛教還有三乘共法都可以畫的。還記得這三個圈嗎？三個圈對不對（師父畫圖）
這個是什麼？我執，外面是什麼？外在一切是無常，就大乘佛教來講無常就是空。就是無我，就是空，但是我們有我執沒有辦法悟解到一切空，所以會對外在的這一切本來是空的東西起執着，一起執着就會產生痛苦。那問題是佛陀或聖人，他們了解空，所以因為這兩個一定是衝突的，空跟我一定是衝突的，你如果能理解空就百分之百知道無我，就能百分之百接受外面的一切變化，所以就會百分之百的不會苦。所以他這裏講悟，空性就是勝義是悟而成勝。
聖人跟凡夫的差別就是一個悟空，一個沒有悟到空，你也可以說悟到無常，悟到無我，悟到緣起都可以。依而起淨的法性，實為成佛的要因。所以空不但是成佛，一切法空不但是成佛的可能性，而且是成聖的關鍵了。你要成聖人就是要悟，必須要悟空性，這個叫做成佛的可能性。
眾生有佛性：法空性遍一切一味，與一切眾生無差別，所以說一切眾生都有佛性。都可以成佛，都有佛性。所以一切法空性到哪裏都是這樣子所以一切眾生具有佛性。就理上來講因為一切眾生法空性是遍一切的，在佛也是法空性，在凡夫也是法空性，就這樣來講，叫做一切眾生皆有佛性，這樣清楚嗎？跟這個就不太一樣。
所以後來的論師在解釋如來藏學說的時候，就把這個如來藏說其實這個是空性，佛陀只要引化眾生，所以他說有一個如來藏。因此在中觀論師的理論裏面，他認為這個東西（如來藏）其實就是空，是指無自性的意思，那麼這個無自性是遍一切一味的。一切眾生皆是這樣子，阿羅漢也是這樣子，佛也這樣子，你也這樣，我也這樣，叫做一切眾生皆有佛性，就是法空性遍一切處。這樣子明白嗎？1:02（白板圖，如來藏見《印度佛教思想史入門P272）
問：比如說如果大家一切都是無自性，這樣的話我們常說的自己在積累一些資糧的時候，積累資糧的是誰？
師父：積累資糧的。師父不想跟你打一些禪宗的啞謎了，師父當然可以講說沒有人在積累資糧，積累資糧是誰？呵呵。 好像禪宗在悟，未生我前，我是誰？生活之後又是誰？死了之後又是誰？
我們是有情眾生，但是有情眾生他是一切法空性，因為他是緣起的，但是他是緣起，它並不是說沒有，你們一直要弄清楚一個東西（觀念）——空不是沒有，（說）沒有人在累積（資糧），如果這樣講沒有，他有很可能在語言上就落入斷滅了。 他說沒有，那我就什麼都不要做了，這樣知道嗎？怎麼講呢？每一個人每一個人，有我們的無限因緣所繼承的，所以你跟我是絕對不會重複的，因為他是無限因緣所聚合成的。
所以你還是有這樣的一個你，這個叫做世俗的假名有，但是就勝義來講，這個世俗無限的聚合成，有沒有一個不變的本體在裏面？ 沒有。但是我們無限因緣聚合成如夢幻泡影嘛，是空還似有，似有而非實。我們就是這樣的一個緣起的假名而合和的眾生，在這樣不斷的修行。這樣可以了解師父大概講什麼？
師父舉一個例子：卡加利的bowRiver是條河，那麼這條河是不是一條由無限的因緣所構成的？ 那麼Amte是不是也有一條河？兩條訶一不一樣？絕對是不一樣的，因為兩條河你不要說都是水。問題是兩條河的長度、寬度，周遭的景物，還有它所在的地理位置，還有它的水量全部都不一樣，你不能把兩條河給混在一起的。但問題是就卡加利的這條bowRiver來講，你把它分析到透底了，它有沒有不變的本質，這個就叫做bowRiver，有沒有這樣一個東西？沒有？它無外乎就是水、地理環境、形狀，還有卡加利，還有周遭的這樣無限因緣去組合它而已，但是你不能說沒有這條河？是有的，但是它的因緣所成之下，它是沒有本質的。
