辨法法性论 第八讲
上如下源法師 主講（文字一校：瑾，二校：Haien）
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
阿弥陀佛！
各位同学大家好。
好，来。我们继续来看。
我们说悟入，对不对？悟入无分别智，就是悟入所依。悟入无分别智有六相，六相，悟入所缘，悟入离相, 悟入正加行,悟入性相，然后胜利, 悟入遍知。
我们这堂课我们来谈一下，悟入无分别智的所缘。悟入无发别智所缘，意思就是说你修无分别智，你到底要缘什么？
你到底要缘什么？你说，师父，当然要缘真如啊，但是你不可能一下子缘真如嘛！对不对？它是有次第的,引导你进去的。所以它说修无分别智的时候，以四相所缘得以悟入，四相所缘得以悟入，所以它这里讲悟入所缘意思就是说,你怎么样地次第修行，你次第修行的时候到底，缘的对象到底是什么？
它说有四相为所缘而悟入，那就是什么？说、胜解、决定，然后圆满资粮。以说、胜解、决定、圆满资粮作为悟入无分别智的所缘。那不是说这四个（是无分别智）。。。只是说这四个让你慢慢慢慢次第进入，到最后就能真正悟得无分别智。好，这样各位了解。
好，来，第一个：说，依听闻教说为所缘，能成闻所成慧，有没有看到？你看它的经教就告诉你，一定要听经闻法，这个论之前就强调听经闻法多重要。这里你要悟无分别智，你还是要，第一个还是要怎么样？还是要听经闻法嘛。所以师父讲过好几次，现在有一些误解佛法的修行，误解佛法的次第的，都告诉你，不要听经闻法，认为那些都是所知障，然后告诉你听经闻法都是怎么样？都是知识。然后告诉你修行就是要悟，告诉你修行就是要悟，问题是你知道你要悟什么吗？
你根本不知道你要悟什么嘛！是啊，我们知道要悟啊，但是如果没有次第你怎么悟呢？对不对？十层高的楼房，你最高的，你要盖十层，你能不能靠直接盖第十层？不可能嘛！你不可能直接盖第十层，对不对？
禅宗有一个公案，它说一个人肚子很饿，然后他到一个包子店去，结果他连续吃了七个包子，第七个吃完他才觉得饱。然后他付钱的时候他很生气跟老板说，你这个人真可恶，奸商。老板说怎么奸商？你为什么不直接第一次就拿第七个包子给我吃呢？
老板说哪有这回事，你是第一个、第二个、第三个这样累积次第，最后才饱的啊。你哪可能说一下子就先吃第七个包子，然后就饱。如果告诉你说修行就是要悟，听经闻法都是所知障，都是知识，那个就是不懂，就是叫老板拿第七个包子给他，不可能的嘛！对不对？就是说我要盖十层，我先盖第十层，不可能嘛！
这个禅宗的包子的公案，在增一阿含经里面也有这样一个故事，其实是类似的。国王要赶路到边疆去，好，赶路到边疆去，我们古代不是有那个驿站吗？对不对？他第一辆车，骑第一辆马车骑骑，骑到第一个驿站，那个马车坏掉了，然后他在驿站换了另一辆马车，然后再骑骑，骑到第二个驿站，又坏掉了。他在第二个驿站换另一辆马马车，所以他连续这样子换换，换了第七辆终于到边疆了，然后指挥大军作战。然后佛陀就说，问阿难说，难道，到底是哪一辆车让你直接到边疆的？让你可以到边疆的？是第七辆吗？如果没有前面几辆不可能。是第一辆吗？第一辆根本没到达。所以它是怎么样？由这七辆马车衔接辗转，最后才能得到真正的结果。这里也讲的啊，你不可能说马上就悟，你一定要次第，这些次第，第一个要先听经闻法，就是“说”。谁说？佛说。谁听？我们听。听经闻法能成闻所成慧这是第一个。
第二个，胜解。听闻大乘佛法，经过如理思惟，渐渐地了解殊胜的见解，进一步地达成怎么样？思所成慧。这样了解吗？所以由听经闻法，这样不是说你听经闻法就马上能闻所成慧，而是说听经闻法要经过不断地内证思惟，然后经过不断地这样子检视，就能成闻所成慧；进一步，在听经后，经过更深的次第的熏习、思惟，然后跟你的知行合一，就能成为什么样？思所成慧。所以闻法，经过内心的胜解，这就是闻思的阶段。
最后决定、抉择，定中作观就是四加行。所以它在讲什么？它在讲闻思修，它在讲闻思修慧，对不对？所以闻思修慧很重要，而且闻思修慧它有次第的，当然了，如果你要解脱，闻思修慧就可以了。如果你光要解脱，闻思修慧就可以了。
但是如果你现在修的是大乘菩萨道，你要具备什么？福智两种资粮。闻思修慧是智慧资粮，但是你还要福德资粮，你福德庄严要具足，如果福德不庄严、不具足的话，你要弘法度生很困难，对不对？
你像师父要讲经说法，那我除了智慧门要修习以外，我要做福德门，那我讲经说法才不会有太多障碍。哪怕你懂得再多，懂得再深，如果你讲经说法，你在修行的时候有很多障碍，尤其是行菩萨道，很多障碍没有人要听你、听你讲，然后每次要讲经就很多障碍，比如说要讲经就下雨，要讲经就下雪，然后开车要去讲经，车就坏掉。
然后就这一个问题、那一个问题，这个那个的一大堆问题。那这些福德不具足，你要修大乘法也是非常困难，所以它告诉你怎么样，智慧具足要，福德要具足，所以这就告诉你了，圆满资粮，菩萨的无分别智一定要有福德庄严，福德助成智慧，然后福德要从大慈大悲、利益众生来，所以菩萨无分别智一定是慈悲相应，这个叫做悲智具足。
你看，唯识也是这样讲是，叫你悲智要具足，由智慧来引导福德，然后福德来助成智慧，这个叫做悲智具足。如果没有智慧，无分别智的，没有智慧引导的福德，那只是一般世间的福报。那么如果你有智慧，但是福德不具足，或许你要断烦恼可以，但是你要助成菩萨道很困难，所以无分别智的究竟圆满，一定要有福德来助缘才可以。
