辨法法性论 第九讲
上如下源法師 主講（文字一校：瑾，二校：Haien）
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
阿弥陀佛！
好，各位同学大家好。
好，那么我们继续来看下面的这一堂。
第五相，悟入无分别智的第五相，第五相，前面四相有讲过的，记得吗？前面四相是讲什么？悟入无分别智，第一个相是什么？所缘。然后离相，然后加行。第四个是什么？第四个前面刚刚讲而已，性相，对不对？然后这里讲无分别智的，悟入无分别智的胜利。记得，胜利就是无分别智的殊胜，悟入无分别智有什么殊胜呢？
当然这里是讲究竟圆满无分别智，它的殊胜相到底是怎么样，这是讲佛的究竟圆满。悟入胜利四：得圆满法身，得无上安乐，得知见自在，得说法自在。这里指的都是究竟圆满的无分别智，都是指佛，到究竟圆满的佛，然后菩萨分证，这样各位了解吗？因为唯识是比较有别于大乘的（口误），不是，有别于二乘的，特显出大乘的殊胜，所以这里的转依讲的都是大乘的殊胜。
好，有四种功德都依无分别智证悟而得到的，也就是说它的根本都是立足在无分别智上面的，而得到究竟圆满的。没有无分别智，它没有办法有这些东西。
那么，当然它过程上会有几个关键跟细节，我们后面可以慢慢说、慢慢看。第一个，圆满法身。法身如约法性本来清净说，一切众生都是如此。但是功德圆满的法身，依无分别智而成就，也就名为智法身。
第一个，如果就迷悟依来讲的话，它必须怎么样？离尘垢，让真如完全显现。如果依持种依来讲，那就是什么？阿赖耶完全转除杂染而得清净。那就是什么？大圆镜智，或是叫做无垢智，阿摩罗识。好，这一些要得到这样的究竟，都是要立足在无分别智上面而能得究竟的。
所以它这里是从佛的究竟法身来说的，是从无分别智而到达究竟的。好，所以呢，在大智度论曾经讲说，般若，就是无分别智，对不对？般若到了佛陀就叫做老般若，老般若又叫做萨婆若，萨婆若Sarvajña叫做一切智，所以一切智跟般若是同一个体，般若是无分别，那么一切智就是依无分别而到达智慧到达究竟清净，就是佛的一切智。就是佛的一切智。所以从这里来讲，圆满的法身要依无分别智而成就，所以叫做智法身，就是叫做智法身。
无上安乐，第二个，无上安乐，它的殊胜。出世的安乐是离妄执的安乐，在佛中名为离系，在佛法中称为离系乐。离系乐。这种离系乐，如果从离烦恼得解脱来讲，二乘也可以得到。但是这里的离系，如果是离烦恼障、所知障的究竟圆满说，那唯有佛得到的这种无上安乐。如果从离系离烦恼，光就离烦恼，离生死得解脱而言，二乘可以共得。 但是这里特别讲离二障，烦恼障、所知障，而离一切障碍，这是唯有佛的究竟圆满，只有佛究竟圆满。
还有知见自在。知见，知道还有见解，见识见解，佛的一切知见，无论是证空、达有、自利、利他，都是无障碍的自在，任运自然，所以叫做一切知见自在。一切知见自在。那这个在细节上，后面等一下还会谈到某一类的细节。比如说初地，它要么得空得根本智，要么后得智，两个不能并有。
二地、三地、四地都是这样，要么得根本智，要么后得智。这样了解。五地开始可以根本智后得智并有，但是不长。那么，经过第六地，到第七地可以根本智后得智同时现起，但是还是有功用。到了第八地可以无功用的根本智后得智同时现起，自然而然生起。那八、九、十地到佛都是根本智后得智同时产生，同时存在。这个叫做佛的一切知见，无论是证空、达有、自利、利他都是无障碍的自在。任运自然，所以叫做一切知见自在。 这个叫做不论是证空、达有，都是同时存在的，不论是自利利他，都是任运而生的，都是无障碍，这个叫做知空达有，叫做佛的知见自在。
最后，说法自在，自然能任运地自在，应什么机，说什么法，说得恰到好处，名为说法自在。这唯有佛有这种能力，菩萨当然分得了，声闻缘觉也多多少少能说法，但是真能应机说法自在的，唯有佛。所以能生在佛世，而能听经闻法，听佛的开示教说，那是非得有大智慧大福报不行，一定是生生世世累世累劫，结了很大的因缘，才有办法得到佛的应机说法。
那问题是，像师父就没办法说法自在。那上面的，什么圆满法身，无上安乐，知见自在，这些当然都没办法。像一般的法师也没办法达到说法自在，为什么？因为没办法了解众生的根机，也没办法依什么根机而自然说什么法，这就是障碍了。但是唯有佛有这种自在。
那么菩萨从初地开始分证分得，分分地地地修行，分分地地地破除一些障碍，然后分分地地地训练，到佛就究竟。所以佛有能力度很多人，是因为能够依于根机，而说相应的法，而这些人很容易就得度，所以它有。。。你看得度因缘，它有众生本身的根机是怎么样？利、钝，还有说法的人他的能力是怎么样的？有没有办法应机，有没有办法很方便善巧的，有没有办法用很好的方法，有没有办法用很好的语言，对不对？据说佛陀懂好几种语言，所以佛陀当初去到哪里，他就用那一个地方的方言来讲经说法。曾经有佛陀的弟子跟佛陀建议说要不要统一，成为当初的官方语言，就是一般比较高等知识分子用的，就是梵文，类似梵文。佛陀说不行，因为依于众生的需求跟应用，必须依于什么众生在哪里用什么语言，他就用什么语言。当然这也是说法自在的一种，说法自在的一种。
好，这个就是佛的无分别智，都是以无分别智而来的。那你说，那师父说法自在跟无分别智有什么关系？你的说法自在如果没有无分别智，那就不自在了。会有障碍，会有障碍，因为就会有分别心，会有能取所取，就会有自他的分别，那你就没有办法依于众生的需求任运，因为凡夫众生会是这样子的。
好，一般来讲，有没有好老师？有。有没有好学生？有。好的老师是不是比较喜欢好学生？有没有？好的老师会不会比较不喜欢坏学生？当然会有啊。一般的凡夫老师当然都有这种分别嘛，对不对？ 啊，这个学生很用功很好，我多讲一点。当然是好老师，那还算是好老师哦，但是还是有分别心嘛！那不好的老师呢？不好老师，有时候学生钱交多一点，我跟他多讲一点，学生没交什么钱，我不想讲。外面补习班有时候就会是这个样子，这个就不用讲了，对不对？哪怕是好老师都有这种分别心。唯有佛，那菩萨就分证嘛，能够依于无所得的无分别心，根本智而现起的后得智的妙用，能够应什么机而说什么法。要记得，没有根本无分别智，就没有后得无分别智。
