空之探究及其觀行 第五講
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請合掌。南無本師釋迦牟尼佛，無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。阿彌陀佛。各位法師，各位同學，大家好。阿彌陀佛。我們繼續來依昨天，來看看我們的空之探究裏面的空。
昨天講到，空在阿含經裏面的幾種意思。比如說，第一個空屋，由空屋引申出，空代表的修行人的那種內心寂靜的境界。還有空住，空住表示的空，表示我們修行上離愛染的一個狀態。還有一個叫做空諸欲，主要是以離五欲為主。這個叫空諸欲，就是禪修上一樣是離愛染，但是以離五欲為主。第四個空世間，就是空的最根本，道理上，法理上的意思就是空等於無我。接下來我們來看另外一個空心解脫。
相應部的質多相應，說到了四種心解脫。質多長者談到了四種心解脫。第一個無量心解脫，無所有心解脫，還有空心解脫，以及無相心解脫。有這四種心解脫，這四種心解脫到底是一樣還是不一樣，這四種心解脫是我們探討的一個重點。所以後面會講得更多，更詳細。但這裏我們只是大概來談一下這四種心解脫。你們要是讀過經典，還是看過一些，譬如說阿含經，還是阿毘達磨裏面，應該對這四種心解脫不會太陌生。
第一個叫做無量心解脫。無量心解脫指的是慈悲喜舍四無量心。還有叫做無所有心解脫，還有一個叫做無相心解脫，另外一個叫空心解脫。無所有心解脫，你看除了無量心解脫是講四無量心以外，其他無所有、空，還有無相，很像我們常說的三三昧或叫做三解脫門。有一點小出入，但是實際上，它後來就是所謂的三解脫門。中間的一些轉折跟過程，我們明天或下禮拜會慢慢講。
最早的佛陀跟弟子們在教導的時候，就是講三昧或是講無量心的時候，或是講心解脫的時候，就是講這四種心解脫。所謂的心解脫其實就是講禪修，是一種定慧等持的狀態下，所以叫做心解脫。我大概講一下，佛教裏面講心解脫，它有兩個意思，戒定慧三學。戒叫做增上戒學，慧叫做增上慧學。那定呢，定我們一般不稱增上定學。當然也不是不行，也可以，但是很多時候又叫做增上心學。心解脫有時候也可以稱作是定的解脫。意思就是說，你修了定，比如說你得了初禪定，你就從欲界的煩惱解脫。但是這種解脫是降伏的暫時解脫，不是真實的斷煩惱。所以修定也稱為一種解脫。
其實持戒也是一種解脫。持戒的解脫叫什麼解脫？別別解脫。修定叫做心解脫。那修慧呢？叫做究竟解脫。所以講心解脫的時候，其實很多時候就在講修定。那麼另外一種心解脫呢，是指煩惱斷盡，這個也叫做心解脫。所以當我們講心解脫的時候，我們要知道說，在佛教裏面有不同的意義，主要是兩種。一個是指修定達到成就，而用定降伏煩惱，用上界定降伏下界煩惱，這是第一個。另外一個就是說，用慧來斷煩惱，心完全達到解脫，也可以叫做心解脫。那這裏很明顯的，其實包含了兩種意義，但是以依定發慧為主，所以叫做四種心解脫。所以為什麼叫三三昧又叫做三解脫門？那為什麼無量心解脫後來被弄掉，變成三個，我後面都會解說，意義不同。這四種心解脫，它有各個定義，各個是不一樣的。比如說，無量心解脫就是四無量心，那其他的三個我後面會說明，但是這裏要強調的一種就是說，意義一樣，雖然是四個，在別相上它有不同，但是修到最終它都是一樣的，這個叫做義同。
三種心解脫修到究竟，都是叫做不動心解脫，叫做空心解脫。就是說，四無量心叫做無量心解脫，還有無所有，還有無相，還有一個叫做空心解脫。這四個，在別相上它有不同的地方。比如說，無量心解脫叫做四無量心，慈悲喜舍。那無所有、無相，我們後面會再解說，但是它也有相同的地方。比如說空叫做無我無我所，那它有相同的地方。什麼叫做相同的地方？這四種雖然別相不同，起修的觀法不一樣，然而修到究竟的時候，它的結果跟它的目的是一樣的。到最後都成為空心解脫，又叫做不動心解脫。也是修到最究竟的時候，都成為空心解脫，又叫做不動心解脫。那是什麼意思呢？三種心解脫修到究竟是哪三種？無量心解脫、無所有心解脫、無相心解脫，修到究竟都叫做不動心解脫，就是所謂的空心解脫。
