阿含经讲要 第六十九讲

阿含经讲要 第六十八讲

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阿含经讲要 第七十讲

正文

好，各位居士，各位同学大家好。好，我们继续来看阿含经。上个礼拜我们谈到戒，增上戒。增上戒有提到增上戒学，然后波罗提木叉。世尊告诸比丘：“有三学，何等为三？谓：增上戒学、增上意学、增上慧学。何等为增上戒学？”

什么是增上戒学，这个增上，上礼拜有大概讲过，那么增上戒包括哪些内容呢? 若比丘住于戒，波罗提木叉...有没有? 然后如果你要学习戒，有几个你要注意：第一个学习波罗提木叉实波罗提木叉，然后还有具足威仪、行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。这些都要做。

我们上礼拜一个一个地讲，然后上礼拜有谈到所谓的增上戒它的意思，然后波罗提木叉，别别解脱。别别解脱律仪，持一条戒(规范)就从这条戒，所针对对象物件所对的烦恼就是，(由)烦恼解脱出来，所以就可称为别别解脱，持一条戒就从这一条的烦恼解脱出来，就不会为这一个所困扰。

然后第三个威仪具足，威仪包括哪一个呢? 这个威仪，其实也叫做行具足。“行”，行为的行，所以你看到我们虽然翻成威仪，但实际上是acārā。它的巴利文是acārā，其实acārā就是行，行为、正行重于行为、作为是acārā。其实就是行为了。那一般我们的行为有哪些？上个礼拜说，在家人的行为，在家人的什么行为呢？行法行、行正行，以是因缘故，身坏命终，得生天上。人间天上都行，那什么(呢)?

“世尊! 行何等法行、行等正行，身坏命终，得生天上。”佛告婆罗门长者:“离杀生”，有没有看到？“乃至正见，十善业道”，有没有看到? 这个离杀生就是持五戒了，然后要正见增上，然后十善业道，身坏命终，得生天上。婆罗门长者! 若有行此法行、此正行者，欲求刹利大姓家、婆罗门大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者何? 以法行、正行”，意思就是说，如果你要下辈子，要投生天上人间，然后做比较富贵的人家，你五戒十善都要做，这个就是持戒的正行。所以，以你持戒的正行，作为什么？威仪具足。好，就是要做这些，这个叫做正行。

另外一个呢? 还有一个正行，你看，这个是针对婆罗门长者，有没有看到？意思就是在家人或大姓居士。那还有一种什么正行？出世正行。 “有异婆罗门年耆根熟，摄杖持钵”有异婆罗门，什么叫异婆罗门？有异婆罗门是什么? 异。对了，有异婆罗，其实它就是有一个婆罗门，这样你能了解吗？有时候它会说有异比丘，就有一个比丘。但是如果说，它是说，如果它有指名道姓，那它会讲谁?目犍连、舍利弗，对不对？比如说: 什么什么婆罗门，对不对？什么什么婆罗门，它就会指名道姓。但有时候不知道是没有，名不见经传的婆罗门，或他只是说有一个比丘，他讲异婆罗门、异比丘，就是有一个比丘了这样，或是有一个婆罗门。

他说有一婆罗门，“摄杖持钵，家家乞食”，你知道婆罗门他们有几个阶段，师父以前讲过，对不对？他们有什么？四期。四期：有学习期，有没有? 有成家立业期，然后有离家期，最后要在森林里面住。这样圆满，最后要离开一切到森林里面住。

这个就是，这个婆罗门是什么? “年耆根熟”，也就是意思是什么？年纪大了。年纪大了，接下来他干什么？他要离开他的家，然后过着乞食的生活，其实他这个用意就是说，你年轻的时候学习，然后成家立业。但是他是婆罗门，他年轻的时候学习，后来成家立业，他就要作为婆罗门，他就要开始帮众生做什么？做一些仪轨，做一些宗教仪轨、做做宗教仪式，成为一个宗教的代理人这样子。

那么他们也有出世的概念，他认为说等到你这些做好了，意思就是说你的任务完成了，接下来你把你的担子交给你的儿子，然后，对对，自己要做解脱行，所以要出家啦。他们的出家是真的离家，离开家庭。然后离开家庭，就过着乞食的生活，就一个一个去乞食。你看那个师父“佛陀的教示”里面也有这么一个故事，就婆罗门跟他的…也是这样，拿着拐杖，拿着一根拐杖，然后就四处去，这样子。佛陀就劝他说：你那么老了，你要回去给你儿女奉养，你不要那么老了，(还)跑出来这边。佛陀就跟他讲，就说：因为他婆罗门出来之后，他要把一切家业留给他的儿子—儿子、儿子媳妇，然后他自己唯一的就是一根拐杖。这根拐杖可以干嘛？保护自己啊，赶野狗啊，然后佛陀就讲一个偈颂，意思就是说：你从出生到老、到最后，你就一根拐杖，这根拐杖比你儿子还好用，为什么？你儿子不在你身边，这根拐杖至少还保护你，赶恶狗，对不对？赶蛇。

他就是，到最后就很凄凉，对不对？到最后就什么都没有了，什么都留给儿孙了，然后就这样自己拿着个拐杖到处去，还到处被牛追，被野狗追，然后到处去跟人家要饭，这个婆罗门就是这样。你看，他就说一个婆罗门，年纪很大了，然后摄杖持钵，所以拿一根锡杖托钵，不是只有佛教出家人而巳，他这个人也是这个样子的。

然后家家乞食，有没有?他就真的像乞丐一样，就到处去嘛，然后婆罗门遥见世尊而作是念，他看到什么？这婆罗门看到什么？看到我去托钵乞食，咦，世尊，释迦牟尼佛也跟着他徒弟也去乞食，然后他看了之后，他说什么？沙门瞿昙，有没有看到?瞿昙是什么？释迦牟尼佛! 但是他没有叫释迦牟尼，他叫沙门瞿昙，瞿昙是他的什么？家姓，刚刚讲到这里。然后他碰到了佛陀，沙门瞿昙(Gotama)，对不对？因为他是外道，所以他不会叫佛陀、世尊什么的，他叫沙门瞿昙，他说瞿昙摄杖持钵，家家乞食，我欲摄杖持钵，家家乞食，我与瞿昙具是比丘，对不对? 他说瞿昙，你也是拿着杖，然后到处去托钵，我也是拿着拐杖，然后到处托钵，所以你是比丘，我也是比丘，对不对？他就这样说。

那佛陀怎么说?“尔时，世尊说偈答曰”， 说偈唷 : “所谓比丘者，非但以乞食”，这样了解吗？他说比丘不是乞食就叫比丘，你乞食，乞丐也是乞食。他说:“受持在家法。是何名比丘？”他说你做的是在家人的事情，并没有真正像我这样子—受出家戒，然后真正出家去托钵、去乞食，然后修行。你只是怎么样？过在家生活，过到最后，你就是出来乞食，这样而已，你怎么会叫做比丘呢？　这样了解吗？所以，比丘不是说去托钵就叫比丘，这样了解吗？因为比丘有一个(称呼)叫做什么？就是乞士，他只是照字的表面叫做比丘，比丘本来就是乞士的意思。其实就是乞讨，就讲好听叫乞士。但是比丘，他只是生活上是家家去托钵而巳，但是呢，事实上他要修行啊，他不是托钵就叫做比丘，这样了解唷。10:56