好，再来。
无分别智，悟入无分别智的遍知。遍知，这里的遍知不是说什么都懂的意思，这里的遍知是通达，究竟、完全通达的意思。
好，这是第六相。悟入无分别智的遍知。悟入遍知者，当知有四相，遍知很多，但是，你看这部论都把很多很广大的东西把它归纳为几个。我问你，我们讲六度万行，菩萨道到行六度万行对不对？六度跟万行有没有不一样？六度万行其实是一样的，它只是把，怎么样？万行太多了嘛，世间的善事形形色色太多了嘛，但是它把这那么多的善事里面，对不对？你要全部去讲讲不完，但是做善事有没有根本的方便跟原则？有嘛！它把这类，这一些各式各样的善法、万法，对不对？万行，把它归纳为六大类，所以你的所有的善事都是可以收摄为这六大类，那这样子来解说、来修习、来理解就容易得多了。 不用每一个每一个去讲，你每一个每一个去讲要讲到什么时候？你把它归纳，然后一说布施，好，如果是相关于布施的，那应该用什么态度，用什么方法，用什么心态？跟什么法相应？如果你这样讲的话，所有一贯布施相当的，我们就是用这样的方法跟原则来实践，那这个就叫做布施波罗蜜了，对不对？所以它又把布施分为，分为哪三类？财施、法施、无畏施。都是施。这样了解哈。
同样的，遍知，你可以有太多种，对不对？通达，需要通达的太多，但是呢，四相，它把它归纳为四种，就是我们必须要完全通达的，入无分别智，必须完全通达的。 谓对治遍知，自相遍知，差别遍知，作业遍知。分成这五种，第六相又分成这。。。五种作业，不是五种。。。当知有四相，对治遍知，自相遍知，诸（差别）遍知，还有五作业遍知，就是五种作业。五种作业。
来，遍知是完全通达的意思。完全通达不是什么都懂，而是说对于应该要了解的，度众生的，或是悟无分别智的，必须要通达。
无分别智是遍知，就是完全通达。悟真理的智，断种种的烦恼，无分别智的遍知，悟真理的智，断种种的障，去种种的妄执，起种种的妙用，就是上面所讲的对治、自相、差别还有作业，这都是遍知相。遍知的含义很广，所以又列为四相，有没有看到？含义很广，列为四相。那就是什么？要悟的，要断的，然后要去除的，还有种种的妙用，分成这四类来说明无分别智的遍知。
对治遍知。对治妄执，以显示遍知，就是对治妄执。
二，自相遍知，就这边的自相遍知，显示无分别智的自相。
三，诸差别遍知。对小乘以显无分别智的殊胜，所以这里的差别又是指殊胜的意思，就是说无分别智殊胜于小乘，当然无分别智小乘一分，但是它是说大乘无分别智，在这一分上怎么样殊胜，超过于小乘，二乘。
五，作业遍知，无分别智起的妙用有五种，能做种种自利利他的一切事业。
这都是依于无分别智而起的。我们后面一个一个慢慢来解释。
对治遍知。无分别智可以对治，其对治遍知，谓无分别智对治五种妄执，即妄执有法、数取趣，变坏、异、及损减性。对治。你得无分别智就可以对治这几种。那这是指菩萨的无分别智，指菩萨的无分别智，或是佛究竟圆满的无分别智。好，对治五种，好，这就叫做对治遍知，你得无分别智可以得这五种。对治五种妄执，妄执有法，数取趣，双坏，不是双坏，变坏，变坏，异、及减损性。
好，来。妄执有法，法我执，执蕴处界为实法，这没问题吧？
就大乘来讲，尤其是，师父早上有讲，有画那个图记得吗？就唯识来讲，法我执跟人我执，怎么样？是深浅的不同哦。二乘断人我执，大乘菩萨要双断，对治双对治，人我执，法我执要都对治。这样了解哈。所以如果你得大乘菩萨的无分别智，那你说师父那为什么会这样的？很简单，师父讲过，因为菩萨道它观的空，观的真如法性，是观人、法的真如法性，所以它到了初地的时候，它断的都是人我执、法我执的一分都断。
但是二乘断的是人我执，这样了解吗。那这个就有一些关键性，一体两面。因为师父是从阿含经、阿毗达摩做一个融通的灌输，一体两面。因为阿含经确实在一个立场上，立场上，它修学所观照的对象是什么？五蕴身心，没错吧？
阿含经确实非常地强调观照五蕴身心，那这样的一个观照五蕴身心，其实到大乘佛教，它也不离开五蕴身心，只是说它以五蕴身心为根本出发，因为它要度一切众生，所以它又观一切法，那么如果就阿含经来讲的话，它是切要。为什么？因为我们的问题，还有我们的根本烦恼都是在这个五蕴身心，所以阿含经非常强调五蕴身心的作观，所以观照五蕴身心，它是三乘所共的，所以它叫做切要。你不能说你观一切法，结果你不管无蕴身心，那这个没有切要，这个是观不起来的。 有时候就会口口说空，行在有中，这样了解吗？所以大乘菩萨要观一切法的时候，也必须先观五蕴身心，立足在五蕴身心，再进观一切众生观一切法，那这里的法也可以说一切众生，但是它的法我执比较重在蕴处界有一个实法。
那这个实法呢，如果你都读过阿毗达摩或读过俱舍论，你知道这个实法到底指的什么。就是蕴处界，每一个，一一蕴，比如说色，变碍为性，它的变碍就是一个实法，变碍会变化，会变坏，会阻碍就是它的实法。比如说受，以领纳为性，这个领纳阿毗达摩把它当成一个实法，所以呢，在唯识它认为来讲，小乘没办法破法执，它认为小乘还执这个法，但是不是这个样子，唯识认为是的。那中观就可不是这样子讲了，中观认为不是的，那这就是学派的区别。 师父早上有讲过了。
那阿含经是不是真的有认为有一个法存在呢？那这得另外再讨论了。但是就唯识的立场，它是认为二乘没断法执，这是学派的说法。好，这样了解吗？好，因为唯识它的发展跟阿毗达摩有很深的关系，它是从阿毗达摩发展出来的，接受大乘的教法然后跟阿毗达摩结合在一起了。所以它很清楚阿毗达摩在讲什么，然后它把阿毗达摩的很多教法当成是小乘的教法，所以当阿毗达摩谈实有的时候，它会认为阿毗达摩里面很多阿罗汉，所以它认为阿罗汉是执有法执的，这样了解吗。
好，那么我们再说回来，为什么现在很多没有次第修行的时候，然后一下子就读大乘经，很多人，很多人一下子读大乘经，它会忽略了观照自我身心，也变成它对法都是向外求，它只注重观众生，慈悲哪。。。我现在是说这些人修错，不是说大乘佛教有这个毛病，我是说这些人，他一开始就落入，就是从大乘经开始读起，但是他不了解这些经典里面的深义，他也没有次第修行，所以当它谈一切法空的时候，他就直观一切法，然后认为他可以做这样观，而忽略了自我身心。那这些人就读经，这些大乘经读，东读西渡读左读右读，然后没有读透，所以他根本不在乎观照自己的身心，他会落入那种大乘讲得很多的很高的境界。
