辨法法性论 第三讲
上如下源法師主講（文字一校：瑾，二校：燕雀，三校：Haien）
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
阿弥陀佛！
阿弥陀佛。各位同学大家好。
好，我们这是第三讲，我们继续来看看我们这个《辨法法性论》。现在，我们上一堂课谈到略标，略标已经讲完了。现在你看这一边 ，这一边。如果依section来讲的话，我们谈了三分之一了， 这个是一部分，这个是第二部分，这个是第三部分。但是以量来讲的话，好像也差不多了。我们现在这一堂课要来谈辨生死，广释辨生死辨涅槃。那么每一个都有六相，辨生死有六相：法相、成立相，非一非异相，所依共，所依不共，还有悟入，这六个。好。
然后辨涅槃，有六相，一样。法性相，还有。。。你看上面有讲法相有没有，这里讲法性相。依处、抉择、触证、随念，达自性，有这几种。你们在里面会不会发现，发现什么呢？发现辨生死，还有别说三门，有没有看到？这三个是重复的。也就是说这个“三门”里面已经被包含在六相里面。六相的前三个就是这个什么？三门。好的，看到这个是法相，成立，不一不异怎么样，非一异有没有看到？所以六相的前三相就是上面的三门。
那现在我们讲辨生死的广释里面只要再谈，所依共，所依不共，还有悟入，这样就可以了。辨涅槃里面六相就全部要讲。好，我们今天如果可以，把这个部分讲完，好，我们来看一下。
好，广释辨生死有六相，它说由六相悟入。
由六相悟入，诸法为无上，谓相与成立，及非一非异，所依共不共，悟入能所取，现似而非有。
从上面讲到这个地方，你们应该有些这个偈颂，有一些内容，其实应该看得出来，由六相悟入，这没问题嘛？就是广辨生死里面谈六个观点或六件事情，就可以了解什么叫生死。诸法为无上，就是说由六相悟入生死的法，这是无上的方便，就是最好的了，由六相来悟入是最好的。
这六相到底是什么呢？谓相，成立，及非一非异。相，成立，非一非异上面讲过了。所依共还有所依不共，悟入能取所取现似非有，这个应该很清楚的。对不对？能取所取，然后呢，能取中间呢，现似，怎么样？似相显现好像有一回事，但实际上它是没有实体的，这个叫做悟入。这就是你看这偈颂已经差不多都知道意思了。本论以六种相说明法，说明生死，通达法的无上方便，这个叫做诸法为无上。所谓的无上方便，就是说这样子是最方便最好的了。
由这六种来解释生死是最好的解释法。六种叫做相、成立、非一非异、所依共、所依不共、悟入能取所取，现似而非有，这个就是六个。其中相、成立及非一非异如略标中说。你看我这个红字的都是偈颂，都是它的论的本文，红字都是它的偈颂，都是论的本文。所以它自己已经说什么？成立啦，非一非异啦，已经在略标中说过，也就是说六相里面的前三相，其实在略标中里面已经说过。我们现在只要讲后面的三相，就可以了。后面三相。现在来讲所依共与不共，所依共还有所依不共。因为这六相里面的所谓的相，成立，不一不异，都已经说过了。现在来讲四跟五，所依共跟不共。
好，来。什么叫做所依共跟不共呢？
诸于何流转？说彼为所依，为情界器界。
再说一次再练习。
诸于何流转，说彼为所依？谓情界器界。
什么叫做“诸于何流转”？诸于何流转就是说我们在哪里流转，那个地方就叫做所依，也就是说我们生生世世的轮回，在哪里轮回？我们生死轮回在哪里轮回？就是讲世间。我们在哪里轮回？在有情世间还有器世间轮回，对不对？所以这个叫做如果我们在那个地方，那个叫做所依。所以你看流转处，这个流转就是轮回，轮回的地方，所以说为所依。
那这个所依，我们在哪里轮回？两个地方，这两个地方不是两件事情，但是它的特色不一样：一个是器世间，一个是有情世间。我们轮回就是在器世间跟有情世间这样不断地轮回。
靖修有问题？你刚才是不是要问什么？没有，好。现在时间比较多，要问尽量问。
那么，有情世间是讲什么？六道，有情世间就是六道，但是当然也有讲五道的。但我们有情世间不外乎就是六道众生，这就是有情世间。我们为什么说在有情世间轮回，因为我们就是在这六道里面不断地怎么样？投胎，然后活著，然后生老病死，死了之后又去投胎。但一般来讲，理论上就是说你不管怎么样，你投来投去就是在六道里面，除非你说你生死解脱。不然就是在六道里面，不管是天道，人道、地狱、恶鬼、畜生，就是在六道里面不断地轮回，那是因为是六道这样的不断地转换轮回，所以六道就是我们的所依，轮回的所依处，这样清楚了。