我們眾生也是一樣，你不能說（眾生）沒有，講空跟講沒有是兩碼的事情，我們是由無限因緣複合而成的，所以兩個人絕對不會完全重複的，你雙胞胎你也不會完全重複的。兩個雙胞胎他各有各的業力，難道雙胞胎都是同時生沒錯了，問題是以後嫁了先生生的孩子會一樣嗎？過去的業力來的也都不一樣了，這個就是在無限複合裏面有一個假我，由這個假我來斷煩惱來修行。因為我們不知道這是假，所以我們一直執着，一直執着就有三界的輪迴跟煩惱，這樣可以嗎？如果還有問題，你回去把師父三乘共法（複習一下），因為這個地方師父在三乘共法裏面花了蠻多時間。
你可以再把它複習一下，其他同學還有沒有什麼問題，新來的同學如果聽不懂沒關係，儘量聽就好，聽多少算多少。
問：「一味」是什麼意思？
師父：「一味」就是說沒有別味了，這是佛教一種修飾詞，因為空到哪裏都一樣，你不會說「空」到我這裏是空，到你那裏變了一個什麼東西。這種描述就是說到哪裏都一樣，法空性到哪裏都一樣。
方便立名：為了引發一般的信解，方便說此法空性為如來藏。
佛性：而說本有如來智慧德相。
所以師父現在漸漸可以明白說為什麼經典佛陀都要這樣，因為師父有時候很多一直解釋空性什麼，講了大半年一二十年，後來還有一個還是常常會有人跟我說，師父，「空」，是不是等於沒有？還是會落入這樣子的，所以空真的不容易理解。
那麼一下子講一切法空，很多人真的沒辦法，有些學得很久的，他還不明，何況初學不久的。所以為了方便，佛陀才告訴我們說，我們有如來藏，有如來智慧德相。其實就論師來講，他認為這個講我們眾生皆具如來智慧德相在裏面的，他認為這個是方便說，就實說這個是空性，把空性用一個名稱叫做如來藏，叫做佛性來稱呼。
這樣子同學有沒有可以理解，大概這裏應該可以。 有沒有同學有什麼問題？你們講到這裏以後也想說，原來我常常在念《心經》、念《金剛經》，以為念念其實沒什麼，才會知道說原來它的道理那麼深。這些東西如果你第一次接觸一定會陌生，而且會有那種不熟悉的情況，這個是正常的，慢慢薰習久了你慢慢會越來越熟悉。
問：像這種空性，就像凳子桌子還有松樹，就沒有了？
師父：你問到一個很重要的問題，這個問題是很多人沒辦法回答的，以前在討論這個的時候，你們知道某某在問什麼？他說既然說這個法空性遍一切處，有情無情。既然這樣講，是不是說桌子是不是法空性呢？石頭是不是法空性？也是。難道能夠說佛陀跟桌子有佛性嗎？就印度佛教來講，無情物是不能成佛不能修行的。 這個問題很多人問的時候他沒辦法去解答，很多人覺得中觀沒有去解決這個問題，其實這個問題就實來講，對中觀不是問題，為什麼？因為（桌子）就不是有情，它就是沒有情識，所以中觀基本上就認為說，有情無情本身就有差別的，所以中觀就不在這方面下功夫。因為中觀在某些意義上跟《阿含經》很像，就是說去談無情的外界這些東西是沒有太大意義。
所以中觀在談一切法空的時候，它當然也談說，無情物也空，但是它重點不是在講無情物空，因為講無情物是空沒有太大意義。它還是在分析有情，這樣可以嗎？但是你這個問題是非常好的一個問題。因為很多人在碰到這個問題的時候，會覺得中觀沒有唯識學的積極性，會不會說那桌子也是空嗎？但是基本上對中觀不是一個問題，因為中觀認為你去分析無情物沒有太大意義，因為有情、無情它本身就是不一樣。
問：師父這個問題我覺得也是疑惑了很久，就說是無情和有情之間的根本區別，就是識的問題？
師父：因為情他叫做情識，等一下講菩薩會講。
問：那個「悟」的地方，寫的就是說悟而成聖，儘管石頭有空性，但是因為它缺少識，它悟不了空性。