然后佛陀跟他讲说，不是只是乞食就叫做比丘，你受持了在家法，做了在家的事情，怎么可以叫做比丘呢？真正的比丘就是什么？“于功德、过恶，俱离修正行，其心无所畏”。于功德、过恶，俱离修正行，这个叫做出世正行。也就是说，你看什么叫做比丘？简单讲一句话，功德、过恶都要离。什么叫功德、过恶都要离？

弟子理解就是，功德、過失，就是那種對世間榮譽、地位，那種染著，你應該離這個東西，對，你才能徹底斷煩惱。對對。你不能說表面托缽，但是你的心態跟在家一樣，還有那些煩惱、那些染著的。對，過惡一定要離。

但是一般人离过恶，没错，刚刚上面这个是不是离过恶，这是离过恶。但是离过恶只是基本要求，但你连什么(是)功德…，是不是？　你做好事有功德嘛，你不能执著有功德啊。因为你修的是出世善法，你修的是出世善法，功德这一些有没有？有，但这是世间的。你要离对功德的贪著，离这样的烦恼，你才能出世嘛，所以就是说，过恶一定要离。但是呢，修善行的这种功德你也不能执著，这个才是真正的出世善行。所以就是说，于功德、过恶，俱离修正行，所以这个叫做出世正行。前面这个叫做在家正行或是人天正行，有没有看到？　这个是出世正行，其心无所畏，是则名比丘。13:00

什么叫做无所畏？其心无所畏，意思就是说，你要离烦恼，对不对？好的，你不会执著；不好的，你也不会害怕，这样了解吗？什么叫做不好会害怕？烦恼这一些东西，你不会有害怕。你有烦恼，你就会害怕。有没有看《心经》里面讲什么？离一切苦恶，这样了解？　离一切苦卮，那么以无所得故，心无罣碍，无罣碍故，无有什么？恐怖颠倒。那你为什么会恐怖颠倒？因为有罣碍、有烦恼嘛，然后对好坏得失的心很重，所以好的你想要，对不对？然后不好的，还是说失去的，还是说会有危险的，还是说会失去的，你得到的、会失去的，你就很怕。这些就是什么？恐惧嘛，对不对？你有名利地位的，你觉得很好，但你会不会恐惧名利地位失去了？会啊，你有烦恼就会这样子；但是如果你没有烦恼，你就心无所畏。这个就是要出世正行，所以正行有善、在家、人天，这个是在讲出世正行，这个叫做持戒的正行，这样有没有什么问题？可以唷？

14:28

師父，那這個透過婆羅門的這種修行，我們佛教，特別當年這些聲聞弟子來看，它是，就像剛才師父講的，能不能講四期，人生有４個階段？就是你每個階段，幹你能幹的事就行了。當年佛陀就是帶領這些聲聞弟子，就是說你就應該是離開家，跟世俗的東西徹底割斷，你去找一個更適合修行地方，你去認真的修行。

对，你若不能(过)这种四期的话，你说你还成家立业，有的还有经商，到老了你再出家…你类似吧，就类似出家，(但)习气已经养成了，你再去求解脱，这个有点就不一样了。对啊，所以说修行，真正要修行，你从年轻就要开始修行，从你懂事你就要开始修行，对不对？那么出家，其实出家不要等到老了才出家，你这样提出来，其实蛮不错的。

修行不是年纪大再修行。第一个，修行，不管在家出家，你都可以修行，你都可以学佛。不要等年纪大了才学佛，这样了解吗？　因为年纪越大，你的观念僵化固定了，你的习气会越重，所以你就越难修。因为你都认为是这个样子的，人家要改变你的想法很难，所以修行、学佛要趁早。第二个，同样的道理，你如果要出家，出家修行，那这当然是更进一步，你不要等到年纪大。师父以前要出家，师父的父亲跟我说，我不是阻止你，我是想说，想说什么？　你成家立业，有小孩，至少有小孩，对不对？那你以后，等到你四五十岁你想出家你再出去出家。我说，等四五十岁你要给人家养啊？　对不对？你要去僧团给人家养吗？这样了解吗？　所以不是这样，你四五十岁的习气重，年纪大，讲话讲不听，然后教你怎么样你也不愿意，你就以为你自己怎么样，(有)过的社会经验，吃的盐巴多了，你就不愿意听人家教导了，很难的。所以就是修行、学佛趁早，出家也得趁早，不然的话习气太重，很难调，很难调整。

你看，人家做那个树雕，有没有？树雕，是小树好雕？还是大树好雕？盆栽，有没有，你把那个枝弯的很漂亮，那个是不是从小树就要调整？你看，大树，枝干那么硬的，你一雕它就断掉了，所以修行要(趁)年轻。但是你说，“师父，我现在不年轻了”，没关系，你从现在开始都来得及。你不要讲说，我现在不年轻了，那等以后…修行不要等说以后有时间，你现在就要赶快修，所以它就是这样，婆罗门到了这个年纪了，所以佛陀意思就是说，你本来就是做在家人的东西，说什么跟我一样是比丘，根本不是嘛。这样了解吗？这个就是出世正行。来，有问题吗？可以吗？没有。

再来，行处具足，看到，有没有看到？增上戒学，比丘住波罗提木叉讲过；威仪，有没有？　就是行为，有没有看过？　还有行处。这个行处，真的，你要不稍微多看一些经文，然后多懂一些巴文、巴利文、还有梵文，我问你，你光讲“行处”，你知道它在讲什么吗？你光讲“行处具足”，你用猜的，哪怕你中文程度再好，你用猜的，你可以猜得出它行处到底指的是什么？晋祥会不会被挡到？ 没有唷，它的行处指什么你知道吗？你怎么猜你都猜不出来，对不对？但是事实上它行处在讲什么？

我们来看一下什么叫做行处，它其实有几个意义：行处具足，行处叫做（gocārā）。你有没有看这个gocārā　叫行处，这个字有没有一点眼熟的地方？acārā。acārā，这是行为，但是有不一样。对，一个是去处，你不要说梵文，这个gocārā叫做行处，你有没有觉得这个字有点眼熟？它的开头是什么？Go，英文的go是什么？去！　这不是巧合，这个不是巧合，这梵文本来就是印欧语系的老祖宗，这样了解吗？欧洲语言本来跟梵文就有很深的关系，梵文可以说是欧洲语言的老祖宗，所以你看，gocārā，去的地方，去的地方，它的gocārā 可以指我们身跟心去的地方。身体去的地方，就是我们一般讲的，去的地方，还有什么？我们心到哪里？我们六根对六境，怎么样？所行境，心所行境，有没有看到？意思就是范围亲近处，这个叫做gocārā。20:33