就好像中道佛学会，师父要成立，不是靠师父的智慧就可以成立的，也要靠什么？靠你们大家的助成。 那你们大家的助成，不是无缘无故而来的，在过去生中师父必须要修菩萨道，跟大家广结善缘；在这一辈子当中，尤其是在来的这几年当中也要怎么样？修福报、修智慧，然后来跟大家结善缘，然后由宿缘跟现缘结合，你们才肯愿意，才有这个因缘来这里，助成中道的发展，对不对？如果师父的福德不具足，哪怕师父再会讲经，懂得再多，有时候要跟大家讲经都有困难的，对不对？要不然就是找不到地方，要么就是找到地方租金太贵，要么就是找到地方有了，你们每个人有各式各样的因缘障碍，所以没办法来。 那这就是福德就不具足了。所以智慧福德都要够。还有另外一种，有些是福德够，智慧不足，也有啊。什么叫福德够，智慧不足，他或许有福报，也结了蛮多善缘的，但是很多人来听，但是他都胡说八道。有没有这一类的？
讲经很多人，台湾也有，大陆可能比较少，台湾很多。他讲经，然后很多人来听，但是他都怎么样？他都胡说八道，胡说瞎说，危言耸听，不然就讲得又妙又鬼又神，哇，讲一大堆，那问题是很多众生喜欢听这样子的，讲一些神神鬼鬼，然后神通这个那个的事情，然后讲一些什么业力我帮你背的事情，讲一大堆这些乱七八糟的。智慧不足，然后胡说八道，问题是他可能过去生中也跟人家确实结了一些缘，所以这些人可能喜欢听他讲。
再来，就是说，众生都是喜欢听这种神神怪怪的事情，如果师父跟你讲说师父没有神通，师父也没有什么修为，你说师父太low太低了，我不想听，去那边也不会得到师父的保佑，我不想听。
但如果跟你说，这个师父有神通哦，这个师父是菩萨再来哦，这个师父很厉害哦，怎么样怎么样，那很多人就会趋之若鹜，挤到门口挤爆，对不对？好，所以福德智慧要具足，智慧要真实的智慧，了解佛法，用正法来度人的智慧。再来就说，福德要多修，然后你这样子才能圆满智慧的助成。好，这个叫做福德智慧的具备。
所以前三个为智慧，后一个为福德资粮，这个叫做悟入所缘。
听经闻法，思惟，如理作意，然后定中作观。除了闻思修以外，还要多培养福德，那就是布施持戒。对不对？前面的几度，忍辱这一些都要修，然后精进，这些都要修。那么布施当然就是。。。累积福德的最好的方法就是布施，但是你布施得同时的持戒，好，布施还要忍辱，这样才能完成一个福德的修行。
悟入无分别智离相，悟入无分别智要离相。
因为无分别智本来就离相，我们一般都是有能相所相，有能知所知，但是你要在你的刚开始修学的时候就要有这样的一个观念，无分别智是离一切相。来，它的无分别智离相要怎么离相呢？
第二能悟入，离相亦四种，离相四种，谓由离所治，能治、及真如，并能证智相，此四如次第，即所永远离，粗、中、与微细，及常随逐相，要离这四种相。离这四种相，你一开始就要知道要离这四种相。哪四种相呢？前面已经讲了， 能治、所治、真如，还有证智相，意思就是说，能知、所知，所证的真如，还有什么？ 能证的智慧，这些到最后都要离，这样了解哈！由一般的能知所知，到出世的，揣拟的出世相，能证所证，到最后连这个能证所证都要离，这样才是真正的无分别智。那这是怎么样呢？这个比较深一点，你能够知道就知道，如果不知道没关系，暂时了解有这么一回事。
所治相，所治的烦恼，也就是说所取相不可得，不管所对治的烦恼，或是所认识的对象，这些都是虚妄分别不可得。
记得吗？因为我们现在的知识都是虚妄分别，早上师父不是画了一个这个吗？有没有看到？这是世间的，这是胜义的。好，这是能，这是所。有没有看到？这个是分别，这是名，这是相，这是正智，这是如如或叫真如。
好。我们现在开始要对治烦恼。当然一开始必须有所对治，有对治，有能对治，然后有能知有所知，但是这一些都还是虚妄分别。那你说，那师父，虚妄分别怎么对治烦恼？记得哈，这个叫做以楔出楔。我们虽然现在是虚妄分别，但不妨碍我们知道我们现在是虚妄分别，这样了解吗？我们现在当然都有错误的虚妄分别在里面，但是我们是有判断的智慧，可以知道我们现在在虚妄分别，有这样子的虚妄分别的认识，顺胜义，顺无分别的这种认识，而去除我们的虚妄分别，这个叫做以楔出楔。 师父也讲过好几次的。所以还是要用虚妄分别心，然后随顺于去虚妄分别的胜义，然后慢慢修。这样，先把虚妄分别去除，到最后能除虚妄分别的这个东西，也必须拿开。这个就是金刚经里面讲的什么？法尚应舍，何况非法。法尚应舍，就是虚妄分别都要舍，何况去虚妄分别的这样的一个揣拟的这种空相也要舍，这样了解吗？
还有金刚经讲什么？筏木喻。你的智慧带你到对岸，但是你真正要到对岸的时候，连那个智慧的竹筏都要弃舍，这样了解吗？因为这个都是暂时给你使用的。
所以这里就是说，所治的烦恼，所取的相不可得，这个就是我们现在所说的，这里所说的相、名。
我问你们，师父现在告诉你们的佛法，讲佛法给你们听，是不是语言？你们思考，对不对？那师父在讲这个语言的时候是不是在讲相跟名？借由名就是语言嘛，然后指出我要讲的内容嘛，那你们认知对不对？这个还是世俗的啊，这个就叫做什么？分别跟相名。但是你说，师父这样跟你讲，但是我的内容是可以是随顺胜义的，是让你到最后可以去除虚妄分别的，所以还是得借相离相啦，以有分别到最后能证无分别。好，这个叫做有所治，有所治相。也有能治相，能治相也是能知相，就是能对治的修道，能取相也不可得，这个叫做分别，就是这里的分别嘛，对不对？