師父：等一下師父再講菩薩「菩提薩垛」的時候就會特別講，菩薩那個薩垛叫有情，叫覺有情。 基本上有情就是情識的意思，能了解、能明白、能認知的意思。
問：中觀說這個無情，這個不是個問題。
師父：中觀還有中觀學家認為無情不是一個問題，中觀是從究竟空性來來看佛性，但是它重點重在分析有情，不重在分析無情物，因為他認為有無情本身就是不同。
問：因為是有情的概念，相對有一個無情的概念，會因為我們是有情，我們來說有情，因為這是相對建立的概念，所以中觀他着力在有情這一方面？
師父：不是，不只是中觀決定着力在有情，你要記得師父講一件事情，佛法本來就是在探討有情，這是重點，因為你在探討生死輪迴才有意義，無情物它不生死輪迴。他（佛法）本來就不是在分析無情的東西，因為這是符合佛法一概的概念，記得師父從五乘、三乘共法一直講說，你在分析四諦十二因緣，你在分析這些東西都是在講有情，而且重在人類的分析。（中觀與唯識）有它的不同點，但是到就實的時候是差不多了，但是在表述上有它的不同點，你不能說全部都一樣，因為畢竟中觀不承認說，我們看到一個識所現，他不承認這樣子。 這個地方有它的不同表述，描述了。
問：這個地方講的佛性，一切眾生都有佛性，這好理解。如果說眾生和佛，他們的佛性一樣的？
師父：就理上來講一切法空性
問：空性上來講是一樣的，但是像《圓覺經》裏面還有一句話，一切眾生本來是佛，這個話要是站到這個理上來講的話也可以理解。但是如果你認為眾生本來是佛，到後來退墮成眾生。這樣理解是不對的？
師父，這樣理解是不對的，所以《圓覺經》上面就是認為說這樣的觀點是錯誤的《 圓覺經》他不認為眾生會退墮成佛，如果這樣問題就大了。
問：那一切眾生本來是佛，它這個意義它到底是什麼意義？
師父：如來藏的意義。
問：還是講佛性的問題。
師父：《圓覺經》是屬於如來藏經典，我講一下就好，以後我會再講，《圓覺經》是屬於如來藏經典，他講的一切眾生本來是佛是講如來藏。師父不是說有一類的理論是講說我們本來是佛，具備一切如來德性智慧，被無始以來的貪嗔痴客塵所覆蓋， 就裏面這個意義來講，本來是佛，是具佛的一切德性，智慧德性都有，（師父畫圖，同上）但是跟佛不一樣在哪裏？佛是把外面這一層去掉了，眾生是還有外面這一層。
問：不能是理解成原來就有如來，然後慢慢的什麼給他....
師父，不能這樣，問題就大了，成佛了，佛還會覆蓋了多少，又是那種（眾生），以前是佛，不好意思，我又回來了（眾笑），這個就落入無記跟妄想裏面去了。 他不是這樣講的，所以這個如來藏他不會說，我本來已經清淨了，又（染了）。大慧菩薩在《圓覺經》裏面就是這樣問的，是不是？你看他就是這樣問的，佛說因為你要講如來藏說是要一個整個講的，不能把它撇開說我不是這個，然後後來被覆蓋了。所以他講說眾生本來是接近如來智慧，但是無始以來就一直被覆蓋住，這樣子是整個一體的，你不能把它分開了，你分開就會落入那種，本來是如來，結果不知道什麼去沾染了，然後被覆蓋住了，我又變成眾生的。
問：這個佛永遠不會出現一絲無明？
師父：不會，佛就是究竟圓滿的，不會再怎麼樣的，沒有這樣的問題。如果有這樣問題，我們不要修了，修了好幾劫，三大阿僧祗劫（，好不容易成佛，結果）慢慢又回（到眾生位）來了，那我不用再修了。我也不要再讀書了，讀到很高，忽然間一片空白，從國小又開始繼讀，（不會的）這樣知道嗎？《圓覺經》裏大慧菩薩提出這樣問題，佛就駁斥他說不是這個樣子的，已經不是他了。
問：好像《地藏菩薩本願經》，就是說無情了，裏面不是要說江神、河神、海神？