好，我们来看它的几个意思，你看喔！　佛的行处，佛的行处。“复次，尊！　我见沙门瞿昙着衣、巳着衣，被衣、巳被衣，出房、巳出房。”这个经典在讲什么呢？　这个经典的前提故事是这样，就是说有一个外道，他听说佛陀很有修行，然后跑回去跟他的师长说：“我听说有一个叫瞿昙的释迦的圣人很有修行，我想去跟他修行，我想去拜他当师父去跟他修行。”他师父说，这个外道说：“我告诉你，你不要光听，没错吧？你不要光听人家说有修行就(真)有修行。我告诉你，你去偷偷的观察他。”叫他徒弟去偷偷的观察他。“你躲在一个地方，偷偷的观察他，看他平时行住坐卧，他的威仪是怎么样？　他会不会在人家的面前装作一副很有修行的样子，然后没有人看到的时候就随便乱来，爱吃吃什么，爱睡睡什么，然后行为不端，会不会这样子？你去观察，你再来决定。”

好，那个徒弟就很聪明，说好，这样也对，对不对？我只看表面，人家传说不准，对不对？什么圣人、什么神通再来、什么，不准！所以他就偷偷的跑到，佛陀在哪里他探听到他就去。去就躲在附近，然后佛陀穿衣、住、吃，睡觉，因为以前没有什么security，佛陀睡觉也是一个什么？茅房，一个简陋的，然后他就偷偷的在窗旁边，贼头贼脑东张西望，就观察佛陀到底在干什么、做什么，食衣住行都在做什么。

看了之后，他跑回去跟他师父报告，跟他师父报告什么？就是这一段： “复次，尊！”“尊”，就是称呼他的师父，我去看了之后回来跟你报告：“沙门瞿昙着衣、巳着衣”，着衣，巳著好了叫巳着衣。被衣，有没有看到？那你说，师父，被衣和着衣有什么不一样？因为以前的衣，先把这块弄上，这一块再被上，这样了解吗？里面一块，后面这个再被上，所以叫做着衣跟被衣。你看他看得多详细，然后“巳被衣，出房、已出房，出园、已出园，行道至村间”，他在旁边偷偷观察，开始被衣，然后出房，然后什么走出去外面，走到村落，他都把它看得清清楚楚。这个真的是观察的清楚入微。然后呢，入村庄，再像入家、巳入家，正床、巳正床，坐在床上了。托钵完了，然后回来，然后坐在床上，坐，巳坐，澡手、巳澡手，怎么样？这是什么？洗手了！他回来之后要洗手，澡手、巳澡手，受饮食、巳受饮食，就是吃东西。

他托钵回来。从经典上的看法可以分成几种，第一个，托到多，找一个没有人的地方他就吃。另外一个，托到钵，拿回去吃这样。还有一个，托到钵，拿回去之后，如果人多，有些没托到的，分享著吃。好，据经典，我们《阿含经》里面所看到的，它种种描述，它有这几种状况。因为有一次经典上说，舍利弗也托钵啊，然后托托托到一个地方之后，怎么样？他就找一个没有人的地方，在树下坐下来，然后就开始吃。佛陀这个很明显它是什么？托到之后带回去吃，有没有看到？然后，巳坐，然后澡手、巳澡手，受食、巳受饮食。食，有没有看到？ 这个是，什么受饮食？就是人家放在他的钵里面。然后，吃、吃完，吃完之后做什么？澡手。吃完之后要洗手，洗手这个是咒愿。

这个咒愿是什么意思？吃完饭要回向，这样了解吗？佛陀这个咒愿不是念一个咒语。他的咒愿，这个意思就是吃完饭要念一句功德回向。“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。饭食巳讫，当愿众生，所作皆办，具足佛法。”当然他可能不是念这样子，但是类似的方向，因为为什么？受众生的供养，所以愿这份供养回向给众生，这样了解喔！ 所以这个叫做咒愿，他不是念一段咒语。当然后来也会念咒语，是不是？那也没关系，这个咒语也是回向的一种用意，这样就好了。所以这个咒愿，其实叫做祝愿，很多地方又翻成祝愿，祝福的祝。所以很多时候，佛陀或者弟子去受供的时候，吃完有些会开示。开示啊，那也是祝愿的一种，所以他就是祝愿。26:14

然后从座起，然后又出家，在巷、出巷，已入村，出园、已出园。一样，这些种种动作。“尊！沙门瞿昙”，他把他的行，刚刚已经讲了，然后“沙门瞿昙被衣整齐，不高不下”，意思就是不会穿得零零落落的，然后“衣不近体，风不能令衣远离身。”什么“衣不近体”？对对，不是很紧身。他不会穿紧身裤或那个太小的，然后他包起来不会绑得像粽子一样，这样了解喔！就是都刚刚好，穿的也刚刚好。所以你看，佛陀穿衣、饮食、托钵，很多细节他都注意到，他不会讲说：我没关系，我有修行就好了，我心清净就好了，所以外面都乱七八糟的，然后穿的零零落落，对不对？拿一根扇子扇，然后跳啊跳的，不会这个样子，因为佛陀是具足圆满，身心都圆满的。你看，然后呢，“风不能令衣远离”，意思就是扎得好好，风来也不会吹走，都是该绑的地方绑，该被的地方被，弄的好好的。

“尊，沙门瞿昙常著新衣，随顺于圣，以刀割截，染作恶色。”这什么“常著新衣”？他不是常常去买新的衣服，它意思就是什么？把衣服洗干净，不会啦哩邋遢的。然后“随顺于圣”，就是说圣人修行，衣是怎么样，他衣就是怎么样；　然后“以刀割截，染作恶色”，这个叫做福田衣。“染作恶色”，这个叫做袈裟。染作恶色的叫做染色衣，就叫做袈裟，或者叫做坏色衣。现在你们知道袈裟叫什么了？袈裟就叫做坏色，这样了解吗？或叫做染色。为什么它要染色呢？它不让你在衣上起贪嗔痴，这样你了解吗？他不让你，衣服来，哇，这件好漂亮，哇，纯洁、纯白。然后他要把它染坏色，意思就是说，出家人就是要穿这种旧衣、坏色衣，这样各位了解吗？所以到最后就会“点净”，意思就是说，像师父这个衣嘛，这样了解喔！你不能把它染的…所以后来有改变了，你不能把它染的到处都是乱七八糟的，后来就是做个三点，找个地方做个三点，表示染坏色。29:10

这三点染坏色的意思就是，叫你不要在衣上、穿衣上起执著，去贪着它的款式、服饰，然后要穿什么形式。在家人会不会这样？会啊，食衣住行都挑，吃也挑，食衣；衣挑，这一件不足，那一件要买一件，今年流行哪一样，明年流行哪一种，对不对？它意思就是说佛陀不会这样子，“彼持衣者，不为财物”，“ 彼持衣者，不为财物，不为贡高，不为自饰，不为庄严 ”，这些应该很容易明白吧？就是穿衣服不是为了财物。不是这一件多少钱，不是你看我穿这件超级好，你这种布料什么都是最好的，喀什米尔毛料的，你们没有，只有我有，不是什么样？哇，看起来非常好看，很漂亮，不是庄严，不是自己弄得很好看，也不是说让人家看起来很好看。 “但为障蔽蚊虻、风日之所触故，及为惭愧，覆其身故。” 知道吗？这个就是衣，衣就是保护我们，然后呢，还有一个就是什么？遮丑陋。所以经典上曾说，动物跟人有一个很不一样的地方—人有惭愧心，会去穿衣，动物不会主动去穿衣服，这样了解？所以就有惭愧心。３０：４８

