辨法法性论 第六讲
上如下源法師 主講（文字一校：瑾，二校：Haien）
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
阿弥陀佛！
好，各位同学大家好。
好，来。我们刚刚，抉择教法的部分已经谈到两个，一个就是如理思惟，如理思惟包括四预流支；然后另外一个就是指加行。加行，广义可以讲一切的修行用功，都可以叫加行。狭义呢，尤其是这里讲的加行就是加行位，又叫做顺抉择分。就是从资粮位到加行位的加行。这个加行位，包括煖、顶、忍、世第一法。这个细节后面会有，其实师父在俱舍论，在唯识学概观里面都有。这个是修慧的次第，修慧它还分四个阶段，那就是煖、顶、忍、世第一法，这后面我会再讲。
好来，那么抉择教法讲过了，现在来讲第四个，触证。触证讲的就是见道位、见道位，它说：
触为得正见，故以真见道，现前得真如，所以亲领受。
它是讲什么？它这个是见道位，见道位就是我们见悟，直接悟到诸法实相。诸法实相直接现在前，这个叫做见道。这个时候是没有能取所取，就是真的离能取所取。这个见道位，三乘共认就是断见惑，三结。二乘在初果，大乘在初地，都是断三结，断见惑三结，这是真的亲证真如真实的一分。
虽然还没完全清净，但是已经证得真如的清净一分。这里说，这是在说明见道位，修行的五位当中，经资粮位到加行位，经过加行位里面的世第一法之后，下一刹那真正的智慧现前了，就是正见现前名为见道。正见现前，名为见道。这里的”正见“师父讲一下，跟阿含经里面讲的“正见”不大一样。不要把它跟八正道的正见搞在一起。当然都是慧，但这里是讲真正的见道的正见，它为什么叫正见，等一下会解释。它说触为得正见。触证的触是接触。证是实证，证实，真正经验到的法性，真正经验到法性名为触证。触，就是说你的智慧真正碰触到真如，不是隔一层，是真正悟到真如实相，悟到真如实相，所以这个叫做触证。
好，它怎么触证？这里要讲正见，它这里的正见是指prajñā，就是我们讲的般若。prajñā就是般若。为什么prajñā叫正见？因为这个“正”，就是直接、亲自的意思。有没有看到？直接、亲自。师父以前讲过prajñā。pra还有jñā，这两个，pra般jñā若。pra就是直接、亲自、直接，不转弯，不拐弯，是接头词，是直接的意思。jñā是认知，认识。好。
靖修，你这样看得到黑板吗？prajñā是直接认识，所以它为什么直接翻成正见呢？它就是直接翻的，对不对？直接就是正，然后见呢，jñā就是知道。智慧或是意识里面的知道就是叫见，心见。智慧见道。所以它就翻成正见，这不是只是八正道里面的正见而已，它是指直接亲悟，亲自证悟到，所以这个见，叫做真智，因为jñā是知道，所以直接知道跟Vijñā不一样，Vijñā是分别的认识，这个是直接悟到实相，我们的智慧直接面对真理，直接认识真理，体验得明明白白，这样的智慧，所以又叫为见，就叫做正见，这样了解吗？
它不是只是八正道的正见。八正道的正见是什么慧？闻慧。这里是现证慧，所以叫做般若。
问：prajñā就不是前面讲的识所现了
答：这个地方就不是识所现，因为它已经离能取所取，真如现前。这个时候方便讲，正智见如如，那就是正智见真如。但这只是名称、语言上的描述而已，其实它是超越一切的能所对立的。当我们讲正智见如如，又觉得有一个正智，有一个如如。但是这也没办法，它必须这样子解释。它是真正正智产生，般若产生的时候，般若跟实相其实它是一而二，二而一的，你不能分成它是能见所见，能知所知的。它是超越能知所知的，是超越能知所知，能见所见的，所以它叫做般若见如如。
好，这个又叫做真见道。什么叫真见道？真见道是根本智现前，根本智过后，后得智叫作相见道。根本智悟到真如的时候是真实见道，但是你从根本智出定之后得到后得智，后得智，因为它还是带真如相，它这时候是带真如相，这时候带真如相，所以它叫做相见道。
真见道跟相见道它差在哪里？意思就是说，当你真见道根本智，悟实相的时候，你已经断了根本烦恼，断了根本见惑，你在出来的时候，你还是有能所见现前。但这个时候你知道，能取所取，这个能见所见它是虚妄的，它不是真实的。这样了解哈
比如说你还没真正产生根本智的时候，就像一个小孩子看电影，他看到电影里面的东西，他把它当成是真实的，所以他会害怕，他会害怕，会以为是真的有鬼在里面。这样了解了。那么一个大人看电影，一个大人看电影，它会不会把这电影当成真的？它知道那个是假的，这个就像后得智一样，后得智因为经过了根本智知道那些是假的。但是你起了定，出定之后呢，那一些因为是无始以来的熏习，你那些能见所见，那个见识和相识，还在，还会出现，还有能见所见。但是这个时候虽然有能见所见，你有带真如相，也就是说你知道这一些都是虚妄分别，你不会再把它当成真的。 这样各位了解吗？这个叫做后得智，又叫做相见道，这就是后得智。
就好像，凡夫是小孩子看电影，他把它当成是真的，所以就有能取所取。那么圣人出了见道位之后，他是相见道，就像大人看电影，他还是有那些影像，但是这时候他不会认为它是真的，不会认为它是真的。所以他就没有那么多的忧悲苦恼在里面了。
问：师父，这里的真见道和相见道， 是不是一个是见真，一个是见相？
答：一个见真一个见相，一个见缘起的法相。但是它见缘起的法相的时候，因为它是带真如相，所以它不会对这些缘起的法相取执著，不会有能取所取的这样的观念，所以只能说它是见识跟相识，但是能取所取那是凡夫的状况。这样可以吗？
好。再来。这是见道位，触证。所以它叫触证，真实见道叫触证。
再来随念。
随念谓修道，为除诸垢故，于前所见义，菩提分所摄。
这个叫做修道位。好，随念谓修道，为除诸垢故，于前所见义，就是见的真如。菩提分所摄，这个是修道位。
修道位，在大乘佛教里面就是从初地到十地都是修道位，十地过后就是佛，那就是究竟位。那初地呢，刚登初地的那个刹那就是见道位。初地开始，二地三地四五地一直到十地，它是分分去除烦恼，分分去除所知障，还有烦恼障。到了十地过后成佛、究竟。
好，所以它这里的随念是说证后起修。证什么？就刚才的见道，见道是证真如本性。证真如本性之后，接下来所有的都是起修，就是修道位。是初地真见道以后，从二地三地到十地菩萨共经两大阿僧祇劫。所以从发心，真正发心，初住开始，一直到要入初地是要经过一大阿僧祇劫，一大阿僧祇劫才能入初地。