那师父，这些境界怎么样？ 它不是没有，但是问题不是我们所修的，这上一堂我们讲过。上上一堂我们讲过。
第二个，由于他不观照，没有观照自我的身心，他不知道，其实自我身心的观照大乘也是讲，但是因为这些人没有次第学，所以他一下子没有对自我身心的观照，所以他修了一辈子都是在观照别人，而不是在观照自己。所以当心经讲，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，对不对？ 它的五蕴，不是观别人的五蕴，而是观照谁的五蕴？观照我们自己的五蕴嘛！所以你看般若经，它还是从这个开始说起嘛！然后用自己的五蕴，再观照到其他众生，那我们的五蕴皆空，其他众生的五蕴空，也是空的，所以变成三轮体空。当我们布施的时候，没有一个布施的我，意思叫你不要执著，没有一个布施的对象，没有一个布施这个东西或这件事情，对不对？它由这样，你才能由内往外的观照，然后再由外往内的自我观照，这样能够达到真正的所谓的空。
但是现在很多人不了解的时候，光谈一切法空，都叫别人空，从来不对自己观身心空。所以这样子一辈子几十年下来，从来不知道佛法它的观照到底在观照什么，动不动就讲空，但是自己从来不空。所以我们要有这样的一个观念。
因此，你真正得了无分别智的时候，你也不会执著有法，也不会执著有法，所以就可以对治妄执有法。
那么第二，妄执数取趣，数取趣就是有情，就是补特伽罗，就是我。你也会观照我空，有情生命有一个不变的实体，你也可以对治这种我执。师父说过，阿含经特别重在数取趣的人我执，有情生命的不变的身心，这是阿含经所特别强调的。
再来，变坏。变坏，执著有实在的法，渐渐在变坏，那是一种妄执。
诸行无常，没有错吧？但是诸行无常它是告诉你要怎么样，否定常性，但你不要在诸行无常又生出一个什么？法体，然后在那边变坏，就好像俱舍论所说的，生、住、异、灭，然后还有一个生生、住住、异异、灭灭，然后生、住、异、灭都是实体、实法，对不对？
如果，就唯识来讲，如果是这个样子，它这个叫做执著有一个变坏，法体的变坏。
还有差异，异就是差别，一切差别相。所以你看，你读这些，你读这些，包括你读中观，如果你对阿含经没有概念，你对阿毗达摩没有概念，你现在来读这些会很痛苦，因为，你（会觉得）它怎么会讲这样子呢？
但是你们如果都读那些，阿含经也读过，俱舍论也读过，对不对？ 阿毗达摩大概多少了解一些，不是说很通透啦，当然通透是最好的。你读了百分之三四十、五十的，你也知道有一个大概的观念，你来理解这个知道说，原来它为什么会这样子讲。包括读中观也一样。上次有居士来这边，然后他在读中观，读来读去，师父，中观为什么要讲四不生，这是怎么一回事？我说，你直接读中观，你一定会有障碍，一定会很大的问题，绝对读不通、读不透的。因为你不知道为什么中观要这样子讲，我说你先去看俱舍论，对不对？因为中观很多时候是针对阿毗达摩，你俱舍论读懂了，过了一年过来，啊，师父我知道为什么它要这样子讲。
因为它有一个什么？ 第一个，它自己的理论性，第二个它有针对性。那时候的中观、中论它是针对上座部的，尤其是说一切有部的在讨论的。也就是说，这些观点，有些观点它不认同。那它不认同，说在讲这些观点的时候，你根本不知道它在讲什么。那如果你读过阿含、读过阿毗达摩，那你再来理解，啊，这个原来唯识为什么会这样子讲。然后读过般若，你就会很清楚，阿含经、阿毗达摩、般若都多多少少读过，你就会很清楚说原来它为什么要这样子讲。这个就是次第地学习。
好。 差异，就是差别，一切差别相都是虚妄所现，而众生随而妄执。这个容易明白吗？
我们现在认知的差别都是我识所现的， 然后在这边你们去取，去取它的差别执著。这个东西，师父刚刚早上举的例子，它就是一个杯子，对不对？我认知它是一个杯子，以及这个杯子是明朝皇帝用所留下来的，这是不是差别？本来只是它是一个杯子嘛，外面五块钱买得到的，但现在我认为它是乾隆皇，不是乾隆皇帝，明朝万历皇帝用过，或是郑和下西洋的皇帝，那个叫明成祖是不是，明成祖用过的。那这个就显出差别相啊。
这个差别相是哪里来的？是我们的心识所显现的嘛，对不对？那这些差别相呢，我们就在虚妄分别里面去分别这个比较好，那个比较不好，这个是我所喜好的，那个不是我所喜好的。这些种种差别相就是我们的虚妄分别嘛。所以它是告诉你差别相来自于虚妄分别，这个叫做变异差别。
还有减损。减损。前面的妄执法、数取趣，数取趣就是补特伽罗，就是人我。变坏，异。你如。。。这个妄执法，还有数取趣，还有变坏，执著这一些东西，如果你有读过俱舍论，你很容易就理解。
那么现在这个减损比较难理解一点，因为减损这个跟唯识学有关系，就纯唯识学的关系，这个比较难一点。 它的减损的意思就是什么呢？世间法唯识宗分为两类，世间法唯识宗分为两类：一，虽然妄执为有，其实是没有的。就是所谓的二取、我法。
第二，虽然在法性中不可得，它不是实相，但是在世俗谛中不可以说没有，那就是依他起的虚妄分别，你不能说它没有。所以你认为虚妄分别是有的，然后虚妄分别所显现出的二取，还有我法是无实的，这个叫做正确的认识。但是如果你认为二取是没有的，虚妄分别也没有的，这个叫做什么？减损。
这样了解吗？所以它认为说，一切法空，解深密经认为一切法空，你要看什么东西空？依他起，因缘所生，这个有它的怎么样？条件因缘，这些你不能说它无自性，不能说它空。但是依他起所显现的这种妄分别的能取所取，还有我跟法的这种相，会产生的执著，这个相它是虚妄的、这个是无自性是空的。所以它就说依他起不空，显现出来的遍计所执，能取所取是空，但是依他起的因缘所生，妄识所现，这个不能是空的，这样了解吗？
所以它说，虽然说讲一切法空，但是你要去了解说它的空是怎么样的空。有的你不能说它空，空的你必须认识它空。什么意思呢？我举一个例子给你们，经典上说，我们有海市蜃楼，我们看到海市蜃楼对不对？还是说远远看到一滩水。我们在大白天路很长，你看到的是不是一滩水？是不是？那它是不是一滩水？它是不是真的有水？它没水哦。你们有没有？应该都有这个经验吧？