好，这是有情世界，另外一个就是器世间，我们生活在哪里？在这个世间嘛，这个世间就是器世间吗？我们的所依，生活的所依处。那人有人的器世间，但是同样的器世间 ，鬼道有鬼道的器世间，只是他们认知不一样，畜生有畜生的器世间，同样是一个器世间，但是因为心识不同，所以认知会有不同，但是都是这个器世间。那这个器世间严格要分的话叫做什么？简单地说就是我们一般讲的三界，所以我们讲的三界六道，就是我们的轮回的所依处。我们就是在这三界六道里面不断不断地轮回。论有情，不出于五趣。那你说，师父怎么会一下讲六道一下讲五趣？谁知道，差在哪里？
海恩，你知道？阿修罗道。阿修罗道怎么回事？并到人道跟天道里面去，并到人道跟天道里面去。如果它不自成一道，所以有人中阿修罗，有天阿修罗，这样了解吗？如果它自成一道，那就是六道，这只是佛教的经典里面讲的不一样而已。
好，不出于五趣，还有不出于三界，三界就有九地。三界也可以分为九地，四禅天加四无色天，再加什么？欲界，不是欲天啊，欲界叫做五趣杂居地。
为什么欲界叫五趣杂居地？欲界是我们现在这个欲界，欲界为什么叫五趣杂居地？欲界有五道或六道众生都有。这样了解了哈，六道众生欲界都有。那么阿修罗啦，人道，地狱饿鬼畜生有，这没问题，欲界有没有天？有啊。欲界有六欲天。色无色界有没有地狱？当然没有，色无色界就是四禅跟四无色定。所以四个加四个，加欲界五趣杂居地就叫九地，这样清楚了。所以三界就是九地，生死轮回的所依。以人类来说，身心是所依，我们住的地球，山上、海里也是我们的所依。山上，海里啦，这个土地啊，这些就叫做器世间。
这样了解。所以我们的所依不外乎就是有情世间，还有器世间。在阿含经里面，我们的所依，它偏重在讲什么？阿含经。
它讲世间，讲世界的时候，它偏重讲什么？有情世间。而且它不但是偏重讲有情世间，它更重视有情世间里面的自我身心的世间，所以叫做五蕴世间，叫做六六处世间。这样了解了。尤其是杂阿含经，它基本上不去谈太多器世间的事情，也不谈太多有情世间，它重视的是五蕴世间，就是我们这个身心世间。
因为这个是我们所要观照的，生死解脱，生死轮回还有还灭解脱，要观照的根本就是这个身心。但是到了佛教慢慢慢慢发展之后，它把这个世间从佛教的认识扩张到一般的认识，从身心世间扩展为六道众生的有情世间，再扩大为六道众生生活的这个器世间，那就是所谓的有情世间跟器世间。
好，那就是三界九地器世间，六道轮回是有情世间，这就是轮回的所依，轮回的所依。
好，再来。器界即为共，如共同所了。它现在要先讲器世间，有没有看到共和不共？有没有看到？意思就是说有没有共同分享的？
首先讲器世间，器界即为共，如共同所了。它说器世间呢，是共同所认知，共同所受用，这个叫做器世间。为什么？器世间被称为共。但事实上严格来讲，器世间还是有不共的地方，但是大体偏重上来讲，器世间是所共，是众生所共。那怎么样众生所共，师父等一下会细讲。器世间被称为共，是因为共业所感，共同所了，有没有看到？它的重点是因为它是共业所感，共同所了，但是约众生类别不同来说，还是随类而现不同的。其实上过师父的唯识学的同学，应该多少都知道这里在讲什么。
器界被称为共，是共业所感，共同所了。
学员：共同所了是什么意思？
师父：共同所了就是大家的认识是一样的，这样清楚哈。了别，共同所了就是了别。大家的了别都是一样的。什么叫大家的了别都是一样的？师父看到这个杯子，白色的，没错吧？有没有看到这个杯子是黑色？没有吧？都是白色。 我们看到都是白色，那就是共同所了。那这个杯子有一个这个我们共识为C，对不对？共识为C的一个东西，大家都看到了，没问题，这个叫做共同所了。这样清楚吗？这个杯子是不是器界的东西？这个不是有情界吧？这个是器界的东西吧？所以没问题啊，是不是？
那么，你们现在看到的，看出去的这个风景，大家看到应该是大同小异吧，是不是？你们看到是不是有草啊有树啊？这边是不是看到有草有树？有没有看到有湖的？看到有湖那问题就大了，是不是？ 这边没有湖啊，有草有树啊。那你往这边看，有草有树，当然现在挡住了，但是那边是不是有一个洞，里面有一点水？大家都看得到吧？这个叫做共同所了，这样了解吧。那什么我们会共同所了呢？为什么我们大家认识是差不多的呢？是这个样子的呢？共业所规范的，因为我们都是人，我们依以过去造作人的业力，所以依人的业力引导来投胎成为人。既然成为人，我们成为人就会为人的业力所规范。