这样了解。初地到十地圆满，要两大阿僧祇劫。整个加起来叫做三大阿僧祇劫。所以这也是好消息，也是坏消息。好消息是什么？先说坏消息，坏消息是什么？师父我要登初地菩萨要经过一大阿僧祇劫。是啊，没错，就是要修集这么多的资粮功德，但是我告诉你，你们今天已经能够坐在这里听经闻法，可见你们不知道修了多少劫，大劫。虽然不是一大阿僧祇劫，但是也是修了很久，才有办法来坐在这边信受这样的教法。第二个就是说，也还好，入了初地以后还有两大（阿僧祇劫），所以前面比较少，1/3，后面入了初地以后是比较长，两大，但是你入了初地以后也不用烦恼了，因为你已经是圣位了。
好，这样各位了解吗？这是一个。再来呢，也不用去担心多久，你只要担心这辈子我该做什么。生生世世发长远心，然后眼前，我现在开始能做什么？要做什么？然后我这辈子要做什么？那这样就好了。而且学佛就是生生世世的事情。所以不要去想说，哇，那么远！我告诉你，我们凡夫久远劫来，这样不断轮回，那不只是三大阿僧祇劫，是无量无数大阿僧祇劫。所以时间呢，你要用心修习，时间有时只是一刹那的问题而已。
师父常常说，以前刚来加拿大的时候，那个是1999年，是20年前。20年前刚来加拿大的时候，师父是从ESL开始读书。不是像你们都会读书的，一开始就读，来这边就考上硕士，开始读博士，读什么。师父是从ESL开始读，在ESL里面读了，读了，然后连托福都还没考。然后人家问我说：你ESL的读完你要做什么？我说我要读，继续上大学去读。大学呢？我说大学读完读硕士。硕士完呢？硕士完读博士。那这样还要多久？你现在ESL，ESL后面还有大学，大学能不能读毕业，能不能上都不知道哦，对不对？
大学完了还有硕士，硕士完了你能上博士都不知道到底能不能上，这样算算有多久，很长远嘛，不知道多久！但是你只要按部就班去做。做、做、做，一年两年，10年过后结束了，这样回首望去，那个时候想起来好像不知道这个路不知道要多长，但现在经过回首一望，感觉上就是昨天的事情，对不对？
你们也来很久的嘛，ken你来几十年了，你那时候去想你刚来的时候，好像是昨天的事情而已。师父也是想1999年来，我一想好像是昨天的事情而已，所以不要去想说多久，就想说我现在要学什么，要念什么要读什么，然后要做什么比较重要。
这个就是修道，修道两大阿僧祇劫。为什么我们接下来有修道位？你说已经见道了，那修道位是怎么样呢？随念是。。。讲过哈，谓除剩余的烦恼。那剩余烦恼有什么？烦恼障未全部清净，还有所知障，烦恼障所知障两个要清除。烦恼障你已经断了根本，就是断了见惑。但是烦恼障还有思惑未断，思惑未断对不对？
我们不是有五下分结，五上分结嘛。思惑烦恼未斷，还有所知障。你说師父所知障是什么？所知障意思就是说你成佛必须渡众生的，你不知道，有障碍，这些都是所知障。阻碍你成佛，然后你要渡众生，有障碍的，不自在的，这些都是所知障。这些你必须在未来的两大阿僧祇劫里面慢慢去修正，慢慢去突破。所以我说过成佛不是悟真如現前那就没事了，成佛还要学无量法门，这些无量法门很多都是功德，很多是智慧，还有更多的，就是智慧来破烦恼障跟所知障，那就是地、地往上修。
好，这里的顺是隨顺，念是系念，所以它说随念，随念谓修道，随顺系念什么？随念就是随顺前面那所体验过的见道的境界，系念观察，以此观察当前身心世界，不断地随念观察。什么叫做不断地随念观察？观察什么？随念什么？隨念真如；观察什么？观察真如。为什么？因为你已经有真实见真如的经验，对不对？那是真见道，但是你出定之后你是带真如相，你只是依这样子的认知不断地在提升，那也就是说在这无数劫里面，两大阿僧祇劫，不断地把还没清净的种子把它转清劲，还没有断掉的染污种子把它断掉，然后还没转的识把它转，这个叫做转识成智。
这些都是随顺真如、依于真如而修行的。所以前面只是依经教而知道，要去除能取所取，后面是真的所谓的般若相应。后面是真的般若相应，前面只是闻思修的相应而已，不是真实的经验。后面已经有真实的经验，所以就是般若转六度，转其它五度而称为六波罗蜜。后面的这个般若就是带有真如相的prajñā，带真如相，所以中观大智度论并没有跟你讲那么细的理论，那唯识就是跟你讲那么细的理论，叫做相见道，叫做相见道，带真如相而修行，带真如相修行。
问：师父，十地菩萨后心，后心是什么意思？
答：二地到十地，后心，就是成佛。那成佛之前这十地共要经两大阿僧祇劫。
然后你这边修十地呢，所摄的就叫做，一切都叫做菩提分法，因为这时候你的目标是成佛，这时候你的目标是成佛。
那么在大乘佛教叫做二道五菩提。二道五菩提：发心菩提，然后伏心菩提，明心菩提，出到菩提，然后究竟菩提，五种菩提。 （此处有口误）
所以这二道五菩提里面，有这样子的。这是发心，发菩提心发心菩提。这个是明心，这是究竟。这是究竟，究竟，就是成佛。这个是初地，初地。这样比较清楚。这个是发心嘛，对不对？发菩提心之后，就是依经依教，依法依一切法依一切教不对？然后不断的往，怎么样？去除能取所取，然后修福德智慧，不断地修行，对不对？这个就叫做出到（伏心）。这一边又叫做般若道，这一边又叫做方便道。
好，你经过一大阿僧祇劫之后，悟到诸法实相，也就是真如现前。就是我们讲的初地菩萨，这个地方是初地啊，就明心了，对不对？这里再来就是修道，这里就是修道，修道这个地方有十地，十地要去除的就是烦恼，烦恼障和所知二障，所知二障。还没干净的要去除干净。那你看这个地方就叫做什么？般若道，因为以悟般若为它的目标，对不对？所以这个时候就是这里的，刚才讲的见道，叫做正见为触得，这里的般若就是正见为触得。这样大概了解。
好，那么这里是讲说菩提分法，有没看到，这里讲菩提分法，这里菩提分法在共三乘的就是37道品，在唯识学它把这十地配合十个波罗蜜，十地配合十个波罗蜜来修习，但是它是偏重配合。也就是说还有其它的种种法门，包括净土，包括各种各式各样类似的法门，但是不管哪种法门，它是配合。37道品是根本的，然后再配合十地修持波罗蜜，这是唯识学所立出来的。也就是说它这边随着菩提分法所摄随念，它的随念修行，它的随念修行就是指这一边，方便道这一边，整个都是讲随念修行。那就是摄菩提分法，十地配合十波罗蜜，记得哈，六波罗蜜：布施持戒忍辱，怎么样？精进禅定智慧。然后还有吗？谁记得？十波罗蜜里面的前六个波罗蜜若蜜是持戒、布施、然后忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜对不对？那后面四个谁知道？方便，愿、智、还有力。
好，这些师父后面是有机会我再解释。