开车，然后路很长，然后太阳艳阳高照，你看远远怎么一滩水在那边？对不对？然后你真的认为是有水，这个就是能取所取，你不了解，你真的认为是有水，这个叫做能取所取，所以水是幻相，水是空的，这样了解吗。问题是它为什么会产生水？产生水的样子的景象。大家知道，海恩你知道吗？它有它的因缘嘛，比如说路的角度，然后太阳的光照、光线，这些角度所形成的种种，所以会形成一滩水，这些条件是依他起，这些条件是有的。
那么就唯识来讲，我们的虚妄识，妄识，在我们的世间的妄识，会依他起的妄识，这个虚妄分别是有的，这样了解吗？那你没有的话，那我们众生都不存在了。妄识是有的，虚妄分别的依他这个是有的，但是虚妄分别依他所显现出来的好像有个法，我跟法，有个能取所取，这种的遍计、这种的东西，这个是没有的。这样各位了解吗？所以我法是虚幻的，是无自性的，没有这样一个东西。
但是我们长期以来熏习的妄心，唯识所现，这个是有的，这个叫做依他起的缘生法。那它要告诉你的就是说，你不能，我法虽然空，能取所取空，但是你不能连虚妄分别的有，你都把它破除掉，这样的话就破除了世俗有。
海恩你刚才要问什么？
问：刚才说，唯识把世间法分为两种，那损减性的妄执指的是下一个。
答：对，下一个。
问：那第一个，就是执妄为有叫做什么呢？？
师父：执妄为有叫做增益。增益。如果是执妄为有，执没有的为有，它叫做增益。这样哈。 另外一个叫作损减。
问：这跟常见好象有些对应？
答：如果它讲的是增益的话，增益那就是有常的意思；如果是减损就有断。有的你说它没有，那就有点断见。没有的你说它有，那就是常见。所以它还是讲断跟常。所以它还是讲不常不断。
对，它就讲不常不断。它变成说，那你也可以说它执空执有。对不对？你执空，就是说它有的你说它没有；执有，就说，明明没有你说它有。好，这个就是这里说的。 这样可以吗？好。
好，其他有没有什么问题？那它讲减损的时候，其实就已经谈到，就已经其实也含有增益在里面了。讲减损它就有增益在里面了。所以你看它很重视，为什么它讲减损呢，因为它很重视，你一定要认定虚妄唯识，你才能进一步去认知境是什么？识所现的。要先成立杂染，要先成立虚妄分别，你才能知道说境是识所现的，这是唯识非常重视的看法。那中观呢？中观我管你是境还是心，它一切法无自性。它管你是法是心，管你是人是法，境心，人法一切都无自性。
所以说，为什么解深密经说唯识是五事不具足的？因为唯识比较注重次第啊，它是很修行式的次第告诉你先观境是空的。好，它的次第这样很重要。
好，再来。自相遍知，自相遍知者，远离不作意，超寻思、寂静、自性，执息念五种为自相。
你说奇怪，无分别智的自相，前面不是讲过了吗？对不对？安住法性。它这里又要讲什么？这里要告诉你，前面叫做安住法性是无分别嘛，师父不是告诉你，但是它又不是像石头一样的，所以它是告诉你，在我们世间有一些无分别，但是却不是无分别智。因为这些感觉上它是无分别，但是这种无分别绝对不是无分别智，它只是在某些现象之下，心识不起而已，这样了解吗？不然的话就会产生，有些人会误解啊，有些人会误解。
比较粗重的误解，师父以前曾经讲过一个例子，以前师父刚入福严学打坐，差不多一个多月两个月之后，有一天坐坐坐，忽然觉得。。。在教室哦，在教室里面。不是说在教室老师在上课我在打坐哪，是晚自习，然后我们晚自习每个人都要到教室，你不能自己躲起来。晚自习，就是上完晚课之后，到睡觉前有一个小时要到教室去，然后每个人都要到那边，你不能出声，但是你要做什么没人管你，你可以自己复习今天的功课，你可以写论文，可以写文章，那也可以写什么都可以，你要不要。。。我在那边打坐。但是你不能起来拜佛，你要打坐，你不要影响人家都没关系。
如果你要讨论，什么事，你不要在教室讨论，你跟班长报告，说我们两个有些意见不同，我们要讨论。那班长会说你要到哪里，你到外面不要影响人的地方，但是你不能一去两个小时。你要去多少（时间）有限定的。那时候旁边就很安静，然后大家都在写字啊什么，会有一些笔啊然后课本哪什么的声音，我在那边打坐，坐一坐，忽然觉得，感觉哪，身心不见了。对不对？你刚开始打坐你还是知道有身有心嘛，还是觉得这个腿麻什么的。忽然坐坐坐，那不是那一天才这样，因为坐坐，忽然觉得身心不见了，就那么。。。应该是很快啦，我也不知道到底多久啦，忽然觉得身心不见了，那种很舒服的感觉。
然后呢，我想说，我的身心真的不见吗？你当然会有这种想法，对不对？然后眼睛一睁开，好像那时候的身心不见了，连旁边的声音都不见了，因为之前虽然不是很吵，还有什么笔的声音，翻书的声音都有，忽然间全部都寂静了，然后连身心都没有那种感觉，那一下子而已啊。很想说，身心不见了，是不是不见了？睁开来看，一睁开，所有的声音都又开始了，然后你会想说，我身心都还在，对不对？那以为想说，那时候会想说，自己好像这种功夫不错。其实后来才知道，这不是功夫不错，这个一般打坐，稍微安静摄心一阵子，那每个人不一样，都会有相似的。但这没什么，这个不是境界多高，这样了解吗？
那这里要告诉你的说，常常会有人误会。你要不懂的人以为这样，诶，我曾经得了无分别智，我曾经得了涅槃，因为有人会这样认为啊。那这些都是，甚至妄想，打妄想、睡觉，睡觉起来了，啊，我刚刚见到观世音菩萨。睡了一觉起来，我见到观世音菩萨，以为你的境界很高。这些都是错误，所以这里是要告诉你，有一些错误的、不是的，不要把它糊弄在一起。
那包括什么呢？这里面有几个，一、二、三、四、五，有五种相，如果是真正无分别智，是要离这五个，不是这五个，不然会误解。
第一个，不作意，超寻思、寂静、自性，执息念五种为自相，无分别的自相，前面已经说过，对不对？安住法性一切无分别，而且要离什么？一切的见、闻、觉、知。那么现在再从远离世俗的五种无分别来厘清，因为这种无分别很容易被误解。第一个，不作意，不注意，视而不见。第一个叫做不作意，什么叫做不作意？视而不见，对不对？