然后接下来说，“尊！沙门瞿昙，随众说法”，有没有看到？随众说法就是在众中说法，“声不出众外，唯在余众，为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。”你看，“声不出众外”，什么叫声不出众外？这个意义是什么？音量不会太大。多少人，他用多少音量。你看这个地方就告诉我们一些，给我们一些启发，“声不出众外”。你们有没有听过，寺院做法会，然后把它用扩音机往外放送，是不是？然后吵得周遭都是，邻居来抗议。那你说，师父他为什么要把声音(往外)放送？可能因缘很多：吸引信众，再来他觉得这样很好，对不对？他以为越大声越热闹，你们有没有这个经验？有啦，不只是佛教，台湾庙会，台湾那个庙会可以吵三天，你住在的邻居真的是晚上也没办法睡，白天也没办法睡，一有庙会就赶快搬到其他地方去住三天。因为他就放鞭炮啦，人潮啦，(有)人潮他(就)用扩音器给你往外放送，对不对？你这样道德吗？是不道德的，别人就被你妨碍了。所以你看，他声不出众外。佛陀，对谁讲，他声音就在里面，你们听得到，他不需要去吵到别人，所以这个是我们要学习的。有时候经典里面的字字句句，为什么《阿含经》好? 《阿含经》好在这个地方，它给你一些我们一般所不知道的，以为佛教不注重的这一些道德观念，这样了解吗？

“唯在于众，为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜”，你成就了这些人欢喜，你不能成就了外面的人不欢喜。你为了讲经，里面的高兴，外面的（嫌)太吵了，这样各位了解喔！来，然后呢，“尊！沙门瞿昙其像如是，但有殊胜复过于是。尊！我欲诣彼沙门”，它意思就是说，你看，沙门瞿昙他就是形像庄严，就是这个样子，“但有殊胜复过于是”，意思是，它整句的意思就是说，没有人比他更殊胜，所以“尊！我欲诣彼沙门瞿昙，从学梵行。”所以他师父叫他去观察之后，食衣住行样样都严谨，样样都照规矩来，所以他觉得他(佛陀)是一个好老师，不是只是在人家面前装模作样，所以他觉得他应该要跟佛陀去学习。这样各位了解，这个就是什么？佛的行处。

这个佛的行处，你看，行处俱足，为什么持戒说要行处俱足呢？因为你很多地方注意，你就不会怎么样？因愚痴、因不小心而犯戒。同样的道理，如果你开车的时候样样都照规矩来，你就不会因忽略、因不小心而伤到别人，而伤到自己，对不对？你开车的时候，人家说不要喝酒，你就不要喝酒；人家说时速多少你就不要超速；你就规规矩矩的守这些规矩，可以降低违反犯规的几率。你把这些做好了，当然我现在不是要求说每个人都像陀佛这么细的，其实出家很多规矩都是在这里面。我们有那么多条戒，你以为师父那么多条戒都在做什么？很多都是有关这方面的。因为你这些做好，你不容易因糊涂，稀里糊涂的，然后粗心大意的而犯了戒。因为小戒犯了，虽然没有什么太大关系，但是威仪不好、这个行为不好，有时候容易犯大戒，这样了解嘛！这个叫做行处，这个第一个行处就是，你的行住坐卧，一切一定要如法，一定要注意，小心一点。这个必须要跟大家鼓励，要了解修行就是要从这些小地方做起。35:49

虽然这些有时候看似无关紧要，但是如果你常常粗心大意的忽略这个，忽略那个，就容易犯大错。来，有没有什么问题？可以吗？讲到这里，再来“自境界 （应有的行处）”，有没有行处?去的地方。这个去的地方也可以包括你的食衣住行，样样，还有六根所行境，范围的亲近处，这个比较容易明白。比较容易明白就要直接，接下来这个要稍微去了解一下它的行处，应有的行处叫做自境界。有没有看过师父的“佛陀的教示”？其中就有这个，这个比喻非常的好，很多人没有看过吧？晋祥有看过这一篇吗？有，有看过。来，晋堂有没有？来，麦克风拿起来，把这个故事讲一下。你可以看着这个，然后照它的，……过来。

前面，我就講故事，這是過去世有一隻鳥，這個鳥被鷹給捉了，然後鳥在空中對這個鷹說，我之所以遭了這個難，因為我離開了父母境界，還自個兒跑其他地方去了。雖然他今天被你捉了，我不得自在，然後……鷹對這個鳥說，你自己有什麼境界？然後鳥說，我在田埂當中，這就是我的境界。然後這個地方我可以免除諸難，這就是我家父母境界。然後這個鷹就起了傲慢心，說：那行，我放你回去，我看你還能夠，我看你能不能再被我給捉住。然後這鷹就把它給放到田埂裡面去了，放上去之後，小鳥就對這個鷹開始挑釁了。然後這個鷹開始起了瞋恨心，直接就飛下去，想把這個鳥給抓起來，結果這個鳥給躲起來了，這個鷹就自個兒給撞到了土堆上，給撞死了。這裡面就是說，這個小鳥，就把這小鳥牠的自境界，以這個比喻來比喻，就是說比丘他所應該有的自境界就是在六根對六塵上面要起正知，要起正知正念，以此來觀照四念處，這就是比丘的自境界，然後比丘到不熟悉的境界就是五欲境界。嗯，差不多就這個故事。39:22

他讲什么大家清楚吗？好，简单的讲就是一只小鸟，它离开父母的保护跑到别的地方去了，结果被一只老鹰抓住了，对不对？然后这只小鸟就很后悔说，跟老鹰说我就是离开父母的保护，离开父母的保护，没有在自己熟悉的环境里面，所以现在跑出来被你抓住了，我如果不要离开这个自境界—父母的保护，我就安全了。那这只老鹰就说，你有什么可以安全不安全的，好，你说你有什么自境界，是不是？我放你走，我照样可以把你抓回来，对不对？然后那个鸟说，好，你试试看，然后它（鹰)就把它（小鸟)放走了。这个小鸟就马上飞到田埂的地方，然后（在）这边挑衅老鹰，老鹰很生气，就说我抓你，然后就直接俯冲，对不对？像飞机扫射一样，直接俯冲。它俯冲快到的时候，小鸟就赶快跳进田埂的洞里面躲起来，那老鹰冲的太快，一时刹不住就撞死。这样了解？

它比喻什么？比喻说我们一个修行人，有我们该见闻觉知的，你如果离开你的见闻觉知，不应该看的、不应该听的，你就会产生危险。就像这只鸟一样，离开了自境界叫做行处，你就会产生危险。就像这只老鹰一样，你在天空抓，但是你不要怎么样？做那种危险的动作，这样子的话就危险了。好，那一个修行人的比丘，他这种六根对六境的自境界是什么？你看他说什么？“如等比丘亦因如是，于自境界所行之处，应善守持，离他境界，应当学”，你们看到，该看的看，不该看的不要看，所以你的境界就是你的行处。