摄论有讲，摄论讲得很清楚，摄论讲得非常清楚。因为这十个师父好像在摄论里面已经讲完了，讲完了。摄论有空再去看看，师父在里面讲的很清楚，而且已经讲完了。未来再讲成唯识论也会再讲，而且成唯识论里面也讲得很清楚，就配合这十个来修，这是偏重的强调了。所以这个地方讲的随念，意思就是说随着你刚开始之前悟到的这个真如相，然后以后就带真如相这样不断地修习。
问：师父，那“随念”是指随真如，那个“念”字就是指的“真如”吗？
答：随真如，念真如。随念真如。这样可以哈？
那细节上师父以后有空去慢慢再讲。 如果你急的话，摄大乘论里面，师父后面讲修道那部分都有讲，而且讲得很清楚。
这个是随念。
好，再来，达自性。达自性，达自性就是究竟成佛了。但是这个达自性导师描述的非常好，很可惜武子已经走了。他会看录像。
导师这个地方对真如的描述非常的到位，不然很多人一直以为真如是个什么体啊什么这样子的。但是当然语言再描述怎么到位，你自己还是要去思惟揣拟一下。不然，你说那佛究竟成佛了，有什么好讲的。但是它的真如离障，导师这里描述的很好，我们来看一下。偈颂它说：
悟达彼自性，谓真如无垢，离一切烦恼离一切障的真如显现。
一切唯真如，显现彼即是，转依圆成实。这个就是成佛。
悟达彼自性，他（武子）一直在问这个自性是什么？这个自性就是真如了。它的彼自性，诸法的自性就是真如无垢，这是成佛。一切为真如，显现彼即是，转依圆成实。悟达一切法的自性。一切法的自性，一切法虽然它有种种差别，但它的法性就是无差别的真如，就是真如无垢，真如无垢，就是离染的真如，就是离染的真如。但是你要记得，真如本来是不会有垢的，不管在凡夫还是在圣人，它都是无垢。
但是为什么讲真如有垢呢？主要是说我们的凡夫不了解真如，我们凡夫的智慧被贪嗔痴烦恼我执这些种种烦恼给遮盖了，不了解真如。从我们不了解真如来讲叫做真如有垢。当我们成佛的时候，把这些全部都去除了，这个叫做离垢真如，叫离垢真如。所以叫做离染真如或者离垢真如，叫做真如无垢。
有些学佛者，注意，有些学佛者，对真如的自性每想象为万有以外的，或是在万有之内的本体，意解为一个实体。所以一样语言表达，很多讲真如讲，它就每次讲到真如，它都会把它比拟成一个什么实体在那边这样，所以导师特别讲。这是导师语句，不是师父自己打出来的。
导师这里讲，它说有些学佛者对于真如自性，每想象为万有以外，或是万有之内的本体。它这个本体指什么意思？就是想象它有一个实体在那边，把它当成一个有实体的真如。佛法所说的自性，就是这里所说的自性，不是一个本体，不是一个本性本体，它是从一一法的自性，从推究一一法的自性，推究到、体悟到法的本体，这就是胜义自性，但是一讲胜义自性不要把它当成一个什么实体在那边了。
胜义自性不是在一切法以外，也不是在一切法内部的底里里面一个微妙不可思议的自性，而只是一一法的，怎么样？真相。一一法的真相，就是一一法的，怎么样？缘起无自性。对一一法的缘起无自性，为一一法的真相体悟，真正理解到了证悟到了那就是真如本性。那就是为什么前面说要一一法上去体悟它，离能取所取显现出一切法毕竟空寂，这个叫做真如。不要一直去想真如是一个什么东西的体，本来就在那边，那是什么东西，然后它是离缘绝虑，它是不可思议的存在什么。。。不要去想象这样的一个东西。
这个叫做达自性。
然后后面导师又讲。。。所以导师的智慧，师父很钦佩，就是说，我们很多模糊的概念，他可以把它釐清那是什么东西，不会让我们在那边打模糊仗。
好，再来。你看后面，它还讲：现象的一一自性都是唯心所显现。它现在把共通的这个是什么讲清楚了，现在要拿到从唯识再来讲。现象界的一一自性都是唯心所现的。观一切法虚妄，通达一一法无所得，体验一一法的胜义，有没看到？这是从我们怎么样去修行，从我们的经验上来看，一一法的自性都是唯心所现，这是唯识所讲。然后观一切法虚妄，通达一一法，一切法无所得，都是能取所取的妄相，虚妄分别，它就能证悟一切法的胜义，一切法的真如。
问：师父，它这里讲的“自性”，和前面的自性是不一样的。更像是“特性”的感觉？
答：是，不一样的。对，一个特性的感觉。
好，从一一法上推究到究竟，超越了能取所取、能诠所诠，达到胜义是一切法的本性。胜义法性的体悟名为自内证，自内所证。就是内证的一切法性，而不是在一一法以外，或是在它里面有什么东西在那边。这是我们对法性的证悟，对诸法的实相的证悟就叫做内自所证，就叫做法性。
观一切法不可得，一切法相都不见了。 称此自内证为真如法性，因为虚妄没有了，一切法无二无别平等平等，所以称为真如了。所以不要去比拟说它是有一个什么真如的体在那边。
虚妄分别尽净了，全部清淨了，圆满地显现彼真如，这就是转依圆成实。如果你对这一个描述还是很模糊，不知道，师父拿到阿含经来讲。阿含经讲两个概念，缘起的概念，还有涅槃的概念，记得吗？讲一个缘起的概念，还有一个涅槃的概念。它讲缘起甚深，涅槃甚深復甚深，缘起是有为的，涅槃是无为的，一切要归到这边来。
好，我现在问你一个，它是这样的认知，所谓的涅槃到底是什么？当然我们没办法真正描述，但是我们从另外一个角度来讲，因为佛陀讲，不管是生死跟涅槃，它都是依于缘起，对不对？所以缘起叫做一切法的法性，生死流转依于缘起，还灭解脱也是依于缘起。那这缘起不是谁创造，不是谁突然发明出来或是怎么样的，是佛发现了缘起，对不对？证悟了缘起。为什么他证悟缘起就能去除一切(煩惱)(到達)涅槃呢？因为我们不了解缘起就会去执著有一个我或一个我所，就会去执著自性。但你了解了缘起这样的一个，怎么样？此有故彼有，一切都是缘起而产生的这种种现象，然后从现象去悟到说，原来这些都是依因待缘而成的，所以就没有一个不变的本质，也没有一个我所在。你能悟到这样子的话，那自然能破除我执，然后再经过这个东西的不断修行修行，到了四果，那你就得到涅槃。所以涅槃的这种东西，或是说东西也行，这就是描述啦，是对，怎么样？是对缘起法的证悟。所以为什么佛陀讲缘起，后面要讲涅槃呢？缘起是个普遍的法则跟理性，但佛教并不是光谈一个普遍法则跟理性，这样就结束了，而是讲这个普遍法则、理性的怎么样？ 真实的证悟！就是这里要描述的，真实的证悟，对不对？
那我们这样的理解跟证悟，一切烦恼去除，这就是真如。这样清楚了解了吗？
那大乘佛教就是针对这样的一个涅槃的清净来谈诸法的实相。来谈诸法的实相。一切法的这样的涅槃究竟，来谈一切法的实相。所以它会告诉你，缘起法跟涅槃，所以到了阿毘达磨它就告诉你说，涅槃它是非果之果，为什么是非果之果？它不是创造出来的。它不是非果之果，为什么？涅槃没有因。