師父：那個東西是有有情，是說借住在那個地方，你知道嗎？那個叫鬼神村，比如說鬼道眾生，還是其他那些什麼道的眾生，他附着住在那個地方，叫做山神、海神，不是說山本身是有靈性的。山神是指他鬼道眾生的力量大，他借住在那個地方，所以他掌管那個地方。或是說有些大樹很大，不是說樹本身它是有靈性，是說有一些鬼神附着在樹上，所以當我們以前比丘戒裏面有講說，你要蓋精舍蓋什麼不能去砍超過多大的樹。佛教裏面不是說樹有靈性，是說叫做破壞鬼神村，因為那是鬼神聚居的地方。包括上廁所要三彈指，因為以前都在外面，你到一個樹下一弄，結果一個鬼就住在一個大樹，那是他的家，他就附着在上面。不是說這棵樹本身是有靈性的，所謂的樹神它是鬼道眾生，或是其他道比較高級眾生，他住在這個地方，很多比丘去那邊小便就把他撒了，他就被弄到很生氣，生氣他會找你麻煩，問題是比丘持戒精嚴，他奈何不了他。那怎麼辦？ 找你老闆，他就去找佛陀說，你們這些（弟子）這樣我也沒辦法對她怎麼樣，但是你這些又觸犯到我啦。那佛陀就告訴（弟子們）說，以後你們如果要在外面大小便的時候就三彈指，就是表示我要做什麼，我看不到你，請你趕快走，就會有這樣子。所以不是說無情物有靈性的，他意思是說那個東西都是鬼神附着的地方。
問：他怎麼的他是沒錯的，在地藏菩薩本願經也是這樣的能力，釋加牟尼講他不僅僅是世間各種人。
師父：這些在佛教的經論裏面都講得很清楚了。對沒錯，它是附着的。
問：有一個典故，（81分沒聽清）
師父：有些故事他是比較直白的一些故事，是比喻性的了，是表示說他有那一樣的一個神通能力的，還有他的智慧的，不能把它當成是真的石頭點頭了，我認為是不能這樣理解。我們很多故事你不能照它直白的意思來，因為這樣問題會很大。
這樣了解嗎？好，其他同學沒有什麼問題？
問：如來藏原來是方便法門，讓你理解空性而造成的障礙。
師父：所以方便如果沒有弄好的話，我說有些東西，你作為你進入（佛門）的基礎（是可以的），如果你沒有真正了解到它的用意的時候，真的會變成障礙。比如說我們剛開始（入門的時候，會）說你要皈依三寶，要拜佛禮佛，剛開始拜佛禮佛是很好，但是如果你搞不清楚，以為拜佛禮佛就功德很大，這樣就叫做修行，你其他就不學了，這些（方便）都變成障礙了。
問：剛開始的時候你們是跟我們說法官是不是是我自己這麼想，我想也有一些不可能的生動說法，然後他說的話雖然說代表像我們也可能是今天都可以理解他，你也常常有時候菩薩現各種身（82分聽不清）
師父：這個是可以的，但是因為它講的邏輯性不是這個樣子， 另外一種理解是可以的，因為我也可以說經典上也講，你說法的時候不一定是看到的這些眾生來聽法，也可以很多天龍八部什麼都是有的。但是師父比較不喜歡去談這樣的東西，你們要知道師父講經的特色跟重點，師父比較不喜歡，因為這些我看不到，而且重點是佛陀講了很多經，他也講天龍八部，但是佛陀講到最後他重點就是為人而講。所以人是有註冊的學生，其他道的是來旁聽的。不管他們智慧高低都是另外一回事，但是佛陀講經，當初也大部分都是講給人比丘那些聽的。當然我也不否認說那些經典上面確實是有講，但是師父比較重視佛教的人間性，所以你們聽久了就知道說師父的特色到底是怎麼樣。
問：我們在回向的時候不是說往生西方極樂世界嗎？然後下面說可以成佛，對這又怎麼解釋？
師父：我們慢慢再解釋，去西方極樂世界不等於成佛，這樣可以了解嗎？西方極樂世界淨土了，那些我們後面再講，剛剛他問的是說成佛會不會再變成眾生，他的問題是這樣，不是說去西方極樂世界，這樣就明白。來短短的在今天是最後一堂課，兩個月後我們再開學，9月中再開學。
行佛性（事—緣起）發心：依修習發心而成為成佛的因性。