比如说你前面，师父眼睛虽然睁得大大的，你从前面走过来，但是师父在想其他事情，我根本。。。你虽然看到我眼睛里也碰到你，但是我怎么样？我的作意心所没有对它起作意，没有引导我的眼识来认知你嘛。所以我们常常会视而不见嘛！这个叫做无分别。是对你没有做分别，比如说师父在这边走，然后海月这边走过来，比如说师父有一天到哪里去，然后海月从正面走过来，但是师父的心思不在那边，眼睛有没有碰到接触到她？有，但是我的心在别的地方，所以我的作意心所并没有引领这个作用，所以说眼睛看到了，但是作意心所没有引领，所以眼识也没有见到她，直到她跑来过来，我才知道，啊，这谁？原来是海月。
那对她，刚开始对她的不作分别，这个叫做无分别，对不对？但无分别智不是这种无分别哦，所以要搞清楚。这样了解吗？这是一般世俗的无分别，就是没有作意心所，这个叫做无作意、不作意，就是触或是作意的心所没有引领你去认知这个对象，那这种无分别不是无分别智，我们常常是有这样子的状况。
有一次，师父在台湾，和如立法师还有几个法师从寺庙里面出来，刚出来的时候，忽然有一个人跑到我前面，我吓了一跳，刹车。然后我在想说这个人怎么那么莫名其妙呢，到底在干什么，我在刹。。。我要开车出来，他竟然跑到我的前面，害我吓了一跳，然后我心里不太高兴，他还笑嘻嘻，嘻嘻哈哈地跟我这样在挥。然后我说这个人到底是谁，然后后面那个如立法师，他说，这是你表弟啊，你不认得 吗？我看说，还是呢，真的是我表弟。这个叫做什么？视而不见嘛。我不是没有看到这个人，而是说我对他是我表弟的这个概念，是无分别的，因为没有认识到，对不对？
同样这个人，同样这个表弟，有一次在台湾，我在等飞机的时候，已经进到了那个机场候机室了，然后我在那边等啦，一个人跑到我前面跟我挥手，我就两眼无神呆滞地看着，这个人干什么？然后他一直跟我挥手，我就眼神呆滞地，这人是到底是干什么？后来还是如立法师在后面跟我说，这不是谁吗？我说对啊好像是他。这个叫做视而不见，但我们的无分别智，不是这种视而不见。
第二个，超寻伺。二禅以上的无寻无伺。二禅以上的无寻无伺，寻伺是一种心理的状态跟概念，它是一种，怎么样？对粗和细的一种思惟，这个叫做寻伺。这样了解嘛？这种寻伺呢，它到初禅还有，它要到二禅。所以初禅叫作有寻有伺三摩地，到了初禅跟二禅中间叫做无寻有伺三摩地，到了二禅叫做无寻无伺三摩地。也就是说，虽然我们摄心集中，但这种寻伺的心，微细都还存在，一直到初禅还在。那么到初禅出来，要进入二禅的时候，寻会不见了，伺，微细的还在。
到了二禅呢，它这种寻伺不在。它是怎么样？二禅是什么？二禅的禅支是什么？离生喜乐？是定生喜乐。它的一心的定，还有作意这些心所都还在，这样了解哈，它的喜乐还在，但是它的寻伺已经不在。所以这是二禅，意识是更寂静。那这种当然是比较微细啊，那这种微细呢，它只是微细而已，它并不是真正的无分别，它只是比较微细而已。
所以我们打坐，我们那个心会越来越微细，所以越来越微细的时候，其他的很多分别会慢慢不见。你打坐刚开始会有声音，对不对？也会有这些身体的触感。这样了解吗？但是当你真正慢慢慢慢，是真正集中的时候，这些其它的五根，其它的根慢慢慢慢会关闭，也就是说对这些的分别慢慢慢慢会不见。稍微集中一点，这些会慢慢不见。这就是师父会发现说为什么我身体好像不在，这样了解吗。但这个只是心细而已，它不是真正的无分别。所以它是说离寻。。。超寻伺，意思就是说二禅以上的定都是离寻伺，但是这不是无分别，不是无分别智。它只是定的微细而已。
寂静，那么到了四禅更寂静了，四禅和无色定，无喜。。。无忧喜、寻伺，喜乐、出入息等干扰。这更细了。 你记得，初禅是什么？离生喜乐。二禅是什么？定生喜乐。三禅是什么？离喜妙乐。到三禅还有妙乐哦。那这些是不是一种？都是一种干扰，对不对？对下面，它是一种禅支，我们得到的喜悦。但对往上，它就是一种干扰。所以禅修就是苦乐次第尽，在我们的欲界有苦有乐，受有苦有乐，但是到了色界的定它就什么？苦已经不见了，这种身体的苦已经不见了，它是乐。所以它叫做定。。。离生喜乐。
离欲界所生的喜乐是初禅，二禅叫做定所生的喜乐，还是有喜乐，对不对？但是你要到三禅以上，你要把这些喜乐慢慢去除掉，不然对上面都是一种干扰。你有这种干扰你就没办法往上。所以到了三禅叫做什么？离喜妙乐。它内心的那种已经慢慢都不见了，唯有身体的这种觉受轻安存在。到了四禅叫做什么？舍念清净，意思就是说它连喜乐的干扰都不见了，它唯是定心所的一心，还有作意啦这些遍行，然后让它引领在它的所缘上面，所以这里叫做无色。。。四禅和无色定是无忧喜，对不对？ 喜乐都不见了嘛！没有寻伺。好，没有喜乐，然后出入息的干扰也不见了，这样了解吗？
那是不是完全没有出入息？这必须要讨论。因为在阿含经里面，它是说到了四禅以上，怎么样？还是有出入息，只是它很微细，对不对？但是有些论典说没有出入息。那我们这个没关系，这可以讨论的，是可以讨论的。但是只是说，这里呢，它说四禅以上，连出入息的干扰都不见了，也就是说你可以理解为它非常地微细，已经不造成你的干扰了。 好，这样你们可以了解吗？
但是这样的无色，四禅和无色定呢，离这些干扰，它心已经很静了，但是这还不是无分别，不是那种无分别，因为什么？它还是禅定啊。这样了解吗？禅定还是有所缘，它心比较细而已。所以不要误会啊。那当然把四禅还有无色定误解为解脱，虽然也是错，但是这种错的比较高等，错的比较高级，不是低级错误。为什么？至少你要修到初禅二禅三禅那是不得了的，那不是一般人能做得到的，虽然不是解脱，它把它误为解脱，但是这是高级的错误。
像师父刚才坐的那种，如果有人把它认为那个是解脱，那叫做低级的错误，这样了解吗？不管高级低级，它就是不是解脱啦，也不是真正的无分别智。
好，再来。自性。什么叫做自性呢？自体本来就是无心识的分别，如花草树木。这就师父刚才讲的，无分别智不是像一个石头一样，它还是有觉性，但是这种觉性不是很粗的那种能所，对不对？它是真正的无分别智，但是它离一切的寻伺分别。那问题说，那师父，石头也没有分别啊，花草树木也没有心识的分别啊，这些也是没有分别的啊。 但是这跟花草树木的没有心识的分别是完全两码子的事情，不要把它搞错了。