问：涅槃没有因，这里说的是涅槃的不生不灭吗？
答：对啊，涅槃本来不生不灭啊，所以它没有因啊。
问：但我们不是也说，修道是涅槃的因吗？
答：但是涅槃一般不是创造出涅槃，它是悟涅槃之因。所以我们修道是涅槃因，但是它不是说，它产生了涅槃。修道是涅槃因，是因为我们修道能悟涅槃。但是涅槃是无为的，本来如此的，这样了解吗？所以它叫做非果之果。你说它不是果，是啊，它本来就不是果啊，它本来如此，怎么会是果。但是问题是你可以得到它，你可以证悟啦，所以它叫做非果之果，你修道可以证悟它，所以从修道可以证悟到这样的一个状况来讲的话，它可以说是修道之果。但是修道之果它不是因为有因而产生的，它是修道是因为可以得到它，就好像我们修道去除能取所取而显真如。同样的道理，同样的意思，描述的不一样而已。这样各位了解吗？
所以佛教的真理实相从来不是只是一个普遍的理法则而已，它一定是指我们的证悟，一定是对这个法则的证悟。所以般若中观也是这样子讲的，所以龙树说怎么样？空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。那个他说的空就是这里的所谓的无自性，真如的证悟。又说般若离四边，般若如大火，四边不可找。你怎么谈都不对，你说这样不对，你说那样也不对，为什么？它离缘绝虑的。反正你们在网络上，那个海恩都有传给你们，你们回去再把它细读一下，就比较知道说唯识中观的真如在谈什么。
可以吗？ 好，有没有什么问题？
问：师父，唯识讲对真如的体证是涅槃，阿含经讲是对缘起法的体证。那真如和缘起法之间是不是比较对等的？
答：它有这样子的意思，而且大乘佛教它更。。。就是说，相对来讲，它更注重于把它当。。。涅槃当成是诸法的法性，它有这样子的味道。也就是说阿含经很注重缘起法性，缘起法把它当法性，那对于缘起的证悟就是涅槃，但是涅槃它就不谈它是什么。但大乘佛教把涅槃当成是诸法的真如相，诸法的法性。所以它有一点点差别，但是两个是息息相关的。
好，再来。
为什么出现纲要？因为师父要让你们知道现在在谈哪里，不然谈一谈都晕了，不知道现在讲到哪里。
我们现在讲到哪里？辨涅槃有没有看到？涅槃六相讲完了。有没有看到，法性相就是真如，然后依处是什么？一切法一切经。还记得哈，就是一切法一切经，然后抉择呢 ？
四预流支就是加行。如理作意加加行。加行指的就是四预流支，记得吗？抉择它有闻思的抉择，还有怎么样，修。闻思修慧，闻思的抉择，那就是如理作意，还有加行的抉择，那就是什么？四加行：煖、顶、忍、世第一，记得哈。
然后接下来就是见道位触证，然后触证之后修道位就是随念，然后最后达自性，达自性就是成佛，它已经辨涅槃了。那你后面都不知道没关系。靖修知道？后面全部都不知道、也不懂，什么达自性，什么随念什么触证什么都不懂，没关系，至少有一个你要搞清楚，哪一个要搞清楚？你觉得师父在告诉你哪一个要搞清楚？
对啊，依处要搞清楚，对不对？你说师父，煖顶忍我不知道，没关系！触证我也不知道。。。因为这些你要是第一次听师父讲，会真的会听不懂师父在讲什么，因为他们很多都听过摄大乘论，但是你这些都不懂，至少依处，要依什么？依一切法，然后依一切经。至少你要先知道，我现在开始学佛，要依一切法一切经，如果要讲的更白一点，就是要听经、闻法、学习经教、教法，然后一切法，如果更白一点就是听经闻法之后，在生活中的一切法当中去观察学习，讲得够清楚吧？
所以你后面全部都不懂，没关系，依处把它学好，听经闻法，然后在日常生活中不断地观察，不断地检视，不断地学习，这就是你现前应该可以做得到，对不对？这个叫做依处，没问题吧？这叫依处，这是第一步。
这是，弥勒菩萨就是这样子说的，无著菩萨也这样说，世亲菩萨也是这样子说。所以不要去听人家乱讲，说什么不用去听经闻法，只要念一念、诵一诵它自然。。。以前有人说金刚经呢，不用去理解，金刚经只要去诵，诵到最后自然就会智慧就会增长，就会开发出来，那是胡说八道。
好，那么我们这个讲完了，讲完了之后接下来讲什么？对，特详转依，别彰大乘。特详转依，别彰大乘。那么这里的转依是转什么依？记得吗？有持种依，有迷悟依，对不对？持种依是转什么？转阿赖耶，迷悟依是转，怎么样？离垢真如，其实不是转真如，它其实是怎么样？真如从有垢转成清净，其实是我们对真如的悟解，的证悟啦。
总标十门。总标十门，别释有这十个，就是对十门的一一做解释，一一做解释。十门，那这十门讲完了就结束。所以这部论其实不多，但是却是唯识很重要的纲要。
我们先来讲第一个。
问：师父，那这部论主要是在讲哪个转依呢？
答：真如依。这部论主要是在讲真如转依，所以它很少提阿赖耶，甚至几乎，几乎啦，偶尔一两句提一下，几乎不谈阿赖耶的转依，这就是它最初的唯识的一个特色。弥勒菩萨唯识的特色重视真如转依，无著菩萨的特色，重视什么？持种依，转阿赖耶依，这两个有它的特色的不同。所以它也没讲三性，但不是等于它没有，它也没讲三性，它也没特别去讲阿赖耶。
问：但它也是在讲怎么修行到成佛
答：也讲，但是修行到成佛里面的很多，它还是重在真如离垢。这样了解吗，因为。。。为什么叫真如离垢呢？就好像唯识讲的，不是，就好像中观也这样子讲，它说我们对缘起无自性的空，对不对？ 声闻也悟这个空，但声闻是毛孔空，菩萨所悟的是太虚空。还是同样的空性。这个一样，三乘、菩萨悟的都是真如，但是有遮盖，佛菩萨，菩萨是渐渐分分地把遮盖的这个虚妄慢慢去除，到佛是全部去除干净。这样了解吗？它讲的真如跟般若，就是中观讲的空性，是同一个义趣的，这个体都是一样的。中观讲空性是一样，空性不会不同，但是对空性悟的广大还是悟的只是它的本体而已，本质而已，有它的差别。所以一个用太虚空跟毛孔空来区分，一个用真如被遮盖，然后慢慢去除，然后到完全清净，这样子来讲真如转依。
好，这样可以吗？
问：那就是说，那个迷悟依和持种依只是前后期的唯识它。。。
答：偏重的不同。
问：但事实上，无论是说转迷悟依还是持种依，达到其中的一个都可以通达佛道？
答：基本上，如果严格来讲，通达佛道的话，一定要两个都具足。两个都具足。因为迷悟依是讲无为功德的清净，持种依讲有为功德的成就。
问：但是这部论它只是在讲迷悟依，但刚才在讲辨涅槃的时候，也从刚开始的法性相，到后面的达自性。也就是说，它这里面并没有涉及到持种依，但已经到成佛究竟了。