我们的眼根，六根跟六识所认识到的就差不多，认识到这个器界就差不多。那为什么会差不多？因为就是共业所感。所以你没有天眼的，除非你用特殊方法去开发，不然一般来讲，我们就是依人的根，认识人所能认识的东西，这个叫做什么？共业所感，因此会有共同的了别，共同的认知。那这样的话就叫做什么？共。所以一般来讲，器世间它有不共的地方，但是大方向上来讲是共业所感，共同的认识，所以器世间是大家的共同认识，是大家共同的分享，所以叫做什么？ 就叫做共。
怎么叫做共同的分享呢？比如说师父喝到的这个是水，它是热的，大家感觉到差不多也都是热的，不会说我喝得很热，你喝的是冰水，不可能的事情。所以这个也是共同的什么？感受，共同的领受。
好，那么接下来，问题是，那其他道众生跟我们的认识是不一样，会不会一样？不一样？为什么？因为其他道众生的业力规范跟我们不同。所以这边会说，导师说，但约众生的类别不同来说，随类而见是不同的，这就是所谓的器世间不共的地方。为什么这个器世间这样会叫共呢？第一个，佛陀讲法主要是针对人道众生，这样了解吗。你说师父，他也有对天道，那个不管，因为现在师父所谈的，佛陀所讲的大部分流传在世间的，都是针对人所讲的。第二个，它的共，是依同一类众生来讲共，不是依不同类的众生来讲共。所以不同类的众生，依以它不同类的不同众生的业力规范，它在那一道里面，它这一类的众生看到的东西还是差不多。比如说那个畜生道众生，如果依一只狗来讲，这只狗的听力还有它的嗅觉力，狗跟狗中间除非根出问题，不然狗跟狗中间不会差太远，所以狗的嗅觉很好，不是只有一只狗嗅觉很好，是普遍的狗，它的嗅觉都很好，这样了解了。
猩猩的智商很高，当然在它们里面也有差异，但是猩猩的智商它再怎么高，有它猩猩的限制，它不会高出人类，对不对？他一般就是三四岁小孩的智商，那普遍的猩猩来讲，它就是在这个范围里面，它不会差太远，所以它还是有它的业力所规范，这个叫做一类众生，它有不同，这样了解。
好，那现在回到这里来讲。所以这个图为什么一直没擦掉？
当我们讲器世间的共业所感的时候，我们不是在讲这个东西（D），因为这个东西它实际上是怎么样，我们永远不知道。我们是在讲什么，对，讲C的这个相，对不对？讲C的相。因为我们的业力规范，所以当我们的人道众生业力规范之下，我们的认识显现出来这个相，人道众生现出来相差不多，大同小异，我们讲的器世间，我们认识的是这个东西（C），而不是这个东西(D)。这样了解吗？
这个东西（C）因为为业力所规范，所以这个东西，同一类的众生看起来这个东西大同小异。好，大同小异。这样了解吗？所以人道现出来的这个相，你们看到的这个杯子大概看起来差不多，但是细节上很微细的还是有差别。好，但是大方向上大部分差不多，那其他道众生呢？看到的这个，它说不定就不一样了。有些时候它眼根没那么强，它看到的可能是模模糊糊的，对不对？
所以有人说，牛。。。它其实，当然这个理论我们不知道，永远不知道，因为牛到底是怎么样我也不知道。有的理论说我们用红色的，那个西班牙斗牛，对不对？拿一块红色的布，然后他说牛看到红色，会特别的生气。有些人研究说不是看到红色特别生气，因为牛是视盲，有些研究是这样讲，所以它主要是那个东西动来动去，它以为有威胁感，所以说，他说你拿另外一个东西在它面前弄来弄去，它还是会很生气，因为它有威胁感，那问题是这是研究，我们不知道。所以牛见到的东西跟我们不大一样，鬼道众生看到的那跟我们就更不一样了。
那不管一不一样，其实这个都是众生所现的这个相。这样了解了。这个东西(D)到底怎样，我们不知道，但是我们碰到这个东西，自己现出的相，我们看到的都是这个（C)。所以呢，这个依于共业所感，认知出来，显现出来的东西，是一类众生都是差不多的，所以这个叫做器世间的什么？所共。器世界是所共。海恩这样可以吗？
学员：摄大乘所讲的外境（器世间）是共业所成，和这里的器世间是一样的吗？
师父：一样的东西。摄大乘论讲的的器界，也是在讲这个东西（C），它也不是在讲这个东西（D）。
学员：但是摄大乘论好像有讲到外境（D）是共业所成。
