有關神通和不生長壽天的幾個問題

弟子问题：1. 在阿含经有没有讲过如何修神通? 修神足通，一身变无数身，在汉传和藏传佛教中，有种修法是观想以无数身来礼敬诸佛菩萨，这样可以消除我执吗?会未来引发神足通吗? 2.不生长寿天，由于修未到地定还是欲界定，是不是也会升到六欲界天?那么要来投身人道，是否只靠愿力?

弟子：阿弥陀佛师父，我想问一下，那个这个问题阿含经讲要 第七十四讲里面讲到修神通，我想了解一下阿含经里面第一个有没有讲过怎么修神通了？

師父：阿含經裡面沒有很細節的講怎麼修神通，為什麼沒有細節講？因為如果你聽師父講阿含經，因為佛陀認為神通那是什麼?

弟子：外道也会有神通，这个不是最重要。

師父：對，而且這個會產生很多問題，所以叫做「世俗卑賤之法」所以佛陀非常不希望弟子無人過去亂修神通

弟子问：那么我第二个问题就是说，就是说因为神足通里面这次师父也讲到神足通一身里面和无数身等等，我在想就是说现在很多汉传和藏传佛教这种观修法观想无数身来礼敬诸佛，特别是“像普贤行愿品里面也是如此”，那么像这种东西是会修神通，还是消除我执还是怎么样来会不会去引发神通？

師父：其實這種觀想嚴格來講的話它只是一種什麼樣？希望自己以最虔誠的心而已，還不是真正去修發發神通。

弟子：也不是修发神通。

師父：他只是希望我們以最虔誠的心而已，不是真的去修發神通。

弟子：是这个也不能消灭我执？

師父：不可能消滅我執，而且有可能會變成我慢，這樣了解嗎？

師父：那麼當然我剛剛講說阿含經沒有修，沒有說，但是在論證裡面論典裡面他到是有修神通，怎麼修法，這樣了解嗎？所以神通不會忽然間莫名其妙引發的，他基本上要用根本定，就是初禪、二禪、三禪、四禪才能夠引發，意思說你要先有根本定的能力，你才能依他而引發神通，這樣了解嗎？

弟子：也就是说未到地定是不会引发神通的？

師父：基本上論典是說未到地定還沒有這個能力，因為它的力道不足。

弟子问：然后我就在想一个问题，就是第二个问题，这次书里讲了要不生长寿天，那么未到地定大开肯定是欲界定，是不是会是到六欲界天？

師父：只能說有可能，有可能，但是所以在佛教裡面他講不生長壽天要叫你發願。

弟子：要发愿，其实我后面就是说只有发愿才能到人道

師父：不是說發願（就可以），就是說基本上你要符合人道的這一些行為。

師父：至少要超越人道的這些道德行為，你才能夠，然後再發願。你不是說胡作非為，然後發願到人道

弟子：对我明白这至少有能上道的标准，然后才是跟我执分开。

師父：對，然後再發願這樣子。

弟子：前面法师提的问题里面，我又在想一个问题，就是说，如果有其他，比如说如果发愿去弥勒内院的话，一旦去了跟弥勒菩萨修行，他第一个我在想是不是他在弥勒内院修行也无法成佛，这是一个。第二个它跟弥勒菩萨下身的话，它也不会是初第以上的菩萨吧？

師父：不會，他有他的標準跟資格，他只是說你跟在你的菩薩身邊比較好修行而已。

弟子：比较好修行。那么其实他到了那边以后，其实实际上他是不是在那边，他能不能自己再发愿再来人道的，在修行的过程当中？

師父：因為如果以般若經來講，你去那邊比較不會墮落，但是跟他在修行之後，比如說入了初地還是什麼，最後你還是要到十方國土去度眾生。

弟子：还要去十方国土去度众生。

師父：你不可能跟在他身邊一直跟到成佛，是不可能會這樣子的。

弟子：就是说他这一期生命，也就是说他如果说因为兜率天不是4000岁吗，也就是说他在这个时间里面，如果他的4000岁不到的话，他也没有办法去到其它道去度众生，或者再来人道去娑婆世界来修

師父：因為基本上如果你能在他身邊，主要是到他身邊的話，菩提願不退，未來比如說跟他到了一定的時間之後，你的福德沒有具足，你還是要到其他地方去度眾生，這樣了解嗎？但是就是說你如果現在去到彌勒內院去，他倒是沒有說，那你跟他在這中間後悔的要等等，能不能到時候到時候沒有這樣說，我也不能亂說。這樣了解嗎？

弟子：因为我想因为你到那边肯定也是发大乘愿，然后是不是就是说我这个后悔了，我应该是在人道，因为只有在婆娑世界才能够修行，修行成佛。但也换句话，第二句话我也在想，就是说第二种说法就是说作为弥勒菩萨也好，包括释迦牟尼佛也好，他们也都是从兜率天然后下娑婆世界来成佛的。

師父：對，但是他是一生補處，他不是過去沒修，已經修了三大阿僧祇劫，最後一生，對，最後一生了。

弟子：对，他也是属于业力而来的，到娑婆世界来成佛应该是这样讲，他也不是夙愿。

師父：對，因為他已經是十地菩薩以上，那就不是說純粹業力，而他的功德力已經是一般來講利很大，對這樣了解嗎？他要到十地，然後最後一生才到一生補處，這樣了解嗎？

弟子：我知道，他来了以后，其实他也有可能，他会不会也像释迦牟尼佛一样，自己那个时候佛法已经灭了，他也应该有自己这种正悟的到世间，娑婆世间像释迦牟尼佛一样自己去正悟，弘法

師父：就像釋迦牟尼佛是出生在沒有佛法的地方，如果佛法不用他就不需要了。

弟子：这样有点明白，所以我们对我们来讲，我们其实就是说，正见养成，然后来人道来修行佛法，又能够对修行更好，是这个道理。

師父：所以是這樣，就是說它就是淨土有淨土的優點，但是在穢土修行有他穢土修行的功夫，但是菩薩道正統的叫法的話，還是希望說能夠在穢土裡面發菩提心，然後修菩薩道難忍能忍難行能行，這個是正常道。至於一淨土它的特色還有它的優點，主要淨土重點都是在於讓你的菩提不退，而不是修到境界多高，是讓你的菩提心不退。渡眾生還是要在娑婆世界，在「惡世」有真才有辦法真正累積國土成果的資糧。

弟子：谢谢师父。