答：也就是说，就它来讲，它偏重在迷悟依是怎么一回事，这样了解吗？ 那到了无著的时候，它就侧重持种依是怎么样转。也就是说它并不是认为说持种不用转，但是它整部论偏重在真如上谈。
问：那它这两个，是一个大方向和一个细节修行的区别吗？
答：也不是。它是两个不大一样的，只是说在比较初期的唯识，它比较重在真如转依，比较重在迷悟依上面谈，这样可以吗？它也有讲阿赖耶，但是它这时候不谈阿赖耶的转依，因为它偏重在迷悟依上来讲。这样子，比如说比如说阿含经里面有些它不特别谈涅槃，但是它谈很多的缘起，但是不等于说你对缘起谈好了，那就等于没事。但它很特重缘起是怎么一回事，谈生死，然后之后有些就特别谈五蕴，有时候特别谈十二入处，有时候谈十八界，它的偏重谈的不一样，但是它有它的根本的重心跟它的重点。那么这里它比较重在真如转依上来谈，这样可以吗？那真如转依上来谈，它谈的成佛是指无为功德、究竟是怎么一回事，它就不特别谈有为功德。
问：那实际上是说，我们作为一个现代学佛人，我们纵观前期和后期的唯识，发现它们的偏重有所不同，但我们迷悟依和持种依都要通达才能成佛。
答：是。所以到了成唯识论，它就把两个结合在一起，对不对？然后持种依跟迷悟依两个都要转，转了才是究竟成佛。那转了究竟成佛呢，它就把真如转依的迷悟依当成是无为功德来解说，那无为功德必须要清净，对不对？那有为功德就是转八识成四智，那这些才可以现起种种的，度化众生的各种各式各样的。 那这个我后面会讲。
问：那能不能说它只讲迷悟依是不太究竟的呢？
答：因为它偏重在迷悟依上讲，这样了解吗？你说它不究竟，也能算，但是问题是它比较偏，它的系统理论就偏重在这边讲，所以它比较怎么样？所以为什么说很多唯识的它不注重这个。也有人讲，但是很多学唯识的不大去，就是说它没有像成唯识论，或是没有像摄大乘那么的 popular(受歡迎)，或是大家都学，因为它的纲要很简要，它侧重的就是真如转依，所以你说它某些地方比较不圆满吗？确实，因为它很薄的一部，它确实很多地方并没有讲的很完整，所以会被认为说无著菩萨是集大成者，如果这个都讲完了圆满了，那无著菩萨不需要再作摄大乘论了。 那摄大乘论里面也有某些东西，成唯识论，觉得它某一些地方比较，感觉上没有那么的完整的，所以到后面世亲菩萨才做三十颂，之后呢成唯识论才集十大论师做一个成唯识论出来。所以你都可以看出它的一些慢慢发展中，它把前面有一些不圆满的地方，它再把它补足，但是问题是补足的地方，有可能会衍生其它问题出来，所以基本上摄大乘论它已经是一个很完整的体系了，所以为什么无著跟世亲的唯识会变成后面人比较重视比较学习的，但是他们两个的唯识却是源自于弥勒菩萨的唯识。
但是弥勒菩萨的唯识相对来讲，朴实简要，这样可以吗？但是朴实简要它却有它的重点。
那我们把它学习的，它的重点，知道说，它原来最早唯识是怎么一回事。你像这个辨法法性论是弥勒菩萨做的，它的产生其实跟解深密经时代差不多，但是解深密经谈的什么？很重视的，解深密经谈的？解深密经在唯识里面它的重大影响是它谈一切种子识，清楚明白解说了一切种子识，对不对？ 然后谈三性三无性。
问题是这本没有，但是它是同一个时代的，对不对？同一个时代，它解深密经也没有跟弥勒菩萨不是没有关系的。解深密经里面的分别瑜伽品，也是佛陀跟弥勒菩萨在对话的哦，对不对？也就是说，唯识它的发展，其实有它的，怎么样？强调的不同点。发展有强调的不同点。解深密经就非常重视阿赖耶的持种识，然后强调三性三无性，它这个没有讲三性三无性，但是它隐含在里面已经有能取所取这样的观念。这个讲的是持种依，真如清净，然后能取所取是法，然后呢，离能取所取是法性，去转真如。
这样了解？这样可以吗？
我们再来看，由十相悟入，转依为无上。其实它的“转依为无上，由十相悟入”其实就是悟入真如啦。
入性、物、数取、别，所为，依住，你看到这个是偈颂，它先把十相列出来，由十相悟入，转依为无上。入性、物、数取、别、所为、依住、作意、加行、过患并功德，它有10个。入性、物、数取、别、所为、依住、作意、加行、过患、功德，是不是刚好10个？有没有多一个还是少一个？刚好十个。这个就是它先把它列出来，转依，包括这些内容。
第一相悟入自性，第一相入自性就是悟入自性，
第二相悟入物就是悟入的对象，
悟入，第三个，就是数取，就是众生。有没有听过数取趣？补特伽罗。数取趣，就是指一般会轮回的众生。就是说哪一些众生能悟入啦。
还有，入别，这个差别就是殊胜，它悟入的殊胜。
第五相，所为或是所为，到底要做什么？明为什么要悟入转依或是做什么来悟入转依？
第六相依住，依什么来转依？依般若无分别智来转依。
第七相，入作意。是悟入的作意修行，其实就是讲煖顶忍世第一，定中作观啦。
然后，悟入加行，悟入的加行。
第九相就是过患，如果你不悟入不转依，它有什么过患，如果不立转依有什么过失？
第十相，功德，安立转依有什么利益？就是这十项。
那我们现在，你如果不知道这里面在讲什么没关系，我们现在一个一个来讲，一个一个来讲。
别释，悟入自性，所谓的悟入自性，其实刚才已经讲过好几次了，它的。。。这里，这一部论既然讲的转依是真如，所以它的悟入自性就是什么？悟入自性，它的悟入自性是什么？就是无垢真如或叫做离垢真如。
还是在讲真如转依。真如性，其悟入自性，谓客尘诸垢，及与真如性，不现及现义，即无垢真如。其悟入自性谓客尘，客尘诸垢，及与真如性，不现及现义，即无垢真如。真如性，真如法性是超越一切名言、时空，没有杂染与非杂染的，对生死杂染说叫做清净。所以真如没有所谓的杂染不杂染，没有清净不清净，它只是对我们众生凡夫，不了解真如就叫做真如客尘，了解悟了真如就叫做离垢真如，真如清净。是从这样的立场，我们凡夫的烦恼立场来讲的啦，因为真如它本来就遍一切法性，没有所谓的垢不垢，净不净，这是由众生的烦恼，对它能不能悟入而讲的。
客尘诸垢，诸垢名为客尘，依唯识说客尘就是虚妄分别心。真如就是法性，就是我们必须悟的。客尘就是我们的虚妄分别，就是种种烦恼而带起的虚妄分别心。妄心所现的能取所取自性，种种执著，所起的种种烦恼，这个就叫做客尘。
好，那么。。。那么佛教里面常常讲客尘，你会觉得有一种先来后到的感觉，好像感觉上有一个真如，然后真如被客尘所污染。那你就会问说，那是真如先还是客尘先？如果真如本来如此，那就是本来是佛，那后来又被客尘污染了。那现在离去了，未来是不是会又。。。你就会落入这种时空的观念下去，你一旦落入这种时空的观念下去，就是你用能取所取来揣拟真如的啦。