师父：它也有讲外境是共业所成没有错。但是它后来在讲四道众生所认识的时候。。。因为这个东西（D），你说它是怎么来的？还是大家的共业所来。这样了解吗？外境（D）也是共业所成，没有错。但如果是这样的话，那每一道的众生就有问题了。所以当它在讲器世间的共的时候，还是在讲我们认识到这个时候的我们的相（C）。那这个东西（D）包括从这里来讲，大家都承认，不管是阿含经、阿毗达摩了，还是所有的唯识学，这个大家都承认，这个（D）是大家的因缘，共业因缘所成的，都还是承认。这样了解吗？摄论，还有这里，也都是承认这个（D）东西的不是说没有这个东西（D）。那你说，这个东西（D）哪里来？还是因缘所成的嘛，大家共业所成的嘛。但问题是我们现在要谈的认识论是在谈这个东西（C）。
学员：那轮回的所依，还是指的这个相（C）
师父：还是指的这个相。这样了解。还是指这个相（C），这个相（C）是依这个（D）而有，但是还是我们自己显现出来，不然不会每道众生看到这个东西都不一样。如果是这个（D），是客观的，那每道众生看到的都一样。但既然每道众生的觉受都不一样，很显然的是指这个东西（C），这样可以吗？
所以这个就是，很多讲唯识学的地方，会让人家搞不清楚那唯识到底有没有承认一个心外独立的境？你说它没有，那问题就很大。如果没有的话，现在HUN，如果没有一个客观存在的HUN，他所有的这个东西都是自己弄出来，像做梦一样的，那我打你、骂你、杀你，应该没有问题吧？你的东西我把你拿来，那也没问题。那问题很大，因为你说这样怎么办？怎么会这样？你说那问题是他是我现的啊。所以问题是，你做梦杀人有没有罪？
学员：像说“三界唯心造”
师父：是啊。当然它（三界唯心造）还有另外的解释。师父意思是说，如果没有我们识以外的实体，就像做梦一样。我问你，做梦里面杀人，能不能把它当成是真实的杀罪，然后抓去关？不可能。如果没有外界实有的个体的东西的话，你都是我心识所变现的，那就像我们做梦一样，你的东西我都可以拿可以用，打你骂你，就像做梦一样，完全没有罪过，那这样的问题就很大了。
但是你说有的话，唯识又说唯识无境，那到底是怎么回事？所以一定要把这样的一个图画出来，把这个虚线分出来。你就知道说唯识无境，是指这个境（C）是虚妄的，它并不说这个（D）没有。这样，只是说它不去谈这个东西（D），为什么？因为这个东西（D）它就是这个样子，这个东西（D）的存在不是问题，是我们这一套的认识才是问题的所在。
就好像一只狗在对著你吠，对著你吠。那你很生气，对不对？那是谁的问题？好。自己的问题嘛。因为狗它看到陌生人它就叫，你很生气是你的问题。你很生气，然后想要回家拿棍子去打它，是你自己起的贪嗔痴的问题，是你认识你觉得那只狗对你不敬，你会觉得这只狗一直叫我对我不恭敬，一直骂我。 那不是狗的问题嘛！这就像是，这只狗就是外境一直叫一直叫，我是举个例子对不对？问题是你起了嗔心，贪嗔，你不高兴什么的，就是这里的问题。所以唯识不是要解决狗对你怎么叫，唯识要解决说，当有这样的发生（D），我们是对它产生什么样的认识？这认识当中产生什么问题？无始以来就是这个样子，这是唯识要解决的问题嘛！这个（D）就是外境的问题。这样了解吗？外境它就是这个样子，你也控制不了它，它就是这样子，你也没办法。问题是我们认识的时候就有了问题。
比如说有人看电视，看这个剧情，看到很生气。有没有人这样子？看电视看他很生气，那电视它就是客观的嘛，它有没有里面在演东演西的？有啊，在演啊，它就像这样子啊（D）。那问题是谁叫你在那边生气？对不对？所以唯识要解决的是：它，电视，它就是这个样子，它就是有它的因缘所成。它里面要演什么是它因缘所成，但问题是你现在看到它，你生气了，这才是问题的所在。你把它当真的那就是问题的所在了。
那你说，我们都知道是假的，我们讲它是假的，为什么你会产生情绪呢？对不对？你为什么会产生情绪呢？这样各位了解了。这个就是所谓的器世间的共与不共。
再来，有情界。有情界有共，复有诸不共。好，就这部论来讲，它很简单地把器世间都归为共，共之所了。但是有情界有共，也有不共。有情界有共和不共，“有情界有共，复有诸不共”，所以有情界有共不共。
有情所有的个体活动是不共的，这个我们等一下会讲。有情所有的个体活动它是不共的，有情与有情彼此结合成的共同关系，这个就是共。所以现在，有情界的共不共，它是这样分的。我自己的个人的心识思想活动，这个是不共的。我跟其他众生产生相关互动的，互动的这个叫做共，这一部分的解释是这个样子。这样清楚吗？细节等一下会讲。