我问你，修行是不是要八正道？那师父是不是现在告诉你们八正道是什么？告诉你们唯识是什么？对不对？然后你们用唯识的观念或者是八正道的观念来修行，没错吧？是啊，是依这样来修行啊。但是你到最后也得知道说，这个也是不可得的，不然还是有能所的虚妄分别。到最后，真如相，二取空相，前面是所取，能取都是不可得，这个叫做什么？二取空。能取所取不可得，叫做二取空。就是这边的世俗的能取所取都不可得，这个叫做二取空。但是你的真如相，一个二取空相，真如现前，这个就叫做如如，这个也不可得。
既然所证的真如不可得，正智相，能证的也是相，也必须远离，这个叫做正智，对不对？好，所以当你离这一切相的时候，那才是真实的无分别，才是真实的无分别智，才是真实的真证真如。但是不是你一步就可以得的，在唯识里面，它要先遣除什么？
当然我知道是虚妄分别，但是它要先遣除所取。知道哦。因为境，你的一切认识的境，它是什么现？它是虚妄分别的心所现，就是唯识所现，所以先达到所取不可得，既然所取不可得，那这样的能取的心就落空了。因为能取的心是因为执着有一个所取，这个能取心才一直不断地现行。既然现在了解所取不可得，能取也不可能，这样了解吗？这个叫做“依识有所得，境无所得生”，那“依境无所得，识无所得生。”
接下来两句是什么？大声一点，你这样念给谁听呢？由识有得性，亦成无所得，最后呢？故知二有得，就是能得所得，无得性平等。所以到最后你能取所取，都空了之后还有一个什么？二空相，对不对？你有这个二空相，这个二空相就是揣拟的真如相，既然有一个二空相，那还有一个能证的心，到最后连这个二空相都拿掉了，去除了，那就真实的唯识实性，就是真实的真如心、无分别智。这样各位了解？但是我们现在第一步哦，我们现在在做，我们只能做的第一步，就是在闻思里面去了解，我们现在所认知的一切都是唯识所现，所以对一切的所知不要那么地执着，这是第一步。
所以你们今天，你说师父，我唯识学那么多，我今天怎么用？怎么用，你常常去反省，我们所认知的、我们生气的、我们贪念的这一些种种东西，你去想想看是不是绝大多数都是我们心识、自己的认知，对不对？我很讨厌武子，我比喻啦，我没有说真的很讨厌武子。对。但是武子真的是我自己想出来那么讨厌的一个人吗？不是哦。
我很讨厌他，可能是某些点，然后刚好是我所误解的，或是跟我的很多东西不一样的，所以我会对他，把他揣拟成我这么一个讨厌的东西，但是这是师父自己现出来的一个武子的相，他实际上是什么样？其实师父也不知道，对不对？那我们就要去除这种分别心呐，所以为什么说怨亲平等，就是这个样子。但你不可能第一步，一步就达到嘛，你要不断地熏修，熏修，才能达到怨亲平等，这个就是平等的心。
就像师父不是举一个很多的比喻，这个本来就是一个杯子，就是一个杯子，它就是这样而已。 但是，就在师父眼中它是一个杯子，所以师父拿来装茶、装咖啡喝。 但是如果有一天人家告诉我说，师父这是明朝皇帝用过的古董，对不对？那问题是，它是明朝用过的古董，就它来讲它还是一个杯子，但是当我们依以这样的一个价值观在它里面之后，这个杯子因为是明朝皇帝用过的古董，所以这个杯子可能值一百万，这个观念是谁赋予它的？是我们的识所现给它的嘛。当我认知、当我确认或是我认知或者是确认它，认为它确实是明朝皇帝用过的、是一百万的时候，我对它的整个心识认知会完全不一样哦，我可能不会把它拿来装咖啡了，我也可能不会喝咖啡把它放在那边，万一打破了怎么办？
对不对？那后来人家告诉说，师父，其实这是假的，不是真的。那你把它想说，这个杯子它从一开始它就是这样子，不管它是不是皇帝做的，不管是真的是假的，它就是一个杯子，但是我们前后的产生的差异是谁赋给它的？是我们心识赋给它的变化，是我们自己的执着啊，是不是这样？
那唯识的意图就是要去除我们这样的虚妄分别。当我认为它是明朝皇帝用过是一百万的时候，我们赋予它的就是一种虚妄分别。当你认知它本来就是一个杯子，也没什么，就是不管它是谁用过，就是一个杯子，这个就是去除我们对它的虚妄分别。当你认为它是一个古董，一百万的时候，你的心识，认知是完全不一样的。那你会从不是到是，从是到不是，这完全都是我们的虚妄分别心在作用，是不是？唯识就是要告诉你这一点，只是它是更深。
它是告诉我们，师父举的例子，只是让你知道唯识在大概讲什么，但是它唯识要讲得更深，为什么？因为我们无始以来的虚妄分别，跟着我们好几辈子无始以来，所以我们出生到现在的认识都是虚妄分别，都一直认为它是明朝皇帝用过，都一直认为它是这个样子。
好，那么它告诉你说，其实我们的所治就是要先告诉你，告诉你什么？告诉你说这个杯子明朝皇帝用过一百万，其实是你自己的虚妄分别。当你认知说不是这个样子的时候，你对它就没有那么执取了，对不对？所以这个叫做识所现。
既然是识所现的，那这个根本什么明朝皇帝用过什么，这些就是境空。那你一旦知道说根本不是那回事，你会不会对它很执著？就不会的嘛，就是个杯子嘛。这个叫做变成由识所现，知道是境是识所现，是虚妄的，进一步你的执取也慢慢消失了，然后达到二取空。达到二取空相还不够，因为我们现在是讲的是无始以来的这种虚妄分别，到最后连二取空相都拿掉了，这才是真正的证真如。这唯有在证慧，闻思修定中作观，经过四加行，煖顶忍之后才能达到的境界。
所以它说，将四个综合起来，所治相是什么?粗的。能治相是中的，真如相是微细的，能证智常随逐相，这个也要破除。在修唯识观行，到达无分别智现前所应远离的。这个可以是我们平常的唯识观，也可以是入定之后的观察，都是同样的，平时就要闻思慧就要做这样观察，入定的时候在煖顶忍也是做这样的观察，到最后你才能达到真正的无分别智现前。四相彻底的永离，就是无分别智离相的全部意义，这个就是在告诉你唯识的修观的过程，是闻思的过程，也是修慧的过程。