其实它的客尘不是说，不是时间说先来后到的问题。它的客尘要表达的只是什么？它的客尘要表达只是说虚妄分别而能够被除灭，所以叫客。这样了解吗？它的客的意思不是说你后来有的，而是说它只是暂时存在，从无始以来一直都存在，但是它的存在是虚妄分别不是真实的，它能够被消除，能够被遣除，能够被断离。所以这个客尘烦恼，客尘诸垢，客尘烦恼就叫做客。
所以在唯识学来讲，我们不能悟真如，我们无始以来的虚妄分别都一直在，我们不能悟真如，所以先不要想象说有一个真如的体，然后我们的客尘把它沾在上面，不是这样子。
我们一直以来都是虚妄分别，那既然是虚妄分别，所以我们就不能悟真如。那这虚妄分别既然是没有实体的，表示它能够去除，对不对？ 那你能够去除，那就是能够证真，悟真如。从能够悟真如来讲，真如就是什么？主。它，虚妄分别是能去除的，它叫客，这样了解吗？
不要用一种观念，好像说有一个真如的什么摩尼宝珠，怎么在那边，然后客尘把它弄在上面，然后弄干净了。。。它不是这样，我们一直以来都是虚妄分别。那真如呢？它是法性，对不对？既然是法性，那虚妄分别它的怎么样？它的法性也还是什么？真如嘛。只是说我们没有悟真如，不了解，所以一直虚妄分别、能取所取，等到有一天了解了，去除能取所取了，那我们叫做悟到真如实相了嘛。
就好像说，我们生死轮回，还是怎么样？还是缘起嘛，还是性空嘛，对不对？那你只是说悟到那个了，啊，终于知道了，然后因为悟到了缘起性空，所以断了什么？烦恼了嘛。这样了解吗？它只是从这样的角度来讲。
问：那就是说无论是真如也好，客尘也好，都不要把它想象成一个实在的东西。
答：对，都不要把它想成一个实体的东西了。
所以呢，在凡夫客尘显现，因为凡夫一直都有？？。对不对？
那你有客尘的话真如不现，但是真如还是在呀，它只是不显现，对不对？见道的时候真如显现，客尘不现，但是客尘未尽，因为见道的当下，你的根本智见真如的当下，一切客尘烦恼都暂时不起，因为你是离能取所取的嘛，这是真见道。见道位的当下是这个样子，但是你的客尘未尽，等于说，本来是一片云雾，一片云雾，你终于，哇，开了一个，见到阳光了，对不对？已经悟到一分真实的真如了，但是这些云雾尽了没有？ 还没尽，它只是开了一点，然后看到阳光了这样子。
那其它的，这些烦恼障所知障，还是要到十地里面慢慢去除。到了佛位，一切客尘永远不见了，这个叫做离垢真如。所以凡夫是客尘现真如不现；见道位是真如现，客尘不见，但是还没尽。到了佛位一切客尘永远不见了，这就是无垢真如。就是所谓的悟自性。悟入自性就是无垢真如，是转依的胜义自性。
问：这个地方的“尘”，和上次讲的有识无境（尘），括号里的“尘”还不太一样。
答：还不大一样。这个“尘”是指烦恼。那个六境，是指六尘，这是我们能够看到，眼（对色），六根对六境，那个境又叫做六尘。这两个尘的概念不一样，这里的尘是指烦恼，是指染污烦恼，那个尘是指“境”而已。
这个叫做悟入自性，就是悟入无垢真如啦。
好。再来。悟入物体。“悟入物体”有点怪怪的，你就知道它到底要悟入什么就好了。
謂共器界識，真如性轉依；及契經法界，真如性轉依；并諸非所共，有情界內識 ，真如性轉依
你现在知道它在讲什么？悟入物体，你知道它现在的物体在讲什么？真如性转依，一定就牵扯到你的认识，对不对？那既然牵扯到你的认识，前面有说，你的生死有所依，你的生死所依有什么？器界所依。对不对？那器界所依，你的真如转依的时候，器界也会产生变化。为什么你的真如转依之后，你的器界会产生变化？其实D并没有变化，但是你的C变化了，为什么？你已经转清净了。这样了解吗？还有这个是器界的共器界真如性转依。还有契经法界真如性转依，你依的教也会有差别，什么差别？等一下我们会讲。
还有“并诸非所共”，你的不共内识也会转依，这里的不共，所依内识转依就是讲阿赖耶转依。所以师父说，它重在于真如，内识，你看，诸非所共，有情内识真如性转依，它还是讲它的转依，但是它并没有在这边特别地说明，花太多的时间。但它真如转依的时候，其实你不会说，真如转依了阿赖耶没转依，这样了解吗？你的真如转依，跟阿赖耶转依，两个是并进的，而且会相互影响。你不可能说，我已经证悟真如了，这边完全清净了，那阿赖耶还在阿赖耶，不会这样子。
所以它真如清净转依的过程当中，阿赖耶也慢慢在怎么样？在转变。这样了解了。
问：师父，那这个真如转依和阿赖耶转依，从发心菩提，一直到成佛，都是始终在转的。
答：始终在转。那么，你记得吗？一个是所显得，一个是所生得。
记得上个礼拜吗？转依有两个转依，真如转依，持种转依，真如转依是叫做所显得，它的转是显现而得到。 另外一个是所生得，因为真如本来就有，对不对？你显现真如，所以从真如转依来讲，它是去染显净这样。但是如果是持种转依的话，它不是说你本来就有无漏种子，本来具足，它是说本来没有，然后慢慢熏习而有无漏种子，然后经过慢慢熏习熏习，怎么样？之后才有所谓的四智，才会转八识成四种智。这四种智你本来是没有的，你是依无漏种子，慢慢显发显发而成就的，所以这些有成就的，会成就，会由无到有的，它就是有为的无漏功德。真如本来具足，本来就有的，它就是无为的无漏功德。
问：？？？
答：阿赖耶是所生得（口误），不是，阿赖耶转成清净是所生得。转成无垢识是所生得。
问：那真如转依，就是显出它原来的那个真如吗？
答：那个是所显得。
问：它是去染显净？
答：对，去染显净是所显得。
问：那阿赖耶这边？
答：阿赖耶转依是所生得。
问：它就是转染成净吗？
答：对，它是转染成净。
一个是去染显净，那是真如转依；一个是转染成净，它是所生得的阿赖耶转依。
好，这样了解。
所以你看它这里讲，并诸非所共，有情界内识，真如性转依。这里的内识，其实就是指阿赖耶，只是说它没有特别去强调，因为它的重点不在那个，但是它还是说阿赖耶还是转依了。
学员：实际上是一体的两个面。
答：一体的两个面，一个有为一个无为。但是一个是没有到有，一个是有，但是转成清净。一体的两面，但是两个的特性还是不大一样。可以吗？
好，我们来看它是怎么样？转依。依什么而转化？我们之前不是说，生死，那依什么而生死？对不对？依什么？器界、有情界嘛。器界是三界生死轮回，有情界是六道。对不对？现在，转依了之后，这三界、器界还有六道，你自己也转，因为什么？因为它转清净，它所依的也会改变，但是，不是D改变，是C改变。