但是你知道吗？在佛教里面有一派学说，虽然是非常偏门的思想，但是还是有人这样讲啊。它说阿罗汉入灭之后呢是等于花草树木一样。我再讲一次，有一类这样的学说，当然这不是佛教正统的学说，但是经典里面有这样记载，印度以前有一类的人，他认为阿罗汉证了无馀涅槃之后呢，灰身泯智就等于像石头一样。那就会有在产生这种问题的。所以真正无分别智现前的无分别，不是花草树木的这种无分别，还是要区分。
还有，执息念。这里的执息念是什么意思呢？以念息进一步进入无想定。反正你要是不很清楚，你就直接说它就是讲无想定。无想定，无想定它是外道所修的。好。它是先进入定，然后它的这种定要到四禅，然后它依四禅的能力呢，四禅能力作观，然后把想、受止息。止息之后呢，它就变成一种没有心识的定，这个叫做无想定。那这种无想定呢，比上面的那两种的无分别还细，因为它没有六识分别，它连意识的分别都停止了。但是在唯识里面，它认为第七识第八识没有停止，虽然第六识相对来讲暂时停止，但是第七第八识还是继续作用，因为它没有得到真解脱。好，这个叫做无想定。那为什么它会叫作执息念呢？因为，可见。。。大家知道数息观或是我们念的持息念，在早期，其实不管是佛教还是外道都有在修，都是用持息念在修禅定，这样了解吗？只是到了定的时候，佛教要转成慧，真正的佛教的慧观，但是呢，外道就用持息念不断地往上，要么就作无想观，要么就到了非想非非想定，都会把它当作是解脱。因为心识感觉上已经不起来了，会有这样的一个观念。但是这种无想定只是让心暂时止息不作用而已，不是真正的无分别解脱，所以还是要区分于这样的一个概念，这样了解吗？可以吗？
不一样。灭受想定叫灭尽定，是佛教三果以上圣人所修的。但是，灭尽定，也不能断烦恼，但是灭尽定比无想定更细，为什么呢？因为修灭尽定，它是连第七识都暂时止息，所以它会有相似于涅槃的那种安乐，但是无想定它只是让第六识止息，第七识没有止息，虽然它只是暂时的心识不起而已。那你说，那师父讲这些干什么？因为它对我们现在好像没有感觉，因为为什么？我们现在连什么定都没有啊。但它古代的时候为什么要这样讲？因为古代在印度很多禅修的人啊，他们都修得不错，但它就是怕外道，或是佛教里面的人把无分别智跟外道的无想定给搞在一起，所以它才特别要这样子讲。
这样各位了解吗？所以现在我们会觉得不痛不痒。我们现在觉得不痛不痒为什么？因为我们根本没有这种能力，好像这个离我们很远啦。 但是在古代那个可重要了，为什么？因为禅修的人很多，很多人会把自己的无想定，或是自己去修了什么东西，然后把它当成是无分别智，所以它就必须要分别的，这个是不一样的。
这样各位可以哈？了解哈？所以你像以前是这样，到现在你会觉得说这个跟我们好像没有什么关系，但问题是它以前关系可大了。
问：无想定是第六识暂时止息，灭尽定是第七识都暂时止息。
答：连七识都暂时止息哦，暂时止息。
问：但是并不代表他们的阿赖耶识已经转染成净？
答：没有没有，都不代表。但是那个灭尽定它毕竟是怎么样？它不能断烦恼，但毕竟它是三果才能修的。这样了解吗？所以修灭尽的先决条件就是你要有一分阿赖耶的一分转成清净，它才有这种能力。不然如果你没有阿赖耶的一分转成清净的话，你没办法止息第七识。
问：讲这些的主要目的是要区别，也就是说这个阿赖耶识转没转，所以它没有把灭尽定列进去。
答：对。因为你讲灭尽定，因为灭尽定，有灭尽定的人它一定是后得，它一定有初果以上了，就是三果了。
问：这个地方为什么要把这个像这样分呢？因为b已经说的是二禅以上了，然后c呢，四禅和无色定，然后又列出来一个无想定。为什么不直接说，二禅以上，三禅四禅直到无色界的四种定，还有无想定，都不属于无分别智。
答：都不属于，全部都不属于。 那因为这个有点不大一样，因为二禅以上的那种无分别，四禅以上的无分别，还有无想定的无分别，都有点不大一样。这样可以吗？
问：入定到第六识都没有的定，如何把自己拉出来？
答：不用担心，为什么呢？因为你没有死掉。第一个你没有死掉，第二个只要有人吵你，或是说你的心识，因为你的心识集中不可能一直是这个样子，它自然而然怎么样？会从阿赖耶里面再现出那个识出来。
这个在那个师父讲摄大乘论里面有讲。再来，因为它们会，就阿毗达摩里面，它说不管是入想定还是入灭尽定，它都会有一个期要心，就是说会告诉自己我要入多久，然后时间到它心识自然会因这个因缘，心识它自然会起来。
这样你了解吗？意思就是两个，一个自然会出，你不要以为他跑进什么迷路了，然后出不来，那是电影才有这样子。他在入灭尽定，你拍他、推他他就出定了，这样了解吗？因为有外面的干扰了啊。那还有就是说，他入灭尽定或入无想定，他会先预期，期要说，我要入多久，那大概那个时间他就出来，他就出定。这样可以吗？好。
海月你是不是有什么问题？
好，来。
它这个就是分别说真正的无分别智跟这些是不一样的，不要把它搞混在一起。
差别遍知。这个是讲殊胜，超越二乘的殊胜。差别遍知是讲超越二乘的殊胜。差别遍知者，谓不分别性，及非少分性，无住与毕竟，并其无上相，是五种差别。
差别遍知有五种，这五种讲的都是超越于二乘的殊胜，就是大乘菩萨修无分别智，它超胜于二乘的地方，超出二乘的地方。
不分别性，就唯识来讲，二乘仍有法执，所以是有分别。但是这不是说在根本智的当下，如果在根本智的当下还有分别，那就不是根本智。它是说出了定以后的什么？后得智，二乘还有法分别，这样了解。
二乘还有法执，这样了解？可以吗？好，这个叫做不分别性。
非少分性。什么叫非少非性？非少分性那就是指多分性嘛。什么叫多分性？二乘身心，通达我空真如，有没有看到？二乘身心通达我空真如，但是它只通达我空真如，这个叫做少分性。
那么大乘，大乘菩萨修的就是什么？我法二空真如，那个叫做多分性。这还是在分什么？分我执跟法执，所以它的是非少分性，就是说二乘于身心通达我空真如，它只是关注在我的身心而已，这个叫少分性。那么大乘菩萨观我法俱空，我法真如，这个叫做多分性，那既然是多分性的话，就叫做非少分性。那二乘呢？二乘是少分性，菩萨呢？非少分性。
这个是语言。那你说，为什么要翻的这么绕口呢？没办法，它的梵文可能就是这样子，它的梵文原文可能就是这样子，它就是照这样子翻的。
当然法尊法师这个是依藏文翻的，但是它的梵文有可能原来就是这样子。它如果梵文里面是非少分性，你不能把它直接翻成多分性，那这样是不合它的经典的语言表达嘛。好，再来。