“比丘! 他处他境界者”就是五欲境界，“眼见可意受、念妙色、欲心染著，耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，可意、受、念妙触，欲心染著， 是名比丘，他处他境界。”五欲，一个修行人，五欲最好是离远一点，这种境妙的色声香味处离远一点，因为这是他境界，就是你不该碰的地方。五欲，境妙的色身香味触本来是中性的，但它为什么叫做五欲？因为这些东西很容易引起我们内心的什么？贪婪跟染著，对不对？钱本来是什么？不是，对了，钱是身外之物。钱本来是中性的，就是用来买卖、过生活，对不对？但是一天到晚把你放在钱堆当中，你自然而然内心会对钱，越来越贪，越来越贪，对不对？问你: 美色，当然美色不只是女众啦，对不对？英俊好看的男众，对某些女众也是美色的，是不是？你要常在那些声色场所里面跑，你不要想说我出污泥而不染，除非你是证果的圣人。问题是证果的圣人，他也不会做这种事情! 不要骗人，我们内心的欲望，就容易被这些外来的境界给引诱，所以呢，我们要注意我们的什么？六根对六境的所对的对象要选择，该看的看，不该看的不要看。43:22

这个五欲就是修行人的他境界，你常在五欲里面染著，你就容易受它影响而去，那么出家人、修行人应该什么是你的自境界呢? “比丘! 自处父母境界者，谓四念处”，身受心法，无时无刻都要关照你的身心，了解你身心的状态是什么状态: 是看到什么起欢喜的，看到什么起忧虑了呢? 你要清楚明白，我内心起的什么样的烦恼，我要清楚明白。那起来之后我要把它归到哪里？起了什么样的正念，起了什么正知，跟什么法怎么相应，你要清楚明白，这个叫做四念处，叫做身受心法。这样了解吗? 这个就是我们持戒的开始。44:20

所以持戒怎么样才能持得好？第一，一开始除了你的，刚才讲的食衣住行要注意以外，还有就是说你的六根对六境，不要常到不良的场所去，不要常到会引诱你内心的烦恼的地方去，这样各位了解吗？所以师父说，你们虽然是在家人，但是这个道理是共通的，你修行要修的好，修行要修行的好，师父讲过一句话，不要有太过精彩的生活，太过靡靡之音，太过于什么爱恨纠缠的。当然看看电视什么的，这个也不能怪你们，偶尔看看一些比较好的，但是这种什么爱欲纠缠、情爱的、杀盗淫妄的这些呢，少熏习一点，少招惹一点，因为这些你看久了、梦久了，你就会受它影响，对不对？这个就是修行嘛。

所以修行不容易，不像有些人讲的，什么? 什么心净何劳持戒，然后什么，什么酒…那个什么，酒肉穿肠过，佛祖心中坐。我告诉你酒肉穿肠过，佛祖永远不会住在你心中; 酒肉穿肠过，魔鬼就在你心中坐，对不对？这些讲那些话都是自欺欺人的，你有看到，这个要求的是这个样子。好，来，有没有其他什么问题？您刚刚是举牌的，还剩几分钟？三分钟! 我们继续来看。这样大家对行处，有没有清楚一点？这个就是所谓的行处，有没有?46:20

第一个，食衣住行，佛陀的行处。我们要朝这个方向去走，所以你的食衣住行你就朴素一点，对不对？朴素一点，以实用安全为主，不要贡高我慢，你买好的车子为安全，师父也不会讲你怎么样，但是你是跟人家比好、比高，你开这个100万，唉，没关系，我比你有钱，我买个150万的跟你比，那这个没有必要。但是你说，我是因为安全、性能好一点，开这个不要起贡高我慢，就是车可以用，那没关系。

因为你们是在家人，不是出家修行的，只是原理是共通的。住，对不对？不要一直在这住上面，去把它弄得非常豪华，这个要用什么做的、这个要琉璃、这个要金银、这个要什么什么做的。朴素一点、好用、避风避雨，这样就好。好，这些都是修行的点点滴滴，这个就是行处嘛 !然后再来就是说，真的修行人就是要注意什么叫自境界，什么是他境界。师父的建议，这个东西就是，你们是在家的修行人，生活不要太精彩，约会少一点，party少一点，生活朴素一点，这样就好了，这样要修行就比较容易。来，再来。47:46

见“微细罪”。见微细罪。好，刚刚是不是有说见微细戒，心生恐惧？有没有看到“时，有异比丘”，有没有看到异比丘？有一个比丘在居萨罗人间，这个人间是指怎么样？坊间。不是天上人间的那个人间，人间就是坊间，就是城市啊、街道里面的。然后，“止一林中。时，彼比丘有眼患 。”他眼睛可能不舒服，然后“受师教”，这个师不是释迦牟尼佛，就是他的老师。这比丘可能他的师父说，“应嗅钵昙摩花”，钵昙摩花就是一种花了，应嗅钵昙摩花，就是怎么样？要闻钵昙摩花的香，对他眼睛有帮助，对不对？中药里面是不是也有?

師父，我是到西藏去，我聽到布達拉宮，他是講那麼個事兒，喇嘛他過去為什麼保健的時候…，因為那時候沒有什麼藥，也沒有什麼醫療設備，保健師他經常要聞他那個尿液、那個氣味來鑒定他的身體狀況。但是這種情況就是說這不是好的，因為尿液它刺激性很強，他那個保健醫，他的眼睛就很早失明，他就不行了。

因为中医也有闻或是薰，对眼睛有帮助; 或是闻什么对眼睛有帮助。就有人跟他讲说，你闻这种花的香味对你的眼疾、眼患会有帮助，时间到了吗？建业，时间到了…到了。那我们休息10分钟再回来。49:50

好，来。他说这个比丘因为有患眼疾，所以他的师父教他，你可以去闻钵昙摩花，听说可以治疗眼疾，就是眼睛的疾病。他听了之后，就到种钵昙摩花的水池旁边，然后就坐在岸上。然后顺风，顺风嘛，顺风坐在那边，然后就闻到花的香味，那这样子就可以治疗眼睛，他就顺风，他也没有靠近唷，他就坐在顺风(处)，风这样吹过来，他就坐在这边，然后花香就这样过来，有没有? 花香顺风的，对不对？他就闻。然后这个时候有一个天神，这个时候这个天神，其实是管这个水池的神，这样了解嘛! 管水池的神。那这个管水池的神，看到比丘在闻花香，他就呵斥他，你为什么偷我的花？你现在这样子做法就叫做盗香贼，你们有没有看到? 你这样的做法就叫做盗香贼。

然后这个比丘怎么说? 如果是你，你会怎么说? 谁偷你的东西，我坐在这边不行吗？我在这边有碍到你吗？什么时候？我又没有偷摘你的花，也没有拔，也没有靠近，我就坐在这边不行吗？对不对？他的意思，他说什么? 比丘言: “何以盗华? 汝今便是盗香贼也!” 尔时，比丘答，作偈喔，答言:“不坏亦不夺”，花也没有坏掉，我也没有把它拔走，对不对？“远住随嗅香”我只是远远的坐着，然后闻到它的香味，汝今何故言我是盗香贼? 你为什么说我是盗香贼呢？然后这个天神说，用偈说，“不求而不舍”，你没有来跟我说你要，我也没有说我不要，这样了解? 52:04