我们来看一下，依上文说：生死法为所依，是共所依，不共所依，有没有看到？涅槃法为依处，是一切法一切经，这上面才刚讲而已，对不对？生死为所依是所共，还有不共。共依有有情，还有器界，不共是自己的内识，这是生死轮回。涅槃法性为依处是依一切法依一切经。那你一旦转依的时候，这些都会转依，一旦转真如这些都会转，怎么转？它说，转依是依这种种的事物转依显现真如清净，依这些事物转依成真如清净，所以你对这些事物的认知会产生不同，会产生不同。
共器界转依，器界是共的，虚妄杂染是共相识所现，依此说转依就是转杂染世界为清净的世界，那就是净土。
问：这里是不是讲所知相啊？
答：也不是说所知相。你讲所知相也可以，但是，如果你讲所知相，容易跟摄大乘论里面的所知依及所知相的所知相混在一起。
如果你这边不清楚，没关系，师父也没有期望说你们一下子清楚，所以还是要画图，你不画图永远不清楚。其实画的很简单的，画了就会简单。
这里讲器界转依，跟我们一般讲的唯心净土是同一个道理。你们知道什么叫唯心净土，在你的认识里面是净土，这样了解吗？在你的认识里面是净土。这个是说当成佛的时候，你的净土是怎么样？我们看，不是有一个虚线，虚线，这个是线外的，这个是我们的识。然后这是我们现出来的能见所见。
好，简单来讲什么是唯心净土呢？这个是见，这个是相，这个是见、相。但是现在因为已经转依，所以不是能取所取，但是你说佛陀能不能看到东西，佛陀还是看到东西呀，对不对？
那佛陀看到东西，跟我们人，如果用唯识来讲，佛陀可以知道我们人看到什么，但是佛陀有他的自我的境界，这样了解嘛？见到的这个相，见到相，我们的相是一般世俗的相，对不对？比如说垢土、火灾，然后怎么样？海啸，然后这个染污，各种的各式各样。那这个相，外面的这个D会对这个相造成影响，所以我们凡夫会有依共业而产生对这个（D）的，没办法，它只能受这个影响，然后产生共业的认识。这样清楚吗？
所以当我们讲器世界，器界所共的时候，师父上次有讲， A B C，我们认识到的器世间其实不是认识到D，对不对？是认识到这个C，这样清楚吗？好，那现在它既然讲转依了，讲转依了，你转依这个 A 既然清净了，见跟相，自然就怎么样？清净了。也是清净了。所以这个叫做佛陀的唯心净土。所以他见的器世间相，他是清净的，他见到的是净土，清净的净土。
问：师父，这个就是以前讲过的“心净则国土净”的第一层意思吗？
答：第一层意思，心净。海恩领会的不错，因为师父刚才想讲这个。心净则国土净，它有两重意思，一个是唯心的，一个是共业。所以当我们讲“心净则国土净”的时候，它有两个意义，这样看得到吗？一个是心净，则国土净，对不对？这是第一个。这是唯识的观念，这样了解吗？所以心净，当你这些内识转净了，你见、相其实都是清净的，所以你这个相的器界就等于转成是净土，这样了解吗？
你说师父那他见到的是什么样子，我怎么知道？那你说，那要用经典来描述，比如说阿弥陀经告诉你什么？ 一切都是黄金所成，一切都是七（八）功德水，对不对？八功德水，什么七重栏楯七重罗网。那问题是，这一些还是语言文字的描述嘛，经典它只能用印度当地的语言跟文化来描述，实际上佛陀自内证的净土，我们怎么知道它是什么样子呢？你怎么描述都是有点距离的，我们只能说它就是一种清净的国土，所以佛在佛显现的相，它就是净土，这样清楚吗？
我们见到的就是秽土，就是不清净的杂染相，这是第一个“心净则国土净”，它心净国土马上就净，是指这个相净。
第二个呢，不是唯识的，是佛教共同的。心净则众生净，众生净则什么？国土净。这是佛教所共的，什么意思？它的意思就是说我们要度众生，但是我们自己要达到一定的，怎么样？清净，然后去渡众生，众生如果都转成清净的，依于众生的清净共业，这个国土也会是怎么样？因为国土是依众生的共业所成的，国土也会变成清净。所以从这个意义上来讲，如果一个地方天灾太多，也是我们的共业所成。
其实以前在古代社会，你说，哇，我们人类有办法造成整个地球的环境破坏，没那么厉害吧？ 但是现在呢，人类不是把地球破坏得很严重吗？对不对？现在都知道说为什么忽然变那么热，为什么忽然哪里发大水，为什么忽然怎么样？现在都可以知道说这是众生，都是我们人类造成的。只是佛教讲的更深一步，有形的我们看得到的造成破坏，无形的业力，共业造成的破坏我们看不到，但是确实是有的。这个在阿含经、在阿毘达磨、到大乘都是这样子讲的。
所以“心净则国土净”有两个意义。 第二个的“心净则众生净，众生净则国土净”，这个是共大乘，不是共大乘，是共佛教的。心净则显现为国土净，这个是唯识。它就是把C转成清净，这个叫做器界也转成清净。
那么这个，如果你们体验不到，我们从现实的很多，当然现实就你们体验得到，但是只是比喻啦。有人说在一个比较正向的人里面，它的一切见闻觉知都是好的；在一个悲观的人的内心里面，它见到一切都是不好的，对不对？今天外面天气，哇，阳光普照，对不对？然后温度二十几度，正向的人说很难得，卡加里能够有这样子的环境，真的是太好了。 那有些人说，这个又太热了，我在这个地方我已经习惯不怕冷，但是我怕热。太阳那么大，想出去都晒太阳，出去又怕晒到皮肤变黑了，然后就会这样想。下雨了，比较正向的人就会想说，啊，今天下雨了，我坐在外面也好欣赏下雨的美景，这个也难得。
那有人就会说，啊下雨了，每天这样下，有够烦的。到底要到什么时候下到什么时候，对不对？下雪了，在外面看看雪景，哇，也挺不错的；悲观的人说一天到晚下下下，下到出去都不方便，做什么也不行，有够烦的。好的人就说我可以滑雪，我可以做做冰雕。不好的人就说，你看出去又下雪又要铲学，又要除雪又要什么？对不对。你一个正向的人，它看到什么都是正面的，一个负面的人，悲观的人看到什么都负面的，这个不就有相同的意思吗？心净则国土净，一切都是美好的。
另外一个污秽的，它看到什么都是不好的，对不对？从这个道理更推，从唯识的角度来讲的话，成佛了它看到的一切器界都是清净的国土。所以我们维摩诘经里面有讲阿难看到的是五浊恶世，然后佛陀跟他讲说，这是你看到的，但是在佛陀它是什么？它是净土，阿难说是这样子吗？
当然这个比较有点神话式的表达，佛陀说我用我的神通能力显现给你看，看佛看到的是什么样子，相似的是什么样子？因为佛能知他心，能显现他的世界给他心嘛，但当然阿难看到只是相似，不是完全的，所以看到说：原来这个世界也是净土。这样呢，这个叫唯心净土。