无住，凡夫住生死，二乘住涅槃，菩萨无住生死，不住涅槃，这样了解吗？但是菩萨不住生死，不住涅槃，真正能得到，达到菩萨不住生死，不住涅槃的唯有初地以上。师父以前在摄大乘论还有其他地方都讲过，不住生死不住涅槃，其实就菩萨道里面有两种，前后两种，都是叫不住生死，不住涅槃，但是意义不大一样。
一种是还没证初地之前，未证初地之前呢，摄大乘论，还没证初地的菩萨，如果要达到怎么样？他不是真的达到，他希望这样的话，不住生死不住涅槃的话，他必须留惑润生，不能真的证，他要用闻思慧降伏住烦恼，对不对？他要用闻思慧降伏烦恼，然后因为烦恼还在，所以他会一世一世地再来投胎，再来生死。但是他因为用烦恼。。。他不是用烦恼，他用闻思慧把烦恼伏住了，所以他不会造作太强的业力，让他堕到三恶道，那加上他的善业，还有发愿，还有听经闻法，还有持戒这些种种的功德，它会一生一生不断地怎么样？再来人间修行菩萨道。
因为如果他证果了，他的福德因缘愿力不具足，悲愿不具足，他有可能就证得初果，证了初果七来生死，那就入涅槃。所以他用留惑润生，还有正见增上，让他怎么样？能够在生死里面不堕恶道而生生世世来人间修，听经闻法修菩萨道，那么呢，他这个就叫做不住生死。另外他因为没有证悟，所以他也不入涅槃。 这样各位了解吗？这是凡夫菩萨所做的，所以我们现在都是朝这个目标在前进，都朝这个目标在前进。发菩提心，我们现在都朝这个目标在前进。在朝这个目标在前进。这是第一种，凡夫菩萨。
第二个呢，圣位菩萨，那就是初地以上。初地以上他已经证了真如的一分，也断了三结烦恼，而且初地他也断了法执的一分。这个时候他为什么不会七来生死而入涅槃呢？因为他的福德资粮还有愿力够，他经过一大阿僧祇劫的修行，他的福德资粮还有他的愿力已经够了，所以呢，初地的菩萨一直到八地，八地中间，他有两个原因让他继续来，怎么样？世间。不住生死不住涅槃。第一个，他用愿力，还有功德力。 第二个，他还有一分的思惑未断，还有一分的思惑未断。所以在这样的两个原因之下呢，怎么样？他也不会就像我们凡夫一样，没办法的就一直轮回，生死轮回，他不会这样子。他能够生生世世来世间度众生，然后他也不会入于涅槃，因为他的愿力、功德力，还有他的思惑未断，所以他不会入涅槃，会生生世世来这个世间度众生。那这样子可以吗？
那这一类的菩萨又分两类，一个是初地到七地，另外一个是八地、九地、十地到佛，怎么样呢？八地，他的见思二惑全断，他不会再依微细的烦恼再来留惑润生。所以他完全是以愿力、功德力而来的，这时候他有能力怎么样？不住生死、不住涅槃，他不会入涅槃，而且他会依他的愿力跟功德力，全是愿力功德力，而应化来世间，示现来度众生，所以叫做八地舍虫生，虫子的虫。
为什么？因为肉体的父母生身都是虫生嘛，这样了解吗？死了埋起来会生虫嘛。好。它的八地以上他都是应化来的，所以他就没有这样的一个问题。那八地、九地、十地到佛都是这样的一个境界了。
好，这个叫做怎么样？凡夫住生死，二乘住涅槃，菩萨不住生死不住涅槃，这样可以吗？这个叫遍知，差别遍知。
还有毕竟。尽显真如究竟、破障究竟、度生究竟，所以这叫毕竟。真如毕竟，但这是指佛的境界了。真如毕竟，破二障究竟，还有度生究竟，这是佛的无分别智的究竟了，还有无上相，佛的无别智是无上相，所以佛的无分别智是叫什么？叫一切智。 这样了解哈？佛的无分别智叫做一切智。但是无分别智跟一切智它的体是一样的，只是无分别智呢，它初地菩萨证了根本的一分，那它到佛就圆满，所以佛的圆满就叫萨婆若，叫做一切智。都是在讲般若，都是在讲般若的嘛，它超胜般若的相。这样了解吗？这边还是在讲依住哦，这是讲无分别的般若。
问：这里的无分别智，不一定是指根本无分别智？
答：它就是因为，这边的般若无分别，它有分为怎么样？它可以分为，怎么样？根本无分别还有后得。它很多地方都是这样在分别。
问：悟入无分别智的无分别，并不是一定指证悟当下的根本无分别智。
答：它有分为，有时候在讲加行的，有时候讲根本的，有时候讲后得的。那这个统摄起来，都是在讲什么？无分别智，所以它讲无分别智分三相，记得吗？ 加行无分别智，根本无分别智，还有后得无分别智。它三个都是在讲。这样可以吗？
好，它有时候会分很清楚地分，有时候不会很清楚地分。所以你看这里有讲后得，这是已经跳到后面去。差别遍知，这边这个差别遍知知道了哈。
然后我们后面还有什么？作业遍知，那作业遍知后面还有什么？以根本无分别智来说，还有以什么？后得智，能悟一切相，所以它这个无分别智里面，它有时候讲加行，所以刚才在讲加行的时候是在讲什么？前面的加行也在讲无分别智。
好，差别遍知讲完了。差别遍知讲完了。接下来讲什么？作业遍知。
好，作业遍知，最后的作业，最后业遍知叫作作业遍知，它有几种遍知嘛，四种遍知。
作业遍知，谓离诸分别，给无上安乐，令远离烦恼，无所知二障。所知障跟烦恼障。那这是什么？这是无分别智的作用，所以它叫做作业遍知嘛。菩萨遍知中，最后是遍知业，叫做作业遍知，是无分别智的业用，作业是事业用，作业是事就是业用，也就是无分别智所起的大用叫作用。
有时候我们听到一些佛教的名词会很疑惑，什么叫做事业？你们会把跟现在的事业搞在一起，对不对？其实这里的事业，其实它说事业也没错，就是说你有什么作用，你能做什么事？这个业，这个业是一个很蹊跷的字，师父之前讲过好几次，karma。业，对不对？它是从kr来的，那这个kr是什么？这kr是do或act。那是什么？作嘛，造作嘛。所以当业 ，业就是这个kr，它会变成ar，然后再加上ma，它就名词化，名词化。就有点像这个act。 怎么老是写错，还好师父不是英文老师哈。
有没有看到 。act是动词嘛，Action是什么？名词嘛。那名词化之后，这个业就有什么？作用的意思嘛。就有作用的意思，所以它说作业遍知，你看它用作业，它的作业其实就是kr啊，造作啊，但是问题是它为什么不用作，它用业，它为什么不说作遍知？因为它把它名词化之后，它有作用的意思，意思就是说那这无分别智有什么作用？这样了解吗？这个叫做作业遍知啦。意思就是说，那这个无分别智的作用到底是什么？