那麼什麼叫做不動心解脫？在經典上說，不動心解脫者，染欲空，瞋恚空，愚痴空。意思就是貪瞋痴煩惱空，意思就是離煩惱斷煩惱。意思就是說，這三種心解脫，修到最究竟的時候，都是可以斷煩惱的，跟空的無我無我所是相應的。所以到最後究竟就是斷盡一切煩惱。如果它修到最後斷盡一切煩惱的話，那就叫做三解脫門。所以三三昧，如果跟空。
無所有，或者空。所謂的無我，無我所相應的話，修到真的達到究竟解脫了，就叫做三解脫門。那三三昧，它是從入觀來說。三解脫門是從究竟解脫來講。這個就叫做空心解脫。涅槃或無為。阿含經是以貪瞋痴滅盡來表示的。一切煩惱的不動心解脫，就是阿羅漢的見法涅槃。所以這個地方總之一句話，要表達空這個字。不但只是法理上的無我，不但只是在修行上的離愛染。不但是表達禪修者，或是修行者的內心的寂靜境界。空這個字到阿含經，也可以表達最究竟的涅槃，就是貪瞋痴永斷。你們知道涅槃怎麼定義嗎？一般我們講說涅槃是死掉了。不是。涅槃最根本的定義叫做貪瞋痴永斷。佛陀當初舍報身的時候死掉了，也叫做涅槃。另外一個意思，就是說除了貪瞋痴永斷以外，聖者的舍報，因為這個報身也息止了，也可以叫做涅槃。但是根本的涅槃是指貪瞋痴永斷。那這就牽扯到有餘涅槃跟無餘涅槃。有餘涅槃是指煩惱斷了，但是你這個肉身還在。無餘涅槃，就是煩惱斷了之後，這個肉身也舍報了。就是因為這樣，所以很多時候，聖人死了或是舍報了，我們也用涅槃來表達。這是一種恭敬的用法。那比如說，佛陀跟阿羅漢入涅槃，那當然這是真實的涅槃。那比如說我們講長者，哪一個長者哪一個大德，死掉了，我們不能用死掉了這麼俗的語言，我們就說圓寂了或涅槃了，就表達說他是一個聖人這樣，是一種對長老大德恭敬的表述法。所以現在空這個字，在阿含經裏面表達了哪幾種意思？第一個，表示禪修者內心寂靜的境界。第二個，離愛染，還有離五欲。還有最後一個，指的就是究竟涅槃，貪瞋痴永熄。究竟涅槃，這個就是空心解脫的究竟的意義。所以在阿含經裏面的空，有這幾種意思。那這幾種意思，乃至到最後引發，比如說像般若經這樣子，從究竟的勝義來談空。所以般若經談的空，它不是忽然間冒出來的。它談的空，是從阿含經的幾種意思裏面。那這幾種意思有共通的地方，什麼共通的地方？都是對離煩惱的一種表達。不管是因地的離煩惱，還是究竟的離煩惱。事實上他的統一的意思，都是離煩惱的一種表示跟表達。
相應部是南傳的相應部，那它跟雜阿含經是相對應的。那為什麼導師有時候用相應部，有時候用雜阿含？其實有時候就是說，某一個地方可能雜阿含表達得比較清楚，某一個地方可能相應部表達得比較清楚。所以哪一個表達得比較清楚呢？但是兩個可能差不多。
只是說在表達語句上，可能某一個表述得更清楚。師父可以給一個比喻，離煩惱和斷煩惱是怎麼樣，有什麼比喻？離煩惱跟斷煩惱它差很多。離煩惱就是說，我現在有一些方法讓我暫時不起煩惱，這個叫離煩惱。比如說你現在生氣了，然後師父告訴你說沒有什麼好生氣的，這是一種誤會誤解。然後你說，是這樣子，原來他沒有偷我的錢，是我自己弄丟了，所以你就不生氣了。這是一種讓我們煩惱暫時不起，這個叫離煩惱。但是離煩惱，它還會再回來，不過至少是個好事情。那方法當然很多，而且境界不一樣。那斷煩惱呢，斷盡了你以後不會再起煩惱了（所以斷煩惱就是在業障就沒有了）。這個我慢慢再跟你談。師父建議，如果你有興趣，等到這些課慢慢結束之後，你回去把師父的成佛之道再複習複習。對這些，我會講得比較清楚。你講的業障，我講很簡單的。所謂的業障是指過去造作的惡的行為所留下來的惡業。這一些就叫做業障。如果現行了，它會覆障我們的智慧，會造成對我們不好的影響，這個叫做惡報。這就叫做業障。