“不求而不舍”，你没有来跟我要，我也没有说我不要。比如说这个东西你要，你要来跟我说，然后我给你，那就没问题。或者是说我不要了、丢掉了，你去捡没问题，这样了解吗？你把它丢在垃圾桶里面，然后你捡到，觉得这个对你有帮助、有用，你拿走没问题，因为那个人—拥有这个的，他巳经放弃了他的拥有权，意思是他已经不要了，这样了解吗？他这个意思是说，你没有来跟我要，我也没有说我不要，那你拿了，就是偷盗，所以说世间名为贼。我没有说，你没有来跟我要，我也没有说我不要，那这个是你跟我拿了，这个事件就叫做贼。

“汝今人不与”，人家也没有说要给你，有没有看到? 我也没有说要给你，我没有给你，然后你自己去拿，一向取，对不对？“是则名世间，真实盗香贼 ”，他意思说：我没有说我不要，我没有说要给你。那你没有来跟我要，对不对？你自己就拿了，怎么拿? 用什么拿？用鼻子拿! 那你就是盗香贼，有没有看到? 然后这个比丘，“时”，他们两个正在争论的时候，“有一士夫取彼藕根，重负而去”，有没有看到? 这什么意思？他整个花跟藕，就是那个根，整个把它拔走，然后拿走了。对，他们两个正在争论的时候，刚好有一个一般的人来了，把整个花、整个根，整个一拉全部拿走了，“取彼藕根，重负而去”。很重嘛，就把它拿走了。

“尔时，比丘为彼天神而说偈言: 如今彼士夫，断截分陀利，拔根重负去，便是奸狡人，汝何故不遮，而言我盗香。”他说，我闻一下你就骂我，说我偷盗什么，他把你整个都拔走了，你怎么不说他？所以这个故事是说，这是一般人都会发生的事情，对不对？我拔你的苹果你骂我，他把你整个树拿走，你不讲他怎么样，我只是看一看、摸一摸，“你干什么，你想偷”你说没有没有，摸一摸而已，然后旁边一个把整棵树砍了、拿走了，你怎么不说他? 他偷啊，你怎么不说他? 他整颗树把你砍走了，对不对？一般我们人都会，很正常的反应，对不对？你说他怎么说？

时，彼天神说偈答言: “狂乱奸狡人，犹如乳母衣”，“狂乱奸狡人，犹如乳母衣，何足加其言，宜堪以汝语。”什么意思？“狂乱奸狡人，犹如乳母衣，何足加其言，宜堪以汝语。”这句话什么意思？狂乱奸狡人就是说，那个把整个根拔掉的那个人是狂乱奸狡人，这样了解! “犹如乳母衣”，为什么叫乳母衣？因为乳母衣本来就很脏了，你知道吗？本来就很脏。 很脏，你再多一些污垢，怎么样？也看不出什么，所以他说什么? “何足加其言”，所以不需要跟他讲什么。那个人本来就是偷盗，本来就是狂乱人了，他多做一件事情，多做一件坏事，对他来讲，他一直都在做坏事，对他来讲也没有什么，就像乳母衣本来就很脏了，对不对？你再多一些污垢，怎么样？也看不出什么。所以他说什么？“何足加其言”，所以不需要跟他讲什么。就是那个人本来就是偷盗，本来就是狂乱人，他多做一件事情、多做一件坏事，对他来讲他一直都在做坏事，对他来讲也没有什么，就像乳母衣本来就很脏了，对不对？你多一些脏乱他也不会讲什么，所以他说什么？“何足加其言”，所以你不需要跟他讲什么啦，你跟他讲也没有用，这样了解吗？

“宜堪与汝语”，但你不一样，你是今持戒精严的比丘，你是可以说的，你是可以教的，所以我现在要讲你，就是什么？“宜堪与汝语”你是可以说的，意思说那个人已经恶劣到极点了，我都懒得跟他说了，没有什么好说的。但你不一样，你是一个修行人，我是可以跟你讲的，是可以跟你谈论的，这样了解这句话噢？  56：39

接下来呢，“袈裟污不现，黑衣墨不污，奸狡凶恶人，世间不与语。”这个“袈裟”是什么意思？如果你不懂就说，欸！奇怪袈裟是不是出家人穿的那个？不是。我刚刚讲什么？“坏色”嘛！意思就是说已经被染了、坏色的这些东西呢，“袈裟污不现”，你再给它多弄一些更脏的东西，它也看不出来啊！已经够脏了，你再怎么弄，它就是脏。这样了解吗？所以“袈裟污不现”，很脏的坏色，你再把它多弄脏一点，它也看不出来，因为本来就很脏了。然后呢，“黑衣墨不污”，这个布料本来就黑色的，你再把它用墨弄下去，它就是这样，它也看不出更脏啊，就是这样，已经够脏了。然后呢，“奸狡凶恶人，世间不与语”是吧？意思就是说，这一种人，一般人不会跟他去计较，也不会跟他讲什么，也不会去想跟他谈论。那么恶劣的人，我跟他讲是浪费我的时间，叫做白讲，这样了解它的意思噢？57：57

好，“蝇脚污素帛，明者小过现，如墨点珂贝，虽小悉皆现。”什么意思？对！一张很干净很白的手帕，你一只苍蝇如果沾了墨，有没有？在上面一点一飞一碰，一看就出来了，上面有污点。然后呢，“明者小过现”，有没有看到？一个清白的，只要有一点小过就看得出来了。然后呢，“如墨点珂贝”意思就是说，那个贝壳啊，贝壳白的很干净，对不对？你只要稍微点一点点，是不是很明显？就很明显了，有没有？

58：47

“虽小悉皆现”虽然很小，但是呢，怎么样？很明显。“常从彼求净，无结离烦恼，如毛发之恶，人见如泰山。”如果你是个求清净型的人，想要脱离烦恼，这个“结”是烦恼。想要没有烦恼，脱离烦恼，“如毛发之恶，人见如泰山”，你对自己就要有很高的要求，因为你是修行人，你不要拿你自己跟那些凶恶的歹徒去比，比看谁好、谁坏，这样知道它的意思吗？意思就是说，那个鬼徒把根都拔走了，我好怎么跟他讲，他本来就很恶劣啊，我跟他讲没有意义啊！白讲。但是你不一样，你是一个修行人，要求出世无烦恼的，所以你对自己一点点小过恶，你都要怎么样？“见如泰山”，都不能很轻易的就去放松，很轻易就把它放过，意思就是叫你自己要洁身自好，要用高道德标准来要求自己，因为你是想要修行出世的人，这样各位了解吗？这个叫做什么？见微细罪而能知改进。(参考: 见微细罪，能生怖畏) 到这里有没有什么问题？  1：00：20

这个故事，在这个师父的书里面也有，书里面也有，谁有看过？对，盗香。对，它后面还有一个很有趣的故事，只是说因为这个故事重点已经表达到这里，但是后面还有。谁知道后面讲什么？谁有看过这个故事的完整版？很有趣啊！有吗？有看过吗？敬堂(人名)！有印象吗？后面讲什么？书上有，我知道，你有看吗？书上到这里就结束？没有吧？后面还有。对啊，就有很多偈颂啊，对！但是后面偈颂是有故事的。不不不⋯后面还有，后面还有，后面还有⋯谁记得？后来呢，后面是什么故事呢？后面说，这个比丘啊⋯对对，想起来了，那个麦克风。