好，有没有什么问题？没有问题，来，我们来看。再来看，这是第二个悟入无分别智离相，再来，我们再下一个可以吗？都没问题。大概了解就行了，如果很细微上还是不懂没关系，等一下下课或是以后有机会都可以来跟师父讨论。等一下下课了在某些方面也可以跟师父讨论。就是最后一堂课结束了。
好，再来。悟入无分别智的加行。我们已经谈到无分别智的所缘怎么样？怎么样次第修行，然后也谈到它要离什么相，总之一句话，离能取所取，连二取空相都要离。
好，要怎么加行呢？它要怎么加行？这里的加行就是狭义的加行，这里不是讲广义的哦。刚刚讲广义的，可以从菩萨发心一直到成佛都可以叫加行。还有一种是十地，初地二地三地，这个也叫加行，这些都是广义的，但是这里讲的加行比较精确，而且比较狭义。这里讲的加行就是指的定中作观，也就是所谓的修慧，具体跟细节上就是所谓的煖、顶、忍、世第一的观法，然后它用四种相来说加行。这里用四种相，而且这四种相是可以是配合煖、顶、忍、世第一的。
悟入正加行，亦有四种相，谓有得加行，无得加行，有得无得加行，无得有得加行。
你不要被它的文字给搞混了，四种相，有得加行，无得加行，有得无得加行，无得（有得）加行，这四个呢，这种加行，就是煖顶忍世第一四法的加行，煖顶忍世第一四法的加行，就是这四个内容。有得加行、无得加行，有得无得，无得有得。
好，第一个叫做有得加行，虚妄分别心是有的，有虚妄分别心。有虚妄分别心，所以呢，我们虚妄分别心所分别的呢，怎么样？就是识所现的。所以这里的有得加行就是告诉我们，我们现在都是有虚妄分别心的，虚妄分别有没有？有。因为我们众生现在就是虚妄分别。那虚妄分别心有，所以我们虚妄分别心所取的，都是为虚妄心所现的，所以我们妄心就会现出能取所取，这个叫做虚妄分别。 这个是有的，而且在唯识里面这个叫做什么？什么起？依他起。依他起虚妄分别，你不能说它没有，它是有的。好，这个叫做什么？有得加行。所以它的有得加行就是说，有虚妄分别心。有虚妄分别心，这个叫做依识有所得，依识有所得。好，后面这个字打错，依识有所得怎么样？境无所得生。那一句是辩中边论里面所说的，中边分别论，师父之前讲过，跟辨法法性论两个刚好，都是弥勒菩萨很重要的两部论，两部论讲的内容差不多。所以这里叫做有得加行，就是说虚妄分别心有，就是识有，有识，所以叫做依识有所得。
好，无得加行。所取是妄识所现，这个叫做无得加行。好，虚妄分别心有，既然虚妄分别心有，就是识所现，那既然现在是识所现，指的什么东西，不管能取或所取就是识所现的，那么它的比较重点在于，第一个，先了解所取，就是那个境，就是师父刚才讲的杯子，明朝皇帝所用过的杯子，这个概念就是所取就是境。那既然告诉你这些境是所取，是妄识所现，境既然是识所现的，那所以这个境并不是像一般我们所认为的，离心而客观实质存在的。它只是识所现而已，它不是客观存在的，所以它并没有那么真实的，这个叫做无得加行。
这里的无得就是境无所得，就是这里讲的“境无所得生”，境是虚妄的，是没有真实的。分别心，虚妄分别的产生，是世俗有，但是境的实有它是妄。好，是虚妄，连世俗有都不是。好，这样各位了解吗？它就是依他起的杂染，所以我们这个叫做境无所得生。
好，第三个，有得无得加行。有得无得加行，其实它就是两个加起来，识有得，所以境无得，识有得加境无得，反过来就是说什么？识无得，它的有得无得加行，就是把前面有得跟无得，两个加起来，就是说先认为识是有的，既然识是有的识所现的，所以境是空的，既然境是空的，那怎么样？识就无所起，所以识也是空的，所以这就叫做识无所得生。这样清楚吗？
所以这个就是师父刚才讲的，先认知识所现，所以境是识所现的，那么境是识所现，所以它是虚妄的。所以返回来，我们这个能取的识，它也落空了，所以它也是空的，所以这个叫做识无所得生，这个叫做能取识也是空的。
最后无得有得加行，就是从前面的这个地方衍生过来的，二取无得，就是二取空，那现在它的无得有得加行，就是还有一个得到，有得啊，由无得而得有得，得有得什么？ 得到一个二取空相。它先观境是识所现，所以境是空，对不对？但是心是有的，但是它既然境是空，那么识要取这个空，无所落着，所以它识也变成无所取，那这样的叫做二取空相，它就产生了一个二取空相。产生一个二取空相。这个二取空相如果还在，还有一个空相，那还不是真正的无所得智，还不是真正的无所得智，它必须把无所得智，这个二取空相，必须把这个二取空相给去除了，才能达到根本的无所得智，根本智无所得。根本的无分别智。
这个就是唯识的，闻思也要这样观，现在的加行也是这样的观。那么这样子的一个过程，这样的一个过程，就是配合煖顶忍世第一，其实它后面还会讲煖顶忍世第一，只是师父要把这个地方，提前的跟煖顶忍世第一法把它配合起来，你们才不会搞混，但是它煖顶忍世第一，后面还是会讲，后面还是会讲。所以如果这个有得无得，无得有得它配合煖顶忍世第一的时候，应该是怎么配合？记得哈，煖顶忍世第一在定中作观，是修慧，一定是定中作观的。
首先煖位跟顶位两个，就是有得、无得的加行，都是在讲什么？境空。煖跟顶两个所观的都是在观什么空？观境空，都是在观境空。观什么境空呢？就是虚妄唯识。所以境是识所现的，然后去观察我们的境，所见闻觉知的境，都是识所现的，不是那么的真实，这个是在煖位跟顶位的时候所做的观察，煖位跟顶位所做的观察。细节上师父摄大乘论里面其实也讲得很清楚，讲四如实智，四种分别。四种分别，名、相、自性还有差别，相、名、自性还有差别，任何一个东西我们都可以把它分为名，这个东西的名称，它的相，东西的内容，它的自性是什么？ 还有它跟其它东西的差别。