所以它是共世界、共器世界转，器世界是共的，虚妄。。。我们在讲共世界转，器世界是共的，没问题吗？这里的共就是说，同一种业所见的差不多的，像刚刚讲的。虚妄杂染共识所现的，因为我们人都是虚妄杂染看到的差不多，但是一直说转依就是转杂染世界为清净的世界就是净土。那它的转的不是D转，它转的不是D转哦，因为对其他众生，还没成佛的众生来讲，D还是他自己看到的样子，它转的是什么？C转染成净了。所以这个叫做共器界转，共器界转。
还有契经法界。契经法界。佛说的一切经法是法界等流，这是说佛证悟了清净真如法界，悲愿熏心，起方便善巧将自己所修所证的说出来，佛为众生方便开示演说，是从证悟的法界而来，称为法界性，平等流出，这个叫做法界等流。
这样了解哈。这个叫做契经法界，因为佛证悟了真如性，然后依于他所证悟的真如性，然后透过他的语言表示，那这样子的语言表示，虽然还是世俗的这种语言，但是它怎么样？刚刚有讲，承载了真如法界，所以它叫真如法界的等流。
问：是不是也可以叫契法界经？
答：好，契法界经也可以啦，但是因为它契经两字合在一起的，你也可以啊，反正契经法界你把它分为契法界的经典，也是可以这样子讲啦。契经的法界，所以叫做法界等流嘛。
所以你记得摄大乘论讲什么？讲正闻熏习是最清净法界等流，对不对？因为它的性质是这样过来的，然后正闻熏习，最清净法界等流出来的，所以叫做契经法界。也就是说佛陀为众生开示演说，是从证悟法界而来，称为法界性平等流出，所以叫做法界等流。这个叫做契经法界。
还有有情内识。所以契经的法界转，它就不再只是简单的教法而已，就不是简单的教法而已，所以佛陀的契经法界，它就真真实实如如地表达出那个样子，佛陀告诉我们。但是后来，后来文字所传，还有后来的这一些就不完全是契经法界了，因为它有改变了。
这样了解？它虽然也是承载的，但是它后来有改变，它变成是以文字传文字，以语言传语言，那就不是契经法界。师父现在告诉你们的是契经没错了，但它不一定是契（法界），它不是契法界的，为什么？因为师父不是佛，我没有证悟法界，对不对？但是我传给你们是教，是从契经法界这样一步一步传下来的，但后面的这些是有承载法的特性没错，但它不是契经法界。唯有佛所宣导的没有误差的这个才叫契经法界。所以为什么它叫做契经法界的转依。这样清楚吗？
问：是说转依之后，听到佛法，就能体会到真实义？
答：没有。就是说佛陀传导给你的，我们后面传的不是都会偏差吗？佛陀传给你的是不会偏差的。佛陀告诉你的宣导给你的，你听错那是你的事情，但佛陀传给你的是不会有偏差的。
问：那实际上是说“以证出教”吗？
答：对，以证出教，这个教是法界等流过来的，是不会偏差的。但后面的，后面的教有可能会偏差。佛陀以证出教，它是契证真如法界之后宣导出来的，所以它是法界等流性，不会偏差。但是在经过其它人再转述、再描述、再怎么样的，那就有偏差了。
所以师父不能告诉你说：我讲的全部都对，没有不圆满的，不可能。师父又不是契经法界。我只能说，我尽我的能力在这些偏差里面，尽量依经依教依论，经过研究，让它偏差少一点这样而已。所以为什么师父说“教”会变化，会变化就会有偏差嘛，对不对？但是佛陀他证悟他讲出来的，你听错那是你的事，但是佛陀的传导，它不会有偏差的。好，这个叫做契经法界。
有情内识：有情的不共，依，就是一切种子依，阿赖耶依，了别其他识，然后它的苦、乐、业、死、生等九事，主要是以有情的内识为主。因为你看，了别苦乐业生死，这些都是依于阿赖耶的内识为它的根本，对不对？
有情内识转依，也转了，主要是以有情的内识为主，如依阿赖耶了别，它是指六识，依，还有了别，依就是依阿赖耶，了别就是六识。所以它说，依或是六根，或是阿赖耶识，了别是眼识，耳识等等，到意识，阿赖耶，末那，还有眼耳的六识，这种种种种能取的转识，转显真如都是圆成实的四智。所以它当真如转依的时候，阿赖耶，还有末那，还有第六识，还有前五识，全部都转。这样了解吗？那么当真如转依的时候，师父说过这两个是一体两面的，对不对？但是两个特质不一样。当真如转依的时候不会说，我只转真如，然后前面这个没转，不可能嘛？你真如转依的离垢的当下，一层一层离垢，其实阿赖耶里面的无漏种子也慢慢慢慢地跟着在无漏种子成长，然后有漏种子转染成净。
所以当真如真正究竟转依的时候，也是转什么？八识成为四智。只是真如转依的这个体性，它是无为的功德。这个，这八识转成了四智，这是有为的功德，有为的无漏功德，所以它也可以起大用。真如是平等平等，如果真如可以起用，那它就不是无为功德了。但是你成佛之后你可以起大用吧？所以这些四智就是佛的有为功德，怎么样有为功德呢？我下面会讲。但是师父先讲一个，简单地讲，后面会讲。佛的三身，佛的三身：法身、报身、化身。其实就是这个有为功德在作用。阿赖耶转成无垢识或叫做大圆镜智是佛的法身，佛的报身有自受用身，他受用身，是转，怎么样？ 第七识为平等性智，第六识为妙观察智，是这两个。然后呢，成所作智转前五识为成所作智，它可以千变万化，它是转佛的化身，所以法身、报身、还有化身就是这四智所成的。阿赖耶的大圆镜智是法身、平等性智、妙观察智是报身。 好，然后成所作智是变化身，或者叫做应化身。它依于这样子，所以它能够千变万化，现各种各式各样的佛，度菩萨还是度众生，在唯识来讲，这个是有为功德。这样知道什么叫有为功德吗？但是真如，不能说用真如去干什么，真如它就是离垢，体现出，怎么样？它的真如平等无二，但是它却是这四智的体，所以它是一体的两面。好，这样清楚了吗？
所以早上师父有讲，如来藏呢，它是把真如它涵盖了有为、无为的一切功德，所以从如来藏来讲，它众生本来具一切这些有为无为的功德，然后被贪嗔痴所遮盖，所以只要把贪嗔痴去除了，有为无为功德全部显露，这是如来藏的说法。
唯识，它的四智一定是怎么样？有为的，而且是怎么样？转得的（口误）。记得吗？生，转，所转得（口误）。所生得啦，叫做所生得。好，这个叫契经法界，还有有情内识也转。契经法界还有有情内识都转。
那么，我们下个礼拜，不是下礼拜，还有下一堂课。下礼拜是最后三堂，因为这很简单。不是，不能说简单，就是它比较简要啦，简要。下面或者下礼拜三堂应该可以把这个全部讲完。因为我们现在已经讲到了什么？物体了，对不对？然后接下来数取趣，这个都很简单。比较麻烦的就是这个所依住，那个根本智。根本智会花一点时间，其它的基本上大概就不会太难。好，我们今天讲到这里。
好，请合掌。
愿以此功德，
普及于一切，
我等与众生，
皆共成佛道。
阿弥陀佛！