唯識：依「法界等流」的「聞薰習」，成為成佛的種子。
《法華經》：「佛種從緣起」，也就是約行性說的。
行性：一切法空性，為可能成佛的理性，依佛菩薩的教化，發心成聞薰習，為可能成佛的行性。
緣起性空：因為無性空，所以從緣而起：從緣而起，所以是無性空的。
約理佛性說：一切眾生都是有佛性的。
約行佛性說：待緣而成，所以是或有或無的。
二位：性種性位，習性性位。
講理佛性還不足，行性佛性，所以大家不要太高興，不要以為說大家都是空性，佛也是空性，大家有佛性，還有行性佛性。
行佛性：依發心修習而成為成佛的因性。
所以光理佛性不夠，因為你不發心，你不修學，一切法空性還是一切法空性，你還是永遠是眾生。所以他重點還是告訴你說，行佛性是講緣起，前面講性空，這邊講緣起，你依於性空，但是你必須去具備成佛的因緣。就是說你要發心修行，所以就是依修習發心而成為佛的因性，你一發心就有這個因在了，就種了因的種子，所以要發心。
你不要以為就理上的法空性就夠，不夠！理上法空性永遠是理上的，你永遠不是佛，你也永遠不會成佛，所以你第一步要發心，發心種下的種子就變成成佛的因性了，就叫做行性佛性。
唯識：依「法界等流」的「聞薰習」，成為成佛的種子。
什麼叫做法界等流？就是你必須聽經聞法，聽到佛法熏進去了，就成就無漏的種子在裏面，所以你還必須要聽經聞法要發心。
聽經聞法發心就種了這個種子裏面
所以《法華經》說：佛種從緣起，也就是約行佛性說了。
為什麼叫從緣起？因為你必須修行去具足，所以叫做行性。
行性：一切法空性雖然是可能成佛的理性，但是依佛菩薩的教化發心成為聞薰習，稱為可能成佛的行性，這個叫做行佛性，所以這個是更重要的。
你了解理佛性，那只是了解而已，但問題是現在你怎麼做？你要發心，要聽經聞法，要皈依三寶，然後發願種下這樣的一個得度的種子在裏面，就稱為行佛性了。
緣起空性：因為無自性空，所以萬法從緣起，因為從緣起，所以是無自性空，這是中觀的理論。
所以說約理佛性來講：一切眾生都有佛性，但是約行佛性來講，那麼一切眾生或有或無，為什麼無？因為你沒有發心嘛！你沒有種那個種子，所以沒有，為什麼有？因為你發心種了種子，那就成為因性，就是行性佛性的第一步了。
所以你看這些講各種佛性，都是不同經典上講的，有些重在理佛性，有些重在行佛性，有些重在佛體性，各式各樣。你看印順導師從各種經典裏面把它統攝歸納起來，然後列出這樣各式各樣佛性，又把它系統跟實體化之後，然後告訴我們一個可行的方式到底是什麼，就是這一本《成佛之道》好的地方。
因為前面的這種各式各樣佛性都不是只是單一經典，都是印順導師從各式各樣的經典裏面看了之後把它統納起來，有這幾種佛性，然後告訴我們，我們應該怎麼樣去信受。所以如果今天你不看這個，你不聽印順導師說的這些，你以為佛性就是指一切眾生本具如來智慧德相，你一定也就是這樣而已。你不知道說，原來佛性還有這麼多種解釋。
所以印順導師到最後目的要告訴你什麼？所謂的佛性，真正的佛性叫做行佛性，叫你要發心發菩提心，種下菩提種子，這個叫做行性佛性。所以這個叫做約行佛性說，待緣而成，所以是或有或無，就不能說一切眾生有佛性，只有發心發了大願種下種子的眾生，才有這樣的佛性，這個叫做行佛性。
問：師父法界等流是什麼意思？