你经过这样的分析之后会发现，其实这一些都不是真实的，为什么都不是真实的，都是唯识所现的。观察这个名跟它的相，还有它的自性，还有它的差别，跟其它东西差别，都是唯识所现的。因为一个东西你要观察它，就是这四相观察，这个就是煖顶忍，煖顶的观察，忍也是这样的观察。
问：世第一的时候得二取空相？
答：世第一的时候得二取空相。下一步，二取空相在世第一法一拿掉，就是见道。见道没有二取空相的。见道就是如实的。
问：俱舍论讲智慧的得和这里一系列的得有关系吗？
答：如果在俱舍论里面，当它世第一法再过去的时候，那就是智慧的得。有关系，但是内容不大一样，但是它的得还是差不多的，如果是得智慧的话，它的得还是差不多的意思，但是内容的理论不大一样。
问：这里有得无得，把得字去掉，（有加行，无加行）好象比较好理解？
是，就比较更容易理解，所以你说有得加行，它就是有加行，有什么？有虚妄分别心。这样了解吗？你说无，无什么？是妄识所现，所以无什么？无境嘛，对不对？但是这里的得，可能就是说，告诉你先要确认它，这样了解吗？它第一个，先要确认有虚妄分别心，也可以说证到，讲证到像有点比较。。。就是说要先胜解或是肯认我们的虚妄分别心，但你当肯认有虚妄别心的时候，你就会肯认境是识所现的，那你这样的话，就会知道，原来境是什么，无所得的。
好，那么这个煖顶位就是应取所取空，就是所谓的有得和无得的境空，有没有看到？有得无得的都是到最后是要得到境无所得，境空，都是印取境空。
到了忍，煖顶忍的忍，下忍位印可境空，也就是说煖顶位都是在观察境空，到了下忍位的时候，肯认境是空的，中忍位叫做有得无得加行，观什么？能取空，就是第三的，有得无得加行，现在观能取空，中忍位观能取空。上忍位印可能取空，印可了，对不对？好，你认取所取空，也印可能取空，那就是二取空。到了入世第一法的时候，它还有一个，也就是在上忍位它就有二取空相，入世第一法时候还是有一个二取空相，那这样子还没办法解脱，记得吗？ 要离四相，最后的那个二取空相都要远离哦。所以它到最后一个刹那，世第一法的二取空相，世第一法还有一个二取空，当它把这个二取空拿掉的时候，就是整个灭除之后，它就得到真正的无分别智，这个叫做入见道，这个叫做入见道，这个叫做加行位。
也就是五位里面的，前面是讲资粮位，这里讲加行位，煖顶忍世第一法的加行位。其实这个里面师父的唯识学概观里面其实有谈，其实有谈。
问：印可是证得的意思吗？
答：一般如果讲证得的话，会在讲见道，用证得比较好。它印可就是说它已经肯认是这个样子，不是只是在观察而已。
问：是现量吗？
答：讲现量的话，如果要用现量，应该要在见道位才能叫现量，叫现量证得。因为这里只是在肯认它，内心已经达到决断，一定是这个样子，而且它不是闻思，它是定中肯认，确实是这个样子。
所以这个地方唯识学跟阿毗达磨讲得很细，讲得非常细，这个叫做悟入无分别智的加行。悟入无分别智的加行。
好来，悟入无分别智的性跟相。悟入无分别智的性相，当知由三种，谓由住法性，依住无二取，离言法性故。第二由无现，二取及言说，根、境、识、器世，器世界，悉皆不见故，以是此即明，无所观，无对、无住、无所现，无了、无依处、无分别智相。
有没有？它是说住法性，住法性就是离能取所取。
接下来，怎么样？言二取没有了，言说、根、境，识、器世都不现前，为什么都不现前？因为你一旦有根有境，那就又有能取所取，这样了解。但是它不是像瞎子或是像石头一样哦，等一下会讲，它还是有智慧的，有智的存在，但是只是它是超越的，离所取能取，所以你说它这样子那样子都不对，但是它又不是像石头一样，我们必须要分清楚。
再来。如经所宣说，由现一切法，见如虚空故，及一切诸行，见如幻等故。这是说，它后面的，后面的什么？后得智，无分别智后起的后得智。
我们会一个一个慢慢来解说。所以它的悟入呢，由三种相，住法性相，无现，还有就是说知如幻，性是自体，相是相状或义相。自体、相状或义相这个叫做性相。这里面有一个很有趣的字，所以你们大概去了解一下会比较。。。一般我们谈性、相、义。它很多时候有一个字，叫artha。这个artha呢，很多时候可以，就是我们指的性、相或义，或者三个都在里面。
这个artha可以翻成 object或是meaning，这样了解吗，它代表着一个什么？这个东西它的内涵，它的内涵，当它翻成是 object的时候，它又有对象，有目标、有对象的意思，但是这个字同时又有内涵的意思，这样了解吗？所以当我们讲一个东西的artha的时候，它有可能把它当成是一个对象，那就是很像这个相，对不对？它的目标，对象，它的外向外表。但是它又有meaning的意思，就是它整个的内涵是什么？当你讲它的内涵的时候，又像是在讲它的性跟它的义，所以这个字很有趣，它就代表了这样的一个东西。
所以当我们悟入无分别智的性相的时候，就是悟入无分别智，它讲的内涵到底是什么？它到底是具有什么样的内涵？这样清楚吗？这样可以？
问：师父，这是一体两面吗？
答：一体多面，就是指的它这个东西的内涵，也可以。或是有时候指它的相貌也可以。或者指它的内在的内体也可以。那这些就是object跟meaning都代表它这样的一个意思。