過去的造惡的行為所留下來的惡業，就叫做業障。因為會障礙，善業就不叫業障（我講的業障是Karma）。沒錯，講的就是Karma。但一般我們講業障是以不好的，不是以好的。這個師父在成佛之道裏面講的蠻多的，分析的蠻多。所以可以到成佛之道去看一看。法師講了這個空在阿含經的意思，但是從這個意思上，基本上它的含義跟無比較靠近。我們大乘講的那個空，基本上是變化，因為它是變化的，所以說它是無。我覺得兩個好像到現在為止還沒怎麼聯繫起來。在用意上會有一點點不一樣，我慢慢會再講。在這個地方，它比較屬於否定的，但是它否定不是在物質上的否定，而是在哲學上的或是在比較抽象上的一種否定。記得嗎，空本來是在物質上講東西是沒有的，但後來由這種沒有，對於我還有煩惱的去除跟否定，而不是指什麼都沒有。我們繼續來看。
小結：出世間空相應甚深教，世間空，出世間的涅槃。從出世間空相應甚深教，是由世間空到出世間的涅槃。第一個空諸欲，空世間，我我所空，貪瞋痴空，都是依生死世間而說空。如果徹底的貪空，瞋空，痴空，貪瞋痴永滅，也就顯示了出世間的涅槃。
所以所謂的甚深教是出世間空性，是聖者所自證的。出世間空性是涅槃，涅槃是聖人所自證的。如來所說的與之相應，也就是甚深了。出世間空性是難見難覺，唯有自證的涅槃甚深。佛依緣起說法而能引向涅槃，所以緣起也是甚深了。
這個地方在講什麼？從世間所表達的空，到出世間的究竟空。這個要表達佛教的比較重要的一個觀念，一個是談存在的道理，一個在談體悟性，叫作體證性。比如說，真理只是一個道理而已嗎？只是一個真實的究竟的道理而已嗎？不是，那是什麼？在佛教裏面講真理，它不是一個普遍存在的法則或道理而已，不只是這樣而已。當然那個也算，然而佛教講的真理，一定必須是經過我們身心生命的體證。體證世間宇宙存在的普遍法則，宇宙世間存在的普遍的法則甚深，就是所謂的緣起法。這個叫作世間空。
當你真正能體證到緣起法，而體證到無我，而把煩惱貪瞋痴斷盡的時候，這樣的究竟體證，在佛教叫作真理，那就是所謂的究竟體悟到。真正對我們身心生命的貪瞋痴永滅，這個叫作涅槃。才叫作佛教，才叫作真理。所以，佛教裏面談一個緣起的存在普遍法則，緣起是一個法則。什麼法則？我們現在存在一切的普遍法則是緣起的。這是一個道理。那如果你能夠了解到這個道理，既然它是緣起的，所以一切法依因待緣而有，那就一定沒有一個我。所以緣起而無我是指存在的真相。不管你懂不懂，你了解不了解，你懂你也是在緣起當中，你不懂你也在緣起當中。所以才叫作存在的真相，這樣的一個普遍法則很重要，但是還不是我們究竟要達到的目的。
我們究竟要達到的目的是怎麼樣？斷煩惱沒錯。那怎麼樣才能斷煩惱？了解了存在的真相，而不只是了解，而能夠體證到存在的真相，這個是一個道理，法理的道理。你由了解，然後去修行，然後體證，然後就會變成真正在你身心生命，而離一切貪瞋痴。就會變成所謂的涅槃。所以這個是法理性，這個是體證性，這兩個沒辦法分開，但特質不同。你能不能說，我不用去了解學習這個，然後我直接涅槃？不可能，因為這一套跟這個，就是所謂的四聖諦。你必須要了解緣起的流轉跟還滅，然後從中去了解說，為什麼我們現在在流轉，那我們怎麼去還滅。弄清楚了，然後去體悟它，去修行，最後才能達到這裏。所以這個叫做存在的法理，這個叫做對法理的證悟，這一套整體來講才叫做佛教的真理觀。
是現在師父講過之後清楚，還是之前你就知道了，還是之前有點知道。
但是，師父講過後更清楚，更清楚。那麼導師上面講了一套，講什麼呢？這個法理的存在無我又叫做什麼？如果從緣起叫做世間空，緣起的無我就叫做世間空。但是還不只是世間空，要由世間空引向於出世間空。那這個叫做涅槃。所以叫做出世間空相應教。所以佛陀從緣起講，但是目的到最後是要我們去達到涅槃。所以緣起甚深，涅槃復倍甚深。為什麼緣起甚深，涅槃復倍甚深？因為這個法理本來就很難懂的。現在你不只是要懂它，而要證悟它而達到涅槃。所以涅槃是不是更深？當然深。但是涅槃的深不是在道理上深，是在親自的體證很難。這個就叫做印順導師這裏所說的出世間空相應教。