有情的共，什么叫做有情的共？就是有情跟有情中间互相有关联的，互相因果增上的，这个叫共。所以它举几个比较重要的，它这几个都是跟我们生死有相关的。 当然它还可以谈很多，但是问题是它谈这些，都是与生死比较相关，我们人跟人关系的生死比较相关，或是众生众生中间关系的。
有情界的共是指什么呢？托胎生、名言、摄受、治罚、饶益、违害、功德并过失，由更互增上，互为因故共。投生出生，名言，语言；摄受，社会团体；治罚，有社会团体就有怎么样？违犯就要受罚，对不对？你做得好就受到奖赏，这个叫做治罚。饶益及违害。什么是饶益？对别人有帮助的，对别人有益利益的，这个叫饶益。违害：损害到别人利益的，这个叫做违害。功德并过失，这等一下会讲。
这一些都是人跟人中间的干什么？互相增上。不管好坏都是互相增上的。然后互为因，所以叫做共。对，什么叫互为因？很简单，比如说刚开始，举个例子，海恩带HUN来学佛，所以海恩是HUN学佛的因，那么后来海恩慢慢懈怠下来，HUN继续增上，学、学、学，然后HUN再去把海恩拉过来说，你怎么最近不学了，应该要努力，她又过来继续学。大家互为因而增上，这个叫做什么？共。这样你了解吗？
比如说师父教大家学佛，所以怎么样？师父为大家学佛的因。但是师父如果没有大家的护持，对不对？大家有一天全部不来了，不管是做义工不管护持不管是听经，全部不来了。那师父还讲什么？师父只好面对著镜头自己讲。所以你们也变成是师父怎么样？成佛度众生的怎么样？因！这个叫做互为因。互为因所以是共。好，这几个，托胎生、名言、摄受、治罚这些东西我先来讲一下。来，我以为后面会有细节，但是没关系，师父继续讲。
托胎生，以人来讲的话，我们人要出生为人，有哪些条件？父精母血，还有你的识，还有你的业。业引导你的识，然后缘父精母血来投胎，对不对？
业跟你的识是你个人的事情，但是父亲母亲那就是怎么样，还有你这三个关系，这样对不对？就有相关的嘛！今天会成为是你，那一定跟你的父亲母亲有关系，不可能说跟父亲母亲没关系啊，对不对？ 父亲母亲一定是你的增上。虽然说业力还有你的识，是你个人的主因，但是父亲母亲一定是增上，所以这个投生绝对不是你个人的事情而已，一定是跟其他，你以外的个体，比如说父亲母亲，那就是怎么样？就是共，因为有相关的。
名言就是语言，语言是不是大家要怎么样？共识才能产生语言的作用。所以这也是共。 对，这是有情世间的共。你会不会去跟石头讲话？不可能嘛。对不对？你会跟动物讲话，问题是动物可能听不大懂，是不是？但是我们人跟人之间，有这样的语言的一个共识，设定这个规矩，知道说我这样是在干什么，语言必须跟其他人相通，所以这个语言也是共，因为跟它有相关的。
治跟罚，治跟罚就是所谓的怎么样？先讲摄受，师父讲摄受就是一个社会团体，对不对？这样的一个社会团体你属于这个的这就叫摄受。 既然是一个社会团体，不管人多人少，它一定就是怎么样，相关的。既然有这个团体就有治有罚，规定要做什么，如果你违犯了，那就要受到一些应有的规范，这些规范一般叫做法。你守的规矩大家都守了，那个叫做治，对不对？有人违犯了叫罚，这个叫作治罚，治罚都不是跟别人没关系，都是一种相关的。
还有饶益及违害，人跟人之间，我做的一些事情对你有帮助，这个叫饶益，我做的一些事情对你有伤害的叫做违害。这样了解吗？这个是对他人。
那么功德跟过失，它与饶益跟违害，它有相似的地方，但是功德过失，还是饶益违害，差在哪里呢？我做了一件事情，这样了解吗？对你有帮助。我说好的方面有帮助，不是叫你去喝酒，对不对？比如说你没饭吃，我给你饭吃，给弄一些饭什么帮助你，给你饭吃，这个叫做对你做饶益，对不对？但是对我自己来讲就叫做什么？功德。这样了解吗？对我自己就叫做功德。所以你功德一定要跟他人有关系的。我肚子饿了我去吃饭，这不能叫功德啊。这样了解，所以饶益，违害、功德过失是针对两个人中间对他有帮助的，这个叫饶益，对他人损害了叫损害。做这件事情对他有饶益，对我自己来讲叫功德。
那么做这件事情对他人有违害，对我来讲就是什么？过失。它大概就是这样的分。这个当然一定是跟他人息息相关的，这个叫做有情界的共，好，叫有情界的共。
好，这样可以吗？有没有什么问题？好，再来。