那个比丘后来就认识到自己错了，就说希望你经常提醒我，然后这个花神就说，你是个修行人，你应该自己经常检视你自己，我没有责任经常来监督你，大概就这意思。 

1：01：50

这个天神好像有点得过不饶人的样子、得理不饶人的样子。后来这个比丘说：嗯，你讲得很好。我是一个修行人，所以我要见小过，对不对？而不能放过，所以很感谢你，希望你以后常常提醒我，然后这个花神得理不饶人。他说什么？拜托！我又不是你的小婢，我也不是你请的啊！对不对？我凭什么要常常来提醒你，你自己有过，你不会自己多注意一点吗？还要人家来常常提醒你吗？最后很有趣，所以这个叫做见小过而畏惧。那么他的意思，总之一句话就是说，既然你要修行，对自己要求要高一点，标准要稍微高一点，你不要跟一般人或老是比那个凶恶之徒⋯欸，他怎么可以！我怎么不行？他是什么人，你什么人，你为什么要跟他比呢！这样各位了解哦！既然要修行，自己的道德要求高一点，这对我们都是有帮助的，因为就不容易犯。因为常犯小错而犯大过，到了犯大过，已经养成不好的习惯，已经来不及，这个大家共勉。来，有没有什么问题？1：03：07

来，没有问题的话，我们再来看。

“学戒”，学戒，这里讲学戒，有没有看到？看到这里—“见微细罪则生怖畏，受持学戒”，最后一个受持学戒。什么叫做受持学戒呢？学戒Sikkha-Pada ，Sikkha-Pada称为、翻为学戒又翻为学处，学习的地方。那个 Sikkha：teaching，learning。teaching或learning学习或教授学习。Prada：foot有足、有足迹、有足处，还有place处所、reason、cause有这些意思。那这些意思翻成什么？学习的什么？因学习的地方立脚，学习立脚的地方，如果依现在比较白话一点叫做学习的下手处。了解噢？所以它的意义叫做学习的下手处，学习的下手处。经律上，常指具体的规范条约就叫做“戒条”。

我现在要修行，那师父你告诉我，我具体上我应该怎么做，对不对？不是说⋯修行哦！好好修、好好行善、好好做事！师父，我怎么做？你就好好做善事。那我善事怎么做？对不对？要具体的话，好！你从现在开始三皈受一个仪式，受五戒就是什么？不杀、盗、淫、妄、酒，是不是具体的？这个叫做“学处”，意思就是说学习的下手处，经律上常指具体的规约、戒条，所以学处就是戒条，意思就是说你现在要开始学习了，我给你一个很具体、很明显的要遵守、要做的事情，这个叫做学处。在家人的学戒的学处就是从五戒开始，所以五戒又叫做五学处，这样了解吗？那比丘二百五十条戒，二百五十几条就是你想要出家，具体的做法就从这二百五十多条来开始下去实践、开始下去做。

来，“尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园，时此城中有一长者名黑鹿子”。有一个人叫黑鹿子，“于佛法僧深生敬信。归依三宝”有没有受什么？“五学处”，这一般我们叫做受五戒。但是问题是受五戒的那个戒的意义很大，对不对？那它其实就叫做受五学处，意思就是说你要归依三宝开始修行，从这五个地方下手开始去做，具体的去做。受五学处是什么？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是《根有律》里面的，这个叫做学处，这样明白吗？以戒条，学处也就是所谓的戒条、戒相来分，所以你记得戒有法、体、形、相，这前面有说，前面再去复习一下法、体、形、相。   1：06：55

这个一般我们讲戒条是指戒相，有没有看到？以学处戒条、戒相，这个相就是很明显具体的告诉你，你现在要做什么，这个叫做戒相，又叫做学处。出家人比丘有二百五十条戒左右，比丘尼三百五十条戒左右，有式叉摩那、沙弥、沙弥尼，沙弥、沙弥尼是十条，然后有式叉摩那，这个是沙弥尼要往比丘尼的中间，这个是出家要学习的学处，再加五戒十善、八关斋戒，这个是在家人的学处，这样了解吗？   1：07：37

你说，师父那菩萨戒呢？不好意思，我们现在在讲《阿含经》，以解脱为主。那么讲大乘菩萨戒以后有机会或是有〈成佛之道〉的地方，你们可以去听一听，这个就叫做学处。这样基本上都了解学戒要包括哪一些吗？波罗提木叉，记得吗？波罗提木叉，然后有什么？别别解脱。波罗提木叉就是别别解脱，然后还要学什么？行处、威仪对不对？然后还有微小戒，然后还有什么？学处。这一些，你把它好好做、好好看就是修行持戒的一个基本的规范，从这里开始下手开始做。到这里有没有什么问题？

（敬业，差不多二点三十五分举牌，好。）

可以吗？有没有什么问题？建祥，可以吗？有没有什么问题？可以喔！同学们其他都可以喔！来，没问题，我们来继续来看下面。   1：08：50

“活命遍净戒”，活命遍净戒也是戒。其实活命遍净戒就是我们八正道里面的“正命”，八正道里面的正命，活命遍净戒。活命遍净戒，它为什么叫做活命遍净呢？意思就是说我们要活着，那我们要食衣住行，得到食衣住行的这些方法要合乎规范，合乎道德的规范，这个叫做活命，对不对？如果你合乎道德的规范而来活命，这个就叫做“活命遍净戒”。   1：09：35

第一、两种正命

合乎活命遍净戒，就是合乎道德规范的经济生活来源。经济来源要合乎道德规范，这个叫做“活命遍净戒”，又叫做八正道的“正命”。好，八正道的正命。何谓“道谛”？谓八正道。八正道：正见、正思惟、正言、正行、正治、正命、正精进、然后正定。何谓正见？正见有二：有俗，然后有道。这个正命有没有看到？这从正见，然后正命亦有二，正命有二是什么？“求财以道，不贪苟得，不诈怠心于人，是为世间正命；以离邪业，舍世占候，不犯道禁。”是为怎么样？“道正命”，有没有看到？他说什么？正命有二：“一个是求财”，这个后面应该有。他说什么？正命有二：ㄧ个是“求财以道，不贪苟得”，不要欺骗于人，这个叫做“世间正命”。然后“出世间正命”叫做“以离邪业”，等一下我会讲细节，后面会有细节，然后“舍世占候”，意思就是不要用世间的方法。然后“不犯道禁”就是戒，不犯戒这叫做“道正命”。意思就是怎么样？“出世正命”。1:11:21

正命有两个，一个是世间的，一个叫做出世的。我等一下⋯这个大概有这么一个说法，有两种，后面我会讲得详细一点。第一个，我们先来看看“世间正命”，世间的道德规范、经济生活是什么？这个抄了吗？我这个会放在我们网络上都有，网络上有。好，刚刚有讲这个，我们来看世间正命是什么？他说“佛告婆罗门：有四法，俗人在家，得现法安、现法乐，何等为四？谓：方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。”方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。