（請問法師，佛教的我是怎麼定義）我就是一個存在不變的東西，就叫做我。不管從大的、從小的，或微細的、或很大的，就沒有這樣一個存在不變的東西，就叫做無我。無我就是否定那個東西。對於講有我、無我，我可以花好幾堂課或是一整年的課來談這個東西，那也是一個重點之一。但是我沒辦法再用很詳細的時間去談。所以師父建議，我有兩個地方你可以去看看。第一個成佛之道，現在成佛之道精進版裏面有特別針對三乘共法的無我的說明。如果要懂得更詳細，我講的阿含經講要裏面一個很大的章節在談無我，花點時間去看看，可能會更清楚一點。這樣來討論可能會比較事半功倍。
（師父，我最早開始學佛，就對禪宗公案這些很感興趣。但是像這邊的話，如果像佛教傳入中國以後，那些根機很高的那些禪宗大德，他們的修行體悟到存在的真相，他也是通過緣起這樣嗎？感覺他是一個頓的過程，哪怕敲一塊磚頭做了什麼，他就突然就悟到了什麼。）沒錯啊，問題是，六祖壇經裏面，六祖慧能跟神秀的徒弟講了一句話：「你師父教的是上乘的戒定慧。」 意思就是大乘，我教的是上上乘的戒定慧。那上上乘誰來修？上上乘是上上乘根機來修。也就是說那些都是根機很高很利的。本來禪宗他就是想是針對頓悟的高根機的來修的。我現在問你一件事情，那這些頓悟高根機的人難道比比都是嗎？當然不是。這是第一點。所以我們要先了解一下，我們都不是高根機的，我們都是初學者，我們都是凡夫，我們都是根機不高的。那麼有些人問說師父，你怎麼知道我根機不高？那你要根機很高，你就不需要坐在這裏，那就委屈你了，忍耐一下。還有，高根機從哪裏來？還是前世不斷的累積修來的。那他在前世的修行當中，也是離不開這一套，而且是佛的根本教法。這是佛的根本教法。
（師父，像如果中等根機上等根機）
或者上上根機的修法來說，還是有一個連續性，有一個次第性。就是應該也是不違這個緣起。還是不離緣起的。所以野狐禪的故事，去體悟一下。野狐蟬的故事知道嗎？它也是不能違背因果緣起的。我們來看這個。
世間空是空諸欲，是告訴你我們要做什麼。空世間是一個法理，然後貪瞋痴空是一個目標。都是依世間生死而說空。我們雖然是生死，但不管生死還是不生死，我們都是緣起的。如果徹底的貪瞋痴空了，是證悟了，那就是貪瞋痴永滅，也就顯示出了出世間的涅槃。所以一個叫法理性，一個叫體證性。甚深教，出世間空是聖人所自證的，如來所說與之相應，也就甚深了。出世間空性是難見難覺，惟是自證的涅槃甚深。佛依緣起說法而引向涅槃，所以緣起也是甚深了。這樣一段文字，應該知道印順導師在講什麼。緣起與涅槃。緣起是有為的，是世間。我們的生死是不是在緣起，哪怕還滅也是緣起。所以，不管你懂不懂，不管你了解不了解，你了解了你也是緣起，你還是活在緣起當中。你不了解，你還是活在緣起當中。那了解跟不了解差在哪裏？你了解你在緣起當中，跟不了解緣起當中差在哪裏？你不了解就是貪瞋痴煩惱。你了解了之後去修行，就是慢慢引向出世間空相應，就是慢慢慢慢離貪瞋痴煩惱，也就是我們所說的離苦得樂。那就牽扯到，那為什麼我要了解緣起呢？那就牽扯到，後面等一下我要講一件事情。離苦得樂，那就又牽扯到一件事情。這個世間是不是苦，那我等一下會講。不然的話有人會說，那師父為什麼無緣無故，我要去了解這一套，你要沒事都好好的，那你就不需要了解。問題是我們都有問題，我們是什麼問題？我們活在痛苦當中，佛菩薩活在自在解脫中，我們活在不自在的煩惱束縛痛苦中。這個我後面會慢慢再講。