有情界不共。有情界里面也有不共的。比如说我们先看这个偈颂，有情界的不共，它说“依及诸了别，苦、乐、业、死、⽣，系缚与解脱，彼九不共故，名不共所依“。你看，这些都是跟我们的生活息息相关，最重要是跟解脱、生死解脱息息相关。这一些是不共的。比如说什么不共呢？依：生命的个体，和一切种子识，也就是一切种子识，这个是每个人每个人分开，个别的。所以我的生命个体，这样的一个个体，还有我的一切种子识，没有办法跟你分享的。这样了解哈。从这样没有办法跟你分享来讲的话，这是个人个人的。 所以一切种子识这个依，就是所知依，根本依，这个依就是一切种子识，这个是个人个体的，不共。
还有诸了别。各别六识不同，个人的六识不一样，师父的六识认识，我怎么认识的，再怎么样，我都没办法完全跟你分享。我只能告诉你我看到了什么，但是我真实看到什么，还是我的识跟认识，这个是我个人的认识，没办法跟你分享。我最多只能告诉你我看到什么，但我看到什么跟我真实看到，我告诉你的跟师父真实感受到的不一样，这样了解吗？ 六识的认识这是个人的事情。 师父到洛基山脉，然后去玩，然后看到的，回来跟你讲，再怎么描述再怎么讲，你不可能完全认识到我在干什么。所以这个叫做不共。
还有苦乐。苦乐，苦乐有客观的，有主观的，这些都是个人的感受。比如说今天下雨，有些人会觉得很烦，但是有些人会在那边做诗，对不对？ 这是什么？ 心境的关系啊。今天下雨，有些人坐在那边喝茶聊天作诗，很快乐吧？
以前师父小时候读了一个故事，你们可能也有吧？那是谁写的？有一个故事就是跟橘子有关系，他说，他说他每次下雨，然后他家里的工人就不用出去工作，然后他就可以在家里吃糖，然后剥橘子吃，所以每次下雨他就很高兴。是不是你们有读这个？不知道是徐志摩还是谁，还是哪一个写的，太久了，忘记了。你们有看过这个故事吗？没有。它也是一个中国比较有名的文豪写的。所以说，他下雨他就很高兴了，因为他就很希望天天下雨，因为天下雨，那些工人不用出去工作，就会陪他在家里玩，他就很高兴。那问题是其他人就麻烦了，对不对？
天天下雨，我是施工单位的，像我这里就不能下雨，一下雨什么事情都不能做了。所以以前有一个故事，当然这是一个故事，大家了解它的用意。一个老太太她有一个儿子是什么？卖雨伞的是不是？是嘛？你有听过？还有一个是卖什么的？卖鞋子的还是卖什么。晴天的时候，她就担心，为什么？卖伞的儿子伞卖不出去。下雨的时候，她就担心，另外儿子是卖遮阳帽的，对不对？大概是这样子，担心遮阳帽卖不出去。那当然了，下雨的时候卖伞的很高兴，对不对？那问题是晴天的时候卖伞的就不高兴。
所以这就是说你的苦乐都是个人的，非常是个人的。当然苦乐也有客观的。所以我们讲说业异熟报的报是中性的，是中性的不善不恶，但是它有什么可爱可乐。所以可爱可乐它有客观的，但不管它是不是主观客观的，都是个人的感受，我没办法完全跟你分享。我痛苦，你只能安慰安慰：我也跟你分享一些情况。但是我真的痛苦，你没办法把这个痛苦拿过去啊。
这样了解吗？我真正快乐我可以跟你说，口头上说跟你分享，讲我的快乐，给你听一听，让你快乐快乐。但我真实的快乐你也没办法把它拿过去。这样了解吗，所以苦乐是个人的情感感受，没办法真实地分享。
还有业。造业受果，这更是个人的。个人造业个人担，这没办法去分享。这样了解吗？如果造业可以分享的话，这世界就乱了。所以大家要记住一个很根本的问题，如果有人说我来帮你背业，那除非说是讲一讲安慰安慰了，讲一些比较鼓励信心的话。业如果能背的话，谁最愿意替我们背业？佛陀啊。佛陀最愿意替我们背业，佛陀背再多的业他也不用担心。而且十方有多少佛？无量无数佛，十方有多少众生？无量无数众生，两个都是无量无数的，所以只要一个佛，替一个众生背一个业，那这个众生就没有业了，你就不用担心。但问题是佛为什么不愿意？佛陀为什么不愿意给我们背业？根本不可能的事情，没办法啊。可以的话，佛一定会愿意的，对不对？父母亲都很愿意为自己的儿女牺牲一切，凡夫哦，父母亲都在很愿意，甚至为儿女牺牲自己的一切福利福泽，甚至自己的生命。更何况佛大慈大悲，怎么不愿意为众生背业呢？当然愿意啊！问题是，不可能的事情！
这样各位了解吗？所以有人说，替你背业替你什么都是瞎扯，胡扯的。瞎扯胡扯，所以个人造业个人担。师父也绝对不可能替你消业的。个人造业个人担。