其实前面也讲很多，现在我们再来谈。离诸分别，最后作业遍知，当你离诸分别的时候会有什么作用呢？给无上安乐，令远离烦恼，无所知二障。菩萨遍知中，最后是遍知业，也就是它的作用，是无分别智的业用，有没有？那为什么要分成业用呢？因为它是指作用嘛，但是你在翻译上面呢，又要用用，又要有业的意思，它就是业用，其实就是作用。作业，有没有看到？是事，或是业用，也就是无分别智所起的大用，有没有看到，这是作用了。
事业有五种，无分别智有三，你所做的业用有五种啦，你的作用有五种，其中无分别智有三种，后得无分别智有两种，以下分别解说。所以你看，它这里在讲无分别智。但是它把什么？前面在讲加行也放进来，它把根本也放进来，它现在作用连后得的作用，后得智的作用，它也放进来了。它这样才来讲根本。所以讲它这个无分别智到底是怎么样，它从加行根本到后得，它都说明。好，它都说明。所以你看，它说它的作用，无分别智的作用有五种，但是这五种里面，前面3种是属于根本无分别智，后面两种是后得无分别智。
来，我们来看一下这五种是怎么样。先以根本无分别智来说，根本无分别智什么作用？离诸分别，一切分别不起，是无分别的妙用，是无分别智的最主要。这之前讲过吧？离能取所取，离一切的分别，连正智跟如如都离，这是无分别智的第一个作用。离一切分别，那离这些分别怎么样？给无上安乐，离一切分别证得涅槃，涅槃能得无上安乐，这样了解吗？你就没有烦恼，没有这些种种障碍的干扰了，所以暂时就是无分别智现前的时候，你暂时就得无上安乐。离一切障碍，暂得一切安乐。
好，这时候一切都不现行，这无上的安乐，就等于像涅槃一样的安乐。那么第三个，能离障，远离烦恼所知二障，无分别智离烦恼所知二障。烦恼障障解脱，即我执之见思二惑，这没问题吧？无分别智可以离我执，那就可以断见思二惑。
还有所知障，障成佛。所知障障成佛。所知障，于一切所知的法中，由于不悟法性空，对一切事理有所著，有所障碍，如一切实有法性等法执就是所知障。
在唯识里面，在很多唯识的经典，它所知障跟法执，它把它划上等号。好，但是在某些时候，在某些时候所知障比法执更大一点，更多一点。这样了解？也就是说法执是所知障里面最重要的，核心那一部分，但是所知障不完全就是法执，它还有法执以外的其他的。这样子了解吗？对对，有些善巧方便跟法执没有太大关系，但是在唯识里面，法执就是所知障最重要的那一分。
这样各位了解吗。所以你看唯识的经论，有时候你搞不清楚，有人就问师父，师父，所知障到底是不是等于法执？我说我要怎么跟你讲好呢，你暂时把它当成所知障就是法执，这样你比较不会弄混。
好。未来如果你有读到的时候，那我们再区分，所知障它比法执更大一点。就是刚才讲的，你有很多方便善巧不知道没办法，那跟法执也没有太大关系啊。所以呢，能离障，无分别智的究竟，无分别的究竟，到佛的一切智，也是以无分别智为体的嘛，它一定离烦恼所知二障究竟，一定是这个样子。那无分别智到究竟呢，就是真如的完全显现，离一切垢，那就离一切烦恼所知二障。所以无分别智的作用就是离烦恼障、离所知障，这是它的根本作用，这样可以吗？ 海恩可以吗？
问：中观对法执我执看法和唯识不一样？
答：对，它就不这样认为，它的法执跟我执是一样的。是两个分开的，中观也有讲所知障，但它的所知障另立。因为人我执，我执法执它是同一类的，所以它必须分开。
这个就是以前在福严的时候，曾经做过很深的讨论跟研究跟探讨，还有辩论。后来师父才。。。因为到底中观跟唯识到底怎么弄？中观到底怎么样？后来师父才画出了那两个圈，然后下来，自性执，这个一画，什么东西都清楚了。中观就是这样子，你不管从人我执下去破，还是破到那个自性执。你观法破，还是破到那个自性执。但是你不观身心而观法这会有问题。
所以我们在讲二道五菩提的时候，那个印顺导师依于经典讲金刚杵，你们知道什么叫金刚杵吗？密教法器里面有一个东西叫金刚杵，这个金刚杵呢，它长得类似像这样子。武子跑掉了，不然武子一定很清楚。
有没有看过密教的法器有这样一个东西？它没有那么大啦，它比较小，这个叫金刚杵。那么从显教来理解的话，这个金刚杵它可以解释二道五菩提，所以如果我们把它显现为二道五菩提的话，它其实就是这个样子。其实师父讲过了，你们应该知道，它为什么两边大，中间小呢。
这个二道五菩提有五种菩提，第一个叫做什么？海棠。发心菩提，中间这个叫什么？伏心菩提。你是不是讲伏心？对。伏心菩提。这个叫什么？明心菩提。这个叫什么？出到菩提，这个叫什么？究竟菩提。这个明心呢，你也可以说明心见性，证悟真如的真实法性。证悟真如的真实法性，那就是怎么样，初地啊。
那现在为什么说这边大，两边大，这边小，为什么这里会小呢？它的关键在哪里？谁知道？它的关键到底在哪里？好，见道是一瞬间，这是一个，也可以这样子讲啦。它说前面般若道，这边叫般若道，以悟般若为主，这边是方便道，以度众生，严土熟生度众生为主，所以两边都大。中间为什么小呢？它的小呢，当然刹那也可以啦，它见道的刹那是刹那没错，时间很短，但是它不是它小的重要的原因。一切都不现行？一切不现行那不是小，那就不见了。它不是这个意思。
它主要是指说，中间小，你在刚开始修行的时候六度万行，然后观一切众生观一切法没错，但到真正要悟，悟般若的时候，它必须缩到观自己身心，这样了解吗？它必须缩回来观自己的身心，五蕴的无我无我所。它必须这样子，所以菩萨道虽然说刚开始观我法俱空，但是问题，不管你观我法俱空怎么样，跟你特别有相关的，你会最执著的是什么？我们自己的身心嘛。所以它到最后，广观但是到最后，收收收到加行的时候，它必须观自我的身心，这就是为什么中间是小。那前面呢，广观广发愿，对不对？发大愿四弘愿，到最后广观缩到身心，然后证悟真如的时候，后面出到菩提，怎么样？ 出到菩提的时候，这都叫做方便道，为什么又广？因为要广度众生，所以又广了。这个就是我们的身心嘛，所以这是师父讲说，为什么说中观虽然说我法都观空，但是到最后，它还是，根本上还是，到最后要悟的那一刹那，要证实相的那一刹那还是要观身心生命。好，这样可以吗？
好，那我们今天讲到这里，讲到这里。四点了，对，好，请合掌。
愿以此功德，
普及于一切，
我等与众生，
皆共成佛道，
阿弥陀佛。