所以緣起是有為世間，是空，是無我的。所以要修空以實現涅槃。什麼叫做修空？這句話說所以要修空離卻煩惱。意思就是說，要了解這一套，緣起的無我，無我就是空，然後慢慢從這一套的理解去離煩惱。這個叫做修空，然後到最後達到涅槃。這是我們上面講的。涅槃是無為的，是出世間的，也是空，叫做出世間空性。究竟的涅槃意義也是空的，就叫做出世間空性。我們現在在講阿含經的空，那你可以看到一些跡象。所以到了中觀講空的時候，不是離阿含經的，它是把阿含經裏面的空。
更清楚地呈現出來了。所以為什麼叫空之探究？先探討阿含經的空，然後部派佛教的空，般若的空。最後來談中觀的緣起性空。小結：雜阿含經在說這兩種甚深時，就說：「說賢聖出世空相應緣起隨順法」，透露了空是依緣起而貫徹於生死與涅槃的。這句話很重要，空是依緣起貫徹了生死與涅槃。我們生死流轉是緣起的，但是還是無我的。緣起的必定是無我的，所以我們生活在空中。我們不知道，我們還執着有我。那你開始要了解緣起的時候，你就慢慢可以空諸欲，了解無我，然後慢慢離貪瞋痴煩惱，然後往著涅槃的方向去前進。那就是出世間空。這是這一章節段落的一個小結。
再來，帶大家看一個經文。這就是很有名的緣起跟涅槃，雜阿含二九三經。世尊告異比丘：「告是告訴。」世尊告訴異比丘，這異比丘是什麼意思，名字不知道，somebody。有時候，世尊告訴舍利弗，世尊告訴阿難，或是世尊告訴誰誰誰，但是有時候不知道是誰，反正有這麼一件事情。這個異比丘就是someone，就是某一個比丘。我已度疑，為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故，是事有；是事有故，是事起。那就是：「此有故彼有，此生故彼生。」但這是雜阿含經的翻譯，這個就是所謂的「此有故彼有，此生故彼生」。所謂緣無明有行，緣行有識，這個叫做緣起的流轉。有煩惱就會去造業，造業就會煩惱再潤生，就會再來投胎。這個叫做十二緣起的流轉。接下來就是憂悲惱苦，乃至如是純大苦聚集。此甚深處，所謂緣起，這個就叫做緣起法。緣起就包括流轉跟還滅，復倍甚深難見。所謂一切取離，愛盡，無欲，寂滅，涅槃。如此二法，謂有為，無為。有為的是緣起，無為的是涅槃。那為什麼緣起叫有為？因為生死不斷的流轉。那涅槃，涅槃就是貪瞋痴永滅之後，我們舍了報身，就不會再來投胎流轉。這個叫做一切生死永盡，這個叫做無為法。當然後面的阿毘達磨對無為法的定義有點不大一樣，不過這是阿含經最早的定義。無為，有為者若生，若住，若異，若滅。無為者不生，不住，不異，不滅。是名比丘諸行苦寂滅涅槃。為什麼無為是不生？
不住，不異，不滅，因為你涅槃了，涅槃之後不會再來投胎了，就生死永息了，所以叫做不生。你涅槃之後，不會再生死輪迴了，叫不生。那不生一定是不住，不住就沒有所謂的變不變化的問題，那就沒有消滅的問題，那有為就會有生住異滅。我們生命是不是有生住異滅，出生了，然後成長，然後開始變化，這種變化不管是變老也好，生病了或怎麼樣，到最後會死掉，那這個叫做生住異滅。但是如果你不出生，那就沒有這個問題，這個叫做貪瞋痴永盡畢竟涅槃，這個就叫做由世間空而引到出世間空，這個叫做出世間隨順緣起空相應教。
（老師，請您解釋什麼叫隨順法）出世間空相應緣起隨順法。出世間空相應，意思就是說，以出世間空為主，相應就是相應於出世間空，緣起隨順就是隨順緣起法，意思就是說，隨順緣起法，以世間空而引導向出世間空。這個出世間空相應，就是相應於出世間空。這整句話的意思就是，與世間的緣起，隨順於緣起而相應，相應就是引導，相應於出世間的涅槃。