至于说一般人讲消业啦，我们造业啦什么，这些师父在其他地方讲因果业报的理论，讲得很清楚。所谓的消业不是把业消掉，而是让它怎么样？恶业缘缺不生，或是它的缘缺，就算是生了，它也不会有那么强，受报力量不会那么强。再加上你多造善业，福德功德够，你可以承受。所以在那个阿含经，中阿含的因果业报经里面，鹦鹉经里面，还有盐喻经里面，都有谈到这方面。所以业是没办法帮你消掉，也没办法替你背。
佛陀帮我们消业的方法，是告诉我们善恶业报的理论，叫我们多行善，不要造恶业，多行善不要造恶业。对过去的恶业可以让它缘缺不生或是缘缺所以就算是生，它也不会那么的强。那现在所造的善业不但是善业，而且对于过去的善业有增长滋润的作用，对过去的恶业有遏制的作用。依于这样子来谈忏悔来谈消业。那到最后都是谁在造作，谁在受报？说到头来还是自己造业自己担。对业力因果一定要有这样的一个观念。
好。死，这很明显啊，跟生，死跟生，谁的事情？自己的事情！我的因缘业报到了，要死了，谁能代替？没有办法。对不对？我生了，你能替我生吗？不可能嘛！所以死跟生是完全个人的事情。这里的生，不是刚才讲的托胎，那个是指托胎，这里是指生出来，成为一个生命体，成为这一辈子的生命体，这个人没有人可以替你去分享。这样可以吗。那死呢，你自己死的，没有人有办法跟你分享死。
最后，系缚跟解脱。如果就增上来讲，系缚跟解脱，系缚当然就是自己，自己系缚自己对不对？你在三界六道里面轮回不能解脱，那是你个人的事情。那你可以解脱，这个人解脱了也是他解脱的事情。别人可以做他的增上，但解脱这样的一件事情，没办法分享，没办法真实地分享。如果解脱可以分享，佛陀成佛，他愿意跟我分享，可是不能。他只能告诉我们怎么去做，愿不愿意去做，看你自己。这样了解吗？有没有什么问题？有关于这个有情的不共？这个叫做有情的不共。
好，再来。悟入二取现似非有。我们最后来讲，今天最后来讲到这里。悟入二取现似非有，它是在哪一个地方？辨生死的六相，辨生死六相，有没有看到？法相、成立相、非一非异相，然后所依共，还有所依不共。讲完了，最后悟入，悟入二取的似现非有，这个叫做辨生死的最后一相。我们先看一下，师父再做细微的解释。共现外所取，实即能取识。这就是刚才，海恩问师父的这个，有关于外境是因缘所成的，还有共业所成。那我们这个相也是共业成所认识到。共现外所取，实即能取识。以离其内识，外境义⾮有，是共同性故。这个在讲什么？
我再讲一次，共现外所取，实即能取识。以离其内识，外境义⾮有，是共同性故。所谓的共相叫做共相外所取，我们把共相当成是怎么样？外境，然后来认识它。事实上我们认为的那个共相的外境，它是怎么样？实际上是能取识所变现，所引发变现出来的相分。因为离开了内识根本没有所谓的外境相，对不对？这个就是我们一般认为的共同性，我们认为的共相性，不用去看下面解释这句话应该都清楚了吧？ 可以吗？
现似，似现非有，我等一下看看。是不是，共现外所取，外境亦非有。似现，现似其实一样，意思差不多。应该“现似非有”，好像比较好一点。
学员：“现似”是不是指这个C和D有相似之处？
师父：不是。似相，它是叫做似义显现，它的似现就是似义显现，在摄大乘论里面叫做似义显现。什么叫义？义就是实有，好像离识而有的实相的相，但是似义就是说，好像有这么一个东西。它不是说这两个（C和D）相似哦，它是说这个（C）好像看起来是离心而有的，这个叫做似义显现，这个叫似义显现。
好，我们来看一下它的解释是怎么样的。我们所共同认识的外境，我们所共同认识外界是这ABCD的哪一个？ D还是C？有说C有说D的，我们来看一下。我们所共同认识的外境其实也是什么样？能取识所变现的。这样了解吗？离开了能变现的内识，也不可能有认识中的外境。我们之所以能够有共同的认识，是因为同一业力的缘故。好，看到这里到底是C还是D？好，C。我们所共同认识的外境，其实也是能取识所变现的，若离开了能变的内识，也不可能有认识中的外境。
我们之所以能够有共同的认识，是因为同一业力的缘故。这样了解吗？也就是说唯识一直说，我们不可能认识到D的，我们认识到一定是C，C这个相。所以我们说共相的认识，共相的认识，器世界的共相认识，其实还是指这个东西。那为什么我们有共同的认识呢？因为刚才有讲，共同的业力所感召的，现出来的一定是类似，大家的认知都是这个样子。