性是自体，有没有看到？相是状相和义相，这个义相就是这里讲的义，有没有看到？所以它包括的性、相、义都可以用这个字来分别。
无分别智的性，的性相是从加行、证得、后起这由三种，叫做加行无分别智，根本无分别智，还有后得无分别智。加行就是刚才讲的煖顶忍世第一，这个叫做加行无分别智，它不是真正的无分别智，但是无分别智是靠加行而得。根本无分别智，根本无分别智就是证得的当下，离一切绝虑，离语言道断，一切绝虑的这个叫做根本无分别智。
但是你从定中起来之后，你已经跟无分别智相应的，但是你出了定之后，怎么样？你又能语言又能说，又能说法，又能解释，又能见闻觉知，但是你的一切见闻觉知都是跟无分别智相应的。虽然你不是证悟的当下，但是带这种无分别智相的，这个叫做后得智。这个叫做后得智。所以它分为加行无分别智，根本无分别智，还有后得无分别智，里面的根本无分别智，才是真正的无分别智。但是这里在经典上可以叫加行、根本，还有后得，都可以叫做无分别智。
因为，第一个，加行它是无分别智的加行，因为经过加行才可以得根本无别智。第二个，依于根本无分别智，出定之后呢，它已经证到唯识性了，所以未来的一切，它的见闻觉知，它的一切行为都跟唯识性相应，因为它是圣位了，都是圣位了。
问：加行无分别智之前的语言，和后得无分别智之后的，都是出定以后的语言，这两种语言，都是从一个人身上说出来的，但是它有什么区别呢？
答：都是同一个人。 好，它的区别在哪里呢？其实很简单，区别就是加行的时候你没有真正证道，对不对？但是你是往根本那个地方前进，所以这时候还是有能所，这样了解吗？有能所在做观察。那么根本，就是证道的时候，这时候是完全无能所。那么后得的时候还变成有能所，但是后得的能所是已经离虚妄分别的，你已经知道，这是虚妄分别了。
那么前跟后怎么分别呢？后面那个是带真如相，这样了解吗？前面那个呢，是揣拟一个真如，但是，不是真带真如相。差在哪里，师父用一个例子，举一个例子。 前面那个呢，包括前面的资粮到加行，都有能所，就像是师父常讲的小孩子看电影，对不对？小孩子看电影，他看到的还是有这些电影里的影像，但是他把它当成是真的，这样了解了。那么在加行无分别智的时候，一直告诉你这是假的，这是假的，但是你还没真正肯认它是假的，经过了根本无分别智之后，出了，变成后得。你已经完全明白，就像大人看电影，你完全明白，那是假的，这样了解吗？但是它电影的影像还是继续在那边产生，只是你是带真如相，你很清楚明白那是假的，你不会再去执着它，这样可以吗？
问：那从听众的角度讲，能听出区别吗？
师父：听众的角度？
问：就是说，一个。。。比如说一个法师，之前是加行位，那现在证悟了。。。
师父：哦，你是看不出来的。你听众你看不出来的。摄受力当然会不一样，但是你说真要分别，就像师父说的，你只能做相对的分别，没有办法做绝对的分别。这样你知道？
语言有极限性啊，你只能用真如，用法性，用什么。这样可以吗？如果听众都能听得出来，那就没有这些会欺狂狡诈的那些人哪。因为你没有真正证道，你听不（出来）。。。所以师父这样讲，这样讲，你也听不出来说师父到底有没有证悟。但是师父只是说，修行从它的差别相或是从它的加行，它的各方面讲，多多少少可以做一些判断，你如果真正知道你可以做一些判断，师父上次是有讲嘛！
比如说戒、定、慧、解脱、解脱知见，你这个人持不持戒嘛？对不对？不是说持得很微细，但是如果你连平时的杀盗淫妄你都克制不了，还有就是说那些欺诳狡诈而得到很多的供养，然后对物质欲望还很强，那这个不可能是解脱的人，不可能得到真如相的，对不对？能得真如相的，生活举止言行一定跟一般人不大一样。
好，你一时分辨不出来，但是做长期观察你可以观察的出来，这样可以吗？
本来就是，本来就是这样啊。听经闻法指导你一条路，但是修行还是得靠你自己去做，是这样嘛，没错吧？你是要问这样子吗？当然是这样子啊，师父不可能把我懂的东西，用一个什么乾坤大挪移，移给你吧？那只在小说上面才有，灌个顶把你怎么样怎么样，这个都是小说里面才有。好。真正的实修还是得靠我们依经教，然后不断地检视，不断地探讨，不断地改变自己，然后慢慢慢慢才能。。。
所以前面才说什么？ 四相，记得吗？说，然后怎么？胜解、决定嘛，然后最后是智慧，资粮圆满，福德资粮圆满，它才讲这四相。好，这样可以吗？
问：师父，刚才您讲到的那个性、相、义，它是把这三者区分着解说，还是都是在描述这个一样的东西？
师父：都是在描述一样的一个东西。无分别智。然后用这三种相来描述整个它的意思到底是指什么。
好，再来。
所以加行，现在说根本及后得，加行前面已经说了，煖顶忍世第一，现在这里要讲根本及后得，由住法性根本无分别智。
谓由住法性，依住无二取，离言法性故。它现在在讲根本无分别智到底是什么。无分别智安住法性中，住是安住，有深深契合法性，融然如一的意义，有没有看到？无分别智跟法性就是真如，你不能说它是二，对不对？你不能说它是二，因为它到最后的时候它就融然为一体。但是刚开始的时候，它确实有一个我们在认识当中有能所，所以叫做什么？正智跟如如，但是你真正证到无分别智的时候是怎么样？
圆证就是体现真如，体现真如，那真如本身无二，没有能所，无分别智也没有能所，所以它叫做什么？融然如一的意义，所以是安住法性就是安住真如，无分别智所证入的是法性，真如在说明上是怎么样？智慧跟法性，有没有看到？好像是相对的，智慧是能证，法性真如，法性就是真如是所证，这是方便说。