（師父就是說，關於如果是有為的緣起是世間的，然後到出世間無為的涅槃，這當中感覺是一個非常大的鴻溝，這個是不是還是要通過一些修行人的一個跳躍式的，就是頓悟的這個過程才能跨過去，還是就是慢慢的一步一步）慢慢，我跟你講是這樣的，修行的過程是慢慢一步一步的。過程就是我們常講的聞、思、修，這都是增長慢慢一步一步。但是到了要轉凡成聖的最後那一剎那，是頓悟的。就阿毘達磨或是唯識學，包括中觀來講就是說，前面的聞、思，那就看個人，你不斷的日常生活中聽經聞法，然後持戒布施，各方面不斷的一直這樣的訓練增長，慢慢就會養成聞慧。那聞、思、修、慧，等一下有空我再慢慢講，就會先由我們一般的認識。其實我們現在大部分來講，都還沒有真正的聞慧，還沒到聞慧，所以我們都還是生得慧來訓練。但是我們已經有這個種子了，然後訓練成聞慧，然後從聞慧進一步成為思慧。那你有了思慧，然後你還要有基本的定力，經論上說要有未到地定的能力，兩個結合起來，這個叫做定中作觀。那這個定中作觀的次第是煖、頂、忍，這些都必須是漸次的次第，你到了煖頂忍，最後面即將轉凡成聖，斷煩惱的世第一法，叫做世間最後的心第一法，轉凡成聖的當下。
斷三結以及智慧開，這個是頓悟的，所以是先漸，然後悟的當下是頓悟的。那這時候已經是轉凡成聖了，必須是斷三結，已經成為所謂的聖人了。從阿含經來講，你成為初果之後，你要漸修到四果，你是沒辦法初果忽然間變四果的。你必須要透過次第的不斷再觀照，然後初果、二果、三果、四果。所以一般來講，這個過程上面一定是漸次的。
我剛剛想到因緣隨順法，我的理解就是因為世界上的一切的事情，人在這個世界上碰到的任何事情，發生的任何好的事壞的事都是因緣發生的。人有的時候遇到這個情況的時候，往往就不能隨順這個因緣。就想如果壞的事情發生了，就想阻攔，或者說想抗拒這個事情。那怎麼樣才能斷煩惱？心理的話就要隨順這個因緣，要發現這個到底是什麼原因造成的，然後你才想辦法通過能夠解決它。不是說在那怎麼抵擋它，或者說把它甚至往壞的方向推。我覺得通過這樣的話，你才能夠最終的不起煩惱。否則的話你總是會起煩惱。當然，你講的這個是合理的，但是這有一套方法，不是這麼兩三句話。你講的是合理的，但是問題是比較籠統。那佛教裏面，在這個上面會講得比較細，但是這裏講的隨順緣起法不是一般的我們要隨因緣，不是只是這樣而已。它講的緣起法是指什麼？是指流轉生死的十二緣起。那這些方面，你可能就要再去深入。所以佛教講緣起法，你說我們一切都是因緣，都是隨緣。當然這也是，但是佛教講緣起法有更深的意思，就是所謂的此故彼的，此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。而且它的緣起法是針對我們身心生命的產生，以及過程和死亡，以及下輩子再生出這樣子的一個流轉。它的法則是怎麼一回事，這才叫做緣起法所要探討的。
那師父你說那個十二因緣那個流轉循環中間，如果你要說無我能夠解脫的話，無我是在十二個緣的哪個環節？我後面剛好要講解脫道，慢慢再跟你講。其實你的問題都很好，問題是你現在問的問題應該都是師父在成佛之道跟阿含經裏面講的。我等一下講解脫道的時候，我儘可能地來回答你，但不可能圓滿，因為時間很短。
師父，從還沒有頓悟的時候，煩惱還存在是不是？對呀，你聞思修還沒到真正的最後的那個，你煩惱都在，只是說，你的煩惱被你的修行方法，還有你的智慧的認知，還有你長期的訓練給降伏住。所以你已經跟一般人會不大一樣，你不要說到最後的聞思，包括修，包括你如果聞慧成就的時候。
什麼叫聞慧成就？佛法的思惟模式就是你的人生觀是隨順於佛法的。那跟一般人可就不一樣了，那你就很容易所謂的放得下，很容易不執着，就不大會跟人家動不動就起衝突，因為你的人生觀跟一般人的人生觀整個是改變的，是不一樣的。所以這個叫做符合佛法的思惟模式，就是佛法的人生觀，這個才能叫做聞慧成就。那這個雖然你煩惱還在，但是你的很粗重的煩惱已經被你的智慧，還有你長期以來的訓練給降伏住了，所以不會像一般人那麼粗重了。
接下來我們來講解脫道。為什麼我們要講解脫道？因為第一章阿含經的空是講空與解脫道。我前面講那麼多在講什麼？在概述空在阿含經裏面所代表的意義，所要表達的意義。接下來我們才是真正把前面的幾種意義，跟解脫道結合在一起。所以叫做空與解脫道。