師父：法界等流，如果你去看《俱舍論》裏面師父講過，但是因為你既然問了師父再講一下。等流叫做同等的流類，同體性的流類，（師父畫圖）比如說這邊有水這邊有水，你這邊挖一個洞把它打通了，他會不會流過來？那麼佛教的唯識的理論也是這樣，師父不是說我們不是有心嗎？心不是去接觸一個外境嗎？然後心還會現出一個東西嗎？記得唯識的講法，心去接觸到外境的時候，自己不會現出一個相出來，這兩個東西的相似度那就很難講了。現在意思就是說，當你聽聞到佛法，法界等流這個佛法的時候，你會現出一個相似的（相）這樣的過來叫做等流，叫做法界等流， 這個是攝大乘論里講的。所以當我們聽經聞法的時候，我聽到了這個東西，為什麼你沒辦法理解，因為你以前沒有聽過，所以如果我們說這個是A、 B、C的話。為什麼你聽不懂？因為你現出來的等流（B）沒辦法跟相（A）一模一樣，有時候你以前沒有薰習過，所以有時候差很多，所以第一次聽師父講什麼，你根本不知道師父在講什麼，但是你不斷的聽慢慢了解佛法之後，你的等流就越來越相似，越來越平等了，平等流類。
等流意思就是說，B跟A是相似的東西，是平等流類過來的，但是你現在沒辦法，因為你裏面的種子薰習的不多。那麼你剛開始從法界等流熏到了一點點，進去種子裏面，下次聽到再現出來，相似度怎麼樣？越來越高，表示你的理解越來越透徹。因為你薰習進去的佛法種子越來越多，所以你下次再聽，現出來的讓它很相似，你就懂了，然後再熏進來，你就越懂越深了。 所以很多同學問我說，師父，你為什麼都有辦法記得那麼多？我說我二十幾年都在薰習這些東西，不是我特別聰明，是因為花的時間多。
好，同學講到這裏有沒有什麼問題？
問：等流是不是本人可以不用這一生薰習佛法，不管薰習其他任何非佛法的？
師父：這裏法界等流是重在於清淨的佛法。
問：我們有些人你一聽到眾多的東西一聽就很在乎
聽聽看，可是這通三世，也就是說像我們有些人你一聽到般若的東西一聽就很在乎。
師父：通三世，因為你要記得你在跟阿賴耶裏面的東西是一直保持着，下輩子你聽到了你當然會比別人更熟。
那麼有些人為什麼說我學的特別快，為什麼？他過去他薰習的多，所以他過去的等流他聽到了，現出來了，就很接近，因為他過去薰習的多了。你說為什麼都學那麼久聽不懂？因為你過去沒有薰習，那怎麼辦？這輩子有空有機會多學習，這就是這樣子。
人都是這樣，其實這裏講的法界等流是指佛法，但是實際上你學其他技術都是這樣子。為什麼人有些人天生下來比較會畫畫？他過去生中熏來的，你也沒辦法說為什麼。有些人一生下來對音樂的敏感度，你摸了兩三年，人家摸了幾個月比你強，過去薰習的，他現出來的就容易去接受。所以不要羨慕別人，多薰習就對了，不要怪你父母親了，基因不純跟那個沒有太大關係。就佛教來講，基因只是輔助條件，你過去生中的薰習才是主要條件，你父母親是你的助緣。助緣當然重要，不是說助緣就不重要，助緣是很重要，但你過去造的業跟薰習才是你的主因，所以好壞都不要太高興。好的要感恩的，不好的不要怪父母親了。
問：我們這個聞薰習應該是屬於心的？你說ABC它不是有法界等流聞薰習了？
師父：這邊（A）到這邊（B）叫等流，這邊進（阿賴耶）來叫做薰習，如果你聽到的是佛法，然後（B）現出相似的叫等流，這邊（B回到阿賴耶）過來的叫做薰習，然後你聽到之後，（B）再現出來的，那就是現行。
好，同學們有什麼問題？好，很感謝各位同學。很冷的時候師父說那麼大的雪，又那麼的冷的天氣，大家來這邊這是難得。現在夏天就說這麼熱的天氣汗流浹背了，還敢這樣子過來，真的是難得，也很感謝各位，我們下次9月中我們再繼續來學習《成佛之道》。這三個月來很感謝各位能夠這樣齊聚一堂，分享佛法，尤其在卡加利這個地方，很感謝各位來護持這樣的佛法，謝謝各位，阿彌陀佛！
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