有众生是不能不这么说的，为众生是不能不这么说的，这是印顺导师给我们解释，对不对？不然我说什么都一，那你们还怎么修？没办法起修啊。所以那个维摩经叫做不二法门。就是真如跟能证是不二，到最后究竟的时候。为众生不能不分别说，但是你真正证道的时候它融然为一体，真正无分别智现前，安住在法性中，法性无二取，记得哈，真如无二取，离名言。无分别智也是无二取，离名言，所以无分别智跟真如融然为一体。无二无别 。
好，这是讲无分别智，无分别智，这个叫做由住法性。
由无现，记得吗？刚才是由安住，接下来由无现，由无现什么呢？
第二由无现，二取及言说，根、境、识、器世间，悉皆不见故，以是此即明，无所观，无对、无住、无所现，无了、无依处、无分别智相。它到最后的连无分别智相的相都不能有，都要离掉，都要离掉，离掉之后才是真正的无分别智。
那这一些在讲什么？真正无分别智由六相不现来说明。六相不现，真正无分别智现前有六种不现，总括了一切法的不现。无现就是不现的意思，一、二、三、四、五、六，六种不现。这六种不现，一旦这六种不现，它就总括了一切不现，不现前，不现行。哪六个不现？无二取，能所二取，不见。没有能所二取，所以这个叫做什么？无观。有没有看到？无所观。没有能所二取相，这个叫做无所观。还有无言说。语言和语言的概念都不见，这个叫做无对。
那你说师父，离语言相为什么叫做无对？其实师父上面有答案的，不然叫你们猜，你们永远猜不出来。为什么离语言相叫无对？因为语言有什么？指涉对象的能力，语言有指涉对象的能力。像说，师父说广鸣你去拿杯子过来，广鸣会不会一拿一叠卫生纸过来？不会嘛，为什么？因为语言它在世俗上有指涉对象的能力，所以这个叫做无对。但这里讲的语言不是简单的我们语言，还有包括什么？内心的意言，思惟的系统。显境名言的话，它就已经是离能取所取，这样了解。
除了离能取所取外，它还要告诉你说，连表义名言，不但显境名言没有，连表义名言它也不现前。就是我们一般所谓的语言。无言说，所以叫做无对，因为无指涉对象，我们一般的言说，还有文字，都可以指涉对象。
好了，再来。
无根，没有六根现行。它这个时候不是说你的六根不见的了，是说你在证无所得的时候，怎么样？你不会有六根的那种概念产生了，知道吧？比如说你现在打坐，然后呢，打坐然后入了见道了，六根完全不起作用，这样了解吗？六根完全不起作用。那我问你，你一般在打坐的时候，到了真正很摄心的时候，哪一根还在作用？意根一定在作用的嘛。 意根一定有意识嘛？一般打坐还是用意识在打坐嘛，这样了解吗？
那你既然是意识有在作用，那表示什么？什么根有在作用？表示意根有在作用，这样了解吗？意根有在作用，所以意识有在作用。那你打坐的所缘境一定有的嘛，所以叫做根境识，你打坐的时候还是这样。但是你，当你证得无分别智的时候，根不作用，这个叫根无现，对不对？这里讲的无根，就是无住，因为我们的识住于根。无境，六境不现前，这样了解吗？六境不现前，眼耳鼻舌身意所对的色声香味触法一定不现前。如果现前的话还是有能取所取，有能对所对。还有六识就叫无了，有没有看到？这个无了，识是怎么样，了别的作用，所以它连六识都停了，都不再现行，不再现前，所以这个叫做无了。
这样清楚吗？最后无器界，一切山河大地，这个叫做无依处。不是说你证的时候一切山河大地全部都没有了，不是。而是说，这个时候你不能具有一切的山河大地的那种认知，还有那种想象，还有那种概念，全部都没有，这才叫做无分别智。但是你一般的时候，一般的状况之下，这些一定都有的。你连睡觉里面意识都会有的。这样了解？那这个要告诉你什么？其实它最后、最后面要告诉你的就是第一个啦，无能取所取，就是无这个，你一旦有能取所取，那后面这些都会有。你一旦无能取所取，后面这些都会暂时不显现，这个才是真如智的现前。
好，这样可以吗？
问：这里是真正证到无我吗？
师父：真正地证到无我，真正地证到真如。所以在证到真如的当下，其实是人无我，法无我，就是一起的。因为这时候不能还有个无我相。但是，因为变成你所观的，像二乘它所观的是人无我，所以它从证道出来的时候，它还是有一个什么？法我（更正）还在，因为它观的是人无我的真如而已。这样可以吗？
问：您以前讲的能所双亡，言语道断就是这个吗？
师父：就是这个。没有两个。就是这个，没有第二个还有这样的境界。所以这个是初证真如，在见道位的时候真如相现前，初证真如。
心经讲怎么样？对这个就是般若经讲的胜义自性。无色声香味触法、无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法，无智亦无得，就是这样的一个境界。
那心经讲的无所得，它可以两个意思，一个就是胜义自性，般若讲的胜义自性，就是这种圣人证到真如的境界；另外一个就是无自性，因为你证到这个境界，你从这个境界出来之后看一切法，一切法无自性。对不对？也就是一切法都是虚妄所现。如果是中观它会讲一切法无自性，如果唯识它会讲无自性，但是唯识无自性叫做虚妄分别。这样了解哈？
问：能所双亡的时候，这一刻六七八识是何种状况？
师父：这一刻六识断，第七识暂时不现行。 这样了解吗。但是第八识一定在，但是它第八识里面的真如，还有它的一分的清净已经真实地转了。没有，还不是大圆镜智，真正大圆镜智要到成佛，因为这是初地而已。这样了解吗？但是它八识里面的真实的无漏种子，怎么样？已经一分的显现，而且真实证到了第八识里面法性真如的一分，这样可以吗？得到一分真实的转依。