第二節，泛說解脫道。第一，空與解脫道。空與空性 śūnya śūnyatā，空與空性是佛法解脫道的心要，與解脫道是不相離的。其實剛剛我畫的這個圖已經告訴你了，你現在是沒有達到涅槃，沒錯，你的目標是涅槃，你在緣起裏面了解緣起的無我，這就是所謂的解脫道。從這裏往這個地方，這樣就叫做解脫道。你看解脫道是不是一定要跟空相應？解脫道如果不跟空相應，那就不叫解脫道，你就執有，那就不叫解脫道。所以空與空性是佛法解脫的心要，是與解脫道不相離的。
在佛法的開展中，解脫道引起的多方面的開展，空與空有關的方便也就多方面開展而有種種。什麼意思？就是說，空是核心，但是我們在入手修行的時候，依這個核心而根據不同的人或是不同的狀況，開展出入門的不同方法。但是到最後的這個核心都是必須要有的，也就是說，我們入門可以有多種的方便，但是到最後這個核心是不能改變的。所以叫做在佛法的開展中，解脫道引起的多方面開展，空與空有關的方便也就多方面開展而有種種。
其實就是講上面的四種心解脫，依據早期的經說，從種種解脫道中對空做進一步的探究。也就是說，現在印順導師要開始從解脫道相關中去對空做說明跟探討。我們再來看解脫道。解脫道就是八正道，八正道就是戒定慧三學。那麼佛法的一切修行離不開戒定慧三學，離不開八正道。在佛法的修行當中，如果有與八正道或是與戒定慧沒相關不相應的，要麼就是錯誤，要麼就是方便。
我再講一次。佛教雖然發展了兩千多年，也擴展到不同的地方，開展出很多種法門，但是有一些因為是方便。那開展出那麼多種法門裏面，如果跟戒定慧相應，跟八正道相應，那就是正確的法門。如果裏面跟八正道跟戒定慧不相應的，或是說沒有相關的，要麼就是錯誤，要麼就是方便。
我舉一個例子。念佛怎麼念？念佛能不能跟戒定慧相應？當然可以。但首先你要知道戒定慧是什麼，然後接下來念佛是什麼，然後怎麼念，然後接下來才能跟戒定慧相應而念佛。所以念佛念得好，念得深是可以跟戒定慧相應的。但念佛有沒有可能跟戒定慧不相應？念得對當然就跟戒定慧相應。有沒有可能跟戒定慧不相應的？根本沒有隨順於戒定慧的。當然有啊，怎麼會沒有？有沒有外道在念佛？有。怎麼會沒有？附佛外道念佛啊。有沒有一個什麼一什麼貫什麼道的？他們念不念佛？念當來下生彌勒尊佛，也念。那你能說他是正確的嗎？當然不是。所以不是說每個念佛的都對。
拜佛有沒有可能跟戒定慧相應？當然可能。你要是學得好，聽經聞法學得好。我問你一件事情，你們去想，你剛入佛門的時候什麼都不懂，然後你也來這裏也拜佛。那時候拜，跟你現在已經過十年二十年了，學得很多了，也訓練了很多了，也經過很多的苦難也好，或者磨練也好，然後對佛法有更深的體悟。我問你，你現在拜佛跟那時候拜佛一不一樣的？當然不一樣啊。所以佛教徒拜佛跟外道一些不懂的，人家說拿香跟着拜，一個真正的佛教徒，三皈五戒，然後對佛法有很深的肯認跟情操跟信念的拜佛，跟外道跑來或是一些不是佛教徒跑來拜佛，那絕對是不一樣的。所以可以跟戒定慧相應，那就是正確的。那有時候是跟戒定慧不相應的，就是他根本沒這個觀念。那沒有這個觀念，要麼是方便引導。一句南無佛，皆共成佛道，你禮佛，罪滅三千，你禮佛就無量功德，這個都是引導入門，這也沒錯啊。但是你不能一直僅止於這樣子，你入門之後還要往戒定慧上面去提升，那這是方便。
先由方便引入。還有一種師父說，要麼就是方便，要麼就是錯誤。什麼叫錯誤？有些人把佛教拿去當成宗教詐騙，當成斂財，然後做錯誤的解說。有些附佛外道很喜歡解釋佛教經典，但是都做錯誤的解說，那這個就是錯誤的。你念什麼佛都是錯誤的。所以，開展了那麼多種法門，真正來講，我們一定要知道，任何法門，只要是正統的佛教的。
一定要跟戒定慧相應，所以三學八正道，它是不二之道。我問你，總體來說，大乘的修學修行方法是什麼？依三心來行六度萬行。六度裏面有沒有戒定慧三學？當然有。第一個就是布施，第二個是持戒。那布施在阿含經裏面有沒有？當然是有。不過光布施還不能成為道，大乘佛教裏面他還把它更廣。布施當然它要跟波羅蜜相應，波羅蜜就是智慧的慧。所以我們要了解說，哪怕是大乘佛教的六波羅蜜，其實都是依三學為基礎而更寬更廣更深，還是離不開三學八正道。