好，最后，弥勒的唯识是建立在认识论上，当然无著的唯识也是这样子。譬如说，我们认识到的什么，不是直接得到那个东西，是心识上现起的所取影像，有没有看到？
心识上认识的所取影像是哪一个？ABCD的哪一个？C哦，对不对？这影像并没有离开我们自己的心识，这样了解吗？现起的外境，唯识学并没有否定它，只是说这是不离心识而存在。这句话是说，这个东西唯识也没有否定它，这个东西现起来的时候，C，是不离开我们的心识的，但是唯识也不会去否定外面这个东西，这个叫做“共相外所取，实即能取识，以离其内识，外境义非有，是共同性故”。也就是说，它为什么这边讲**，生死轮回就是因为我们有这样子的，然后呢，我们的生死轮回所依的共相，其实还是我们的虚妄遍计的显现。那我们都把它当成是实有的，然后中间产生虚妄的认识，然后生死轮回就是这个样子。
就是似有而无实，这些“似有”我们把它当成是“真有”。那这些“真有”里面呢，最重要根本的就是执著有一个我跟我所。因为这样的五蕴身心，还是只是识所现出来的，但我们不管是五蕴身心，还是离五蕴身心，我们都是认为，在能取所取中有一个这样不变的我，所以产生的我所。然后一直依于这样的错误的认知，去认识到所有的一切，依我、我所认知到的这些，我们不知道是心识所变现的，所以对它会产生很多的怎么样？贪嗔痴的执著，这样就是唯识的所谓的虚妄唯识的这样一个根本观念。有没有什么问题？
学员：师父，按照因缘的方法来说的话，是不是A是C的亲因缘，D是增上缘？
师父：对，如果就唯识来讲的话，这个是增上缘，D只能算增上缘。亲因缘是A所变现的，如果要更讲得细，就是亲因缘的种子所变现的，这样可以了吗？这个(B)叫作能缘，这个相叫做所缘缘，C是所缘缘，以所缘为缘叫做所缘缘。
因为这个能认识的这个识的产生，一定在唯识学或者是阿毗达摩里面，我们现在谈唯识学有四个缘，亲因缘，就是必须有这个内识可以变现出来，对不对？还有一个什么？所缘缘，这一个(C)，所缘缘不是这个哦(D)，因为我们见不到这个(D)。我们见到是这个(C)。还有一个什么？增上缘。那增上缘就多了，对不对？根、距离、影光，对不对？这些都是增上。所以在陈那的《观所缘缘论》里面，他也认为这个是增上缘，D是增上缘。还有一个叫做等无间缘。等无间缘是说，这个能见的这个识，它的前一念的识，刹那逝去会引导下一个识种子现行，所以它能见的这个识，它是刹那刹那，生灭生灭，不断地一直延续下去。
那这个哲学理论就比较强一点。也就是说识，如果把它缩为极刹那的时候，其实它是前种后种，前种现行，然后消失之后，这个现行的识会引导，做一个等无间缘，引导下面的种子再继续现行。然后它这种子就这样，刹那生刹那灭，这个识就不断的这样，刹那生刹那灭，这样一直下去。就像是我们看到日光灯，对不对？日光灯，因为它的刹那的频率变化比我们眼睛快，所以我们感觉不上，所以会觉得它是一个持续。所以日光灯它其实是一种一直闪烁一直闪烁，它频率太快，我们感觉不到而已。我们的识的产生也是这个样子，它是刹那生刹那灭，太快，我们以为一直产生一直认识。
好，这个叫做悟入二取。似现非有。它的似现非有。好像是似义显现，但是怎么样？实际上是没有本体，不是真实的，不是像我们一般认识到那样子。
好，我们今天讲到这里。师父刚刚看了一下，我们这个已经讲了三分之一，讲了三分之一，所以还有六堂至七堂，应该可以结束。因为这部论很简要。但是师父发现这部论虽然简要，师父看这本论，很久以前，已经二十几年前在福严，那个时候师父对唯识也是似懂非懂的，所以看了但还不是很懂。
后来的慢慢慢慢研究唯识，又去看，又去研究，这次要讲的时候，再去详细地去分辨就知道，发现其实这本《辨法法性论》，其实它是一个唯识的纲要。你把它学了，就大概知道说唯识的根本论点到底在谈什么。虽然它很简要，但是简要反而让我们容易抓住它的重心重点到底在谈什么，对不对？就是在谈什么？法法性，就是生死跟涅槃，那法跟法性，它的生死跟涅槃就是在谈什么？生死还有涅槃，不是生跟死，是生死涅槃。
生死是怎么样？虚妄分别，能取所取。涅槃是什么？真如。就是离虚妄分别，离能取所取，整部论就是在讲这样子，对不对？真如离虚妄分别，离能取所取，那就是涅槃。所以它的重点就是谈这些而已。
好，我们来回向。请合掌。
愿以此功德，
普及于一切，
我等与众生，
皆共成佛道，
阿弥陀佛。