问：师父，我们现在正在学的六六法门，《佛陀的教示》里面，那里的无住和这里的是不是一样？
师父：还不完全是那个，因为这是见道位的当下，我们学的六六法门那一些都是闻思，闻思的时候。
问：这里的证是讲大乘佛菩萨的证？
师父：大乘的。对，佛菩萨的证。但是它这个地方是通二乘的，因为证道的当下，真如现前，一切法不现，这个都是共通的。
这样了解吗？那只是说它这里，因为它讲无分别根本智的时候，它没办法去。。。因为既然是这样，那声闻的无分别智现前的时候也是这个样子。因为它真如不能有二相，证道的时候也不能有二相。所以在唯识学里面，当它证到真如的时候，其实当下都是一切法不现的，连声闻都是这个样子。
好，再来。
由经说。这个是在讲后得智，由经说这是在讲后得智。
如经所宣说，由现一切法，见如虚空故，及一切诸行，见如幻等故。
第三由经说，后得无分别智也有两类，这三相，记得，我们现在刚刚在讲三相，有没有？讲三相。讲三相，前面两个，由住法性。由三种，一个住法性，是根本无分别智，无现，根本无分别智。经所宣说，由现一切法，见如虚空，及一切诸行见如幻，这个是在讲什么？ 后得无分别智，因为它有如幻现行了啊。第三由经说，后得无分别智。如经所宣说，由现一切法，见如虚空故，及一切诸行，见如幻等，这个是在讲后得无分别智。
记得，证得根本无分别智的当下，断三结。断三结。当然，如果是大乘菩萨，它断三结是断我执，烦恼障，对不对？如果是修大乘的菩萨道，它还要观法空的话，它也断所知障的一分。所以如果是菩萨道，它断了两个，一个是烦恼障的三结，一个是所知障的一分。好，一个是所知障的一分。那如果就声闻来讲，它就是断烦恼障，断三结，见道的当下。
现在我们在讲大乘菩萨道。所以它从无分别智，它定中作观，根本无分别智现前之后，然后它出定，出定它带的是无分别智的相，真如相。所以这时候它又有见闻觉知，一切又现前了，但这一切现前跟前面不一样，这一切现前因为它带真如相，所以它知道什么？一切法如幻，都是虚妄分别。就像是大人看电影，它很清楚明白这是假的，不用太过于当真。
前面是小孩子看电影，它以为这是真的，它有这样的一个差别、比喻啦。既然你是知道它如幻，你就不会太过执着了嘛，这就是后得无分别智。
问：那这个就是“看山是山，看水是水”，最后一个境界。
师父：是啊，可以这样子讲，对。
你前面加行或是修资粮就是什么？看山是山，看水是水，对不对？ 那中间呢，看山不是山，看水不是水，当然，如果根本无分别智它连看都没有看。这样了解吗？它只是让我们去。。。它这个比喻只是看我们说，当我们学佛的时候，会从另外一个角度来看待事情，这样了解吗？所以你也可以说缘起性空，性空之后呢，性空缘起。但是根本无分别智，它是连看都不看，都没有看的这个问题。
好，后得无分别智也有两类，一是离二取相，离名言相的真如，但不是亲证真如，是什么？带相观空。二、能了解一切法如幻。所以它一方面呢，带真如相，了解一切是真如，空，然后依这个来观一切法，那么一切法怎么样？如幻。但有没有一切法？有。有一切法，跟根本智不一样，根本智是一切法不现的，后得智有没有一切法？有。有没有电影在演？里面的影像有没有？有。是不是真实的？不是。它知道。这样了解哈。
所以由一切法空，见如虚空，这是依现起的一切法，见如虚空，不是一切不现，是依后得智的带相观空。这样知道，所以它是带相观空，带真如相，而去观察一切法，然后进一步就知道一切诸行见如幻故。诸行的行是samskara，是迁流造作的意思，变化不息的世间一切法都是行，后得智见一切诸行都是如幻的，一切都在变化当中，而且这一切变化在唯识就是说这是虚妄分别心所现的。
所以一切，一切诸行都是如幻的，如幻如幻化，虽非实有确有如幻如化，有如幻相的现起。也就是说有没有电影在演？有没有电影里面的一切？有，它不是没有，但是你知道它是电影，它不是真实的，它就是这些现象一直在这样不断的，一直因缘聚合聚合，聚散聚散，聚合聚合就是这样而已。
这个samskara，这里的samskara它就是诸行无常的行。诸行无常的行，它重在一切法的因缘聚合而不断地往前推移，这是诸行无常的行，所以它包括一切的有为，都不断地往前推移。那么色受想行识的行，跟这个字一样，也是叫samskara。但是色受想行识的行比较重在于，思心所的起心动念，要去做什么事，这样了解。诸行无常的行，包括一切有为法，指一切法的因缘生灭变化都在不断地进行当中。这个字是进行式。那么，那个色受想行识的行也是这个字，但是它重在于我们内心的起心动念要去造作，这个是色受想行识的行。
那还有一个什么行？诸行无常刚才讲过了。无明缘行的行，那个行是造作完成，叫做Karma，叫做身口意三业，是无明缘行的行，由烦恼造业，那个造业、造作完成，业力存在，这个造业是无明缘行的行，是叫Karma。所以它的意义上三个都叫行，但是意义不大一样。
范围最大的是哪一个？范围。范围最大的是哪一个？对，当然是诸行，包括一些有为法嘛，对不对？
问：那无明缘行的行，包括身口意都有吧？
师父：身口意的造作，完成的，完成后留下来的那种力量跟业力。包括它的行为，包括它行为完成后所留下来的力量，就叫做业。
问：那个行，后面的识代表什么？
师父：那个我慢慢再跟你讲，你又在跟我问十二缘起。
好，我们先讲到这里，好，这一节先讲到这里。两点，没错。好，我们先来回向，等一下再下一堂课。
请合掌：
愿以此功德，
普及于一切，
我等与众生，
皆共成佛道，
阿弥陀佛。