三學八正道，跟戒定慧三學。正見、正思惟、慧學所攝；正語、正業、正命戒學所攝；正精進攝一切；正念、正定定學所攝。八正道跟三學，感覺上次第不一樣，兩個內容一樣，但是它的說明的角度不同。八正道是以修學的次第來講，三學呢，我再講一次，三學八正道它的內容是一樣的，因為正見正思惟慧學所攝，正語正業正命戒學所攝，正念正定是定學所攝。八正道跟戒定慧感覺上次第不大一樣，但是並沒有違犯跟衝突，因為兩個的切入角度不一樣。八正道是以修學的次第來講，那三學是以什麼次第來講？三學是以成就的次第來講。一個是以修學的次第來講，一個是成就的次第。從修學來講第一步不是持戒嗎？但嚴格來講，你持戒你是不是要先了解為什麼要持戒？持戒的意義目的到底是什麼？是不是要先搞清楚？那你先搞清楚，當然要先了解佛法。所以聞法是修學佛法的第一步，所以叫做正見，正見才能引發正思惟。那你觀念知見夠了之後，你發心持戒，那這個就是真正的戒。那進一步呢，你知見觀念夠了，然後戒也持到一定的程度了，那你這樣才能修定，然後定中作觀成為正定。這是一個修學的次第。那為什麼我說戒定慧三學是一個成就的次第？它的意思是說，你觀念知見清楚了，你當然要先持戒，但是問題是，你要修定，你定要修得好，你一定要戒持得好。沒有那個修定不持戒的。為什麼師父說，你修定要修得好戒一定要持得好？沒有這麼多干擾，你持戒了跟煩惱很有關係。我們的煩惱多，但是有分為粗重的跟微細的。粗重就是很容易受到外來的引誘，然後產生的，這些是很粗重的。我很喜歡吃，看到什麼都想吃，我很喜歡漂亮的衣服，看到都想買，這種是煩惱，是貪。但是這種煩惱是很粗重的。所以持戒的意思就是說，
以外來的護持跟比較強制的力量，來約束我們，然後去降伏粗重的煩惱。所以持戒的最根本意義就是降伏粗重的煩惱，養成好的行為跟習慣。那你粗重的煩惱降伏了，接下來你才有辦法打坐修定。如果你粗重的煩惱都不降伏，都不去運用，都不去訓練，你只說我坐下來就是打坐了。但是你要是沒有把粗重煩惱藉由持戒來降伏，你坐下來其實內心到處跑，那你很難打坐，根本修不了。所以為什麼師父昨天說，打坐不在於你怎麼坐，打坐前方便很重要。前方便，第一個就是執持淨戒。這阿含經還有很多經典都是這樣子講的。只可惜現在打坐修禪定變成一種流行，所以大家都講怎麼坐。很多禪修班都很好，我都讚嘆跟認同。但是今天在座的各位或網絡上前面的，你要坐得好的話，這戒定慧是佛陀說的。你要坐得好，拜託你持戒多少持一點。那你持戒多少持一點，意義是什麼？儘可能在日常生活中去降伏一些粗重的煩惱。至少你的日子過得簡樸一點，你不要過得太多彩多姿。你過得那麼多彩多姿，你怎麼打坐？我有一次，很久以前，台灣一個寺院有個分院在加拿大的另外一個地方，我就去。然後教他們打坐，然後我就告訴他們說，你要把粗重煩惱降伏，生活儘量簡單一點。一個洋人說，為什麼？他跟我說，他可以前天去disco跳舞，第二天回來打坐，一般人覺得都可以，怎麼會不行呢？但是就現實來講，你不要騙人。你昨天做什麼，做多了，你今天坐下來怎麼樣？滿腦子都是昨天的那種印象。你很喜歡聽一種音樂，每天聽，不信你試試看。聽一個禮拜，你接下來坐下來怎麼樣？那個音樂很美妙的旋律，自然在你腦海中生起。這是很自然的。所以為什麼說要離五欲五蓋？為什麼說必須要先持戒？就是這個道理。那這個師父就是大概講一下，很多細節。以後有空慢慢講，還是去聽師父講的阿含經，裏面講的更多。所以為什麼說三學叫做三增上學？那個增上什麼意義？基礎。戒增上就是說，你要修定，必須要以持戒為它的基礎，你才能把定修得好。你要髮根本的無漏慧的話，你必須要有定的能力。那這個就是所謂的成就次第。