何等为方便具足？你看，这个是佛陀教在家人怎么样过正当的经济生活。他说什么？“谓：善男子种种工巧业处以自营生，谓：种田、商贾，或以王事，或以书䟽、算划，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。”这一段应该很容易理解吧？意思就是说，他当然其他地方会说，在不违反五戒的规范之下，你在家人可以做种种⋯有没有？善男子种种工巧业处以自营生。什么叫种种工巧业处？种田，做生意、买卖。什么叫王事？净地(人名)，你知不知道什么叫王事？(回答：不知道）不知道喔！这个猜得出来吗？从事公家事业啦。古代的王事，当然你一切公家事业都是国王，都是跟国王有关系的嘛！因为古代是国王掌控一切，所有的下面的官员都是国王指派的，所以在古代的公家事业就叫做王事。那现代当然没有国王了，就是做政府工作的公务员。对，就是什么？就是“王事”。   1：13：48

所以你可以种田，可以做商事买卖，可以什么？做公务员，然后可以做什么？会计啊！有没有“书䟽”，可以专门帮人家写东西，写东西做那个什么？代书写东西。也可以怎么样？做会计，有没有⋯种种的这些都可以，只要不违反五戒的都可以，他有没有叫你打猎？没有吧？他有叫你捕鱼，没有吧？做的这些都不是杀盗淫妄的，所以不能杀盗淫妄，他有没有叫你卖酒？没有。所以这个从事商贾里面不能卖酒，对不对？也不能做什么？特殊行业。特殊营业，什么特殊营业？卖枪、卖毒品、开什么妓院、什么那些都不行，对不对？这些都是社会正常的职业，不违反五戒的社会正常职业都可以。1：14：50

“何等为守护具足？谓：善男子所有钱谷方便所得，自手执作，如法而得”有没有？就是五戒“能极守护”。“不令”意思就是说，你前面要赚钱，后面要能够把它守好，保护好，那现在保护好放哪里？一般的，好，一般放哪里？放银行，对不对？你不要把它放在床下，不要把它埋在后花园里面，所以它说“有钱谷方便所得，自手执作”，好好的保护如法而得，这上面的“如法而得，能极守护”不令什么？“王、贼”，不要被政府随便破坏，把你拿走了，不令什么？贼、水、火，有没有？这个是那天讲的五家所共，不要被这些给拿(走) ，还有“不善守护者亡失，不爱念者辄取”，这边有王、有贼、有水、有火，这个叫做四嘛！。然后“不善守护者亡失”，就是你没有守好让它丢掉了。还有一个叫做“不爱念者辄取”这什么意思？“不爱念者辄取”？对，让不孝子孙随便来把你拿走了，或是不孝子孙把你继承走了，这个叫做“不爱念者辄取”，不要给二代跟你的儿女，或是子孙给你糟蹋掉了。所以说“及诸灾患所坏，是名善男子善守护具足。”有没有看到？   1：16：33

好，你说不让这一些跟你拿走，不让你的这些继承人、这些不孝子跟你破坏掉，那你说：师父，我早晚总要走，对不对？那钱财是身外之物，没错吧？钱财能不能为你赚福报，让你把福报带着走？钱财是身外之物，能不能把钱财换成⋯我们说“万般带不去，唯有业随身”，对不对？万般，钱财是万般其中之一，能不能把这个钱财的万般换成可以随你去的业？怎么做？多布施、多行善，多累积功德。这个师父的《佛陀的开示》里面有一个经，有没有看到？那个经，佛陀说什么？欸！累积资粮作为长途之用，不要把这些钱财留给子孙去糟蹋，要看得开啦，对不对？我们的儿女子孙，子孙根本轮不到你去烦恼啦！我们的儿女，你生他，你就有养育他、教育他的责任。但是到了一定的什么？年龄，你该给他的给他，该教育的教育他，接下来他要懂得自己去什么？对，他自己要知道怎么去过生活，怎么去养活自己，是不是？你不要为他操劳一辈子，接下来你有任何的什么东西呢？开始累积你的资粮、你的福报，因为生死是一场很长远的路途，对不对？     1：18：40

经典上说，如果你在长远的路途里面，你没有准备足够的资粮，你常常就会产生问题。但是在这个生死的长远路途里面，你要能够不断的累积资粮、勤修福报，就是足够的资粮，你这个旅途就会平顺、平安、舒适。所以要了解，不要只看眼前的，不要只在乎自己的，而你一定要把它弄一辈子。到了五六十岁了，你还把他当小孩子一样，你干嘛这样子跟自己过意不去呢？你何不把钱财的这个身外之物，把它转换为你死后能带去的善业、资粮、福德，这样各位了解喔？这一些就奈你没有办法，你这些善业、福德、资粮，王也拿不去，贼也夺不走，水火都飘不走，对不对？更何况什么？不孝子孙也拿不走，所以人要学得聪明，多累积福德，多累积福德，这个叫做“善男子善守护”。1:19:56

好了，再来。“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸”，这个“不落度、不放逸”叫做不解怠、不放逸。“虚妄、不凶险，如是，知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。”我告诉你，这个重点就是要告诉你，要有好朋友、善良的朋友。你不要有一个朋友跟你乱指导，给你乱叫你去投资，然后跟你讲这个、讲那个，然后弄到最后，你什么都没有。就是交人、交朋友要懂得分辨，要懂得学习善知识，不要被一些人给带坏了，对不对？有些人不懂啊，跟你讲说，你投资什么哪个股票，怎么样弄一弄，弄到最后，他不骗你都很阿弥陀佛了，弄到最后投资失败，对不对？他跟你乱讲乱说一通，我们就招太多这种人，本来还蛮善良的，本来还蛮不错的，都是被一些人给带坏。师父上次是不是有告诉你，有人到pachinko(柏青哥日本小钢珠赌博电玩）里面去看那个牌子，有没有看到，对不对？然后他来问师父可不可以，师父跟他讲绝对不行！好，他没去，其他人去了，三个月三栋房子不见了，是不是交了坏朋友了？坏朋友是不是很可怕？是的。这个要注意，叫做“善知识具足”。要能够分辨，能劝你布施、劝你行善、劝你不要喝酒、劝你什么守五戒，这些才是善知识，告诉你怎么行善、怎么修行的。1:21:55

还有最后，“正命具足”。“谓：善男子所有钱财出内称量”，有没有看到“钱财出内”？这个叫做出入，这样了解喔。所有的钱财出入要称量，意思就是要相互平衡。然后“周圆掌护”就是要面面俱到，能够保护“不令多入少出也”，也不可以“多出少入”。他说，嗯！师父他多入少出难道不好吗？我存很多钱难道不好吗？不好，为什么不好？来，这个麦克风。我们一般说，多出少入会有问题，对不对？那多入少出会不会有问题？来。

就是說也不能太吝嗇。 

呐！不能太吝啬啦。明明很有钱，三餐吃花生，搞到营养不良，那就太吝啬了。明明都不错，衣服可以穿好一点，不要奢侈，你整天穿得破破烂烂，人家以为你是乞丐，对不对？不必要这样子。台湾曾经以前，师父小时候有一个现象，每次都看一些人年纪蛮大的。年纪蛮大怎么样？在捡破烂。那你以为他很可怜，结果家里三栋楼房。有些人就是习惯这样子啊！很有钱，他都是喜欢穿着破破烂烂像乞丐一样，然后去捡破烂来卖，后来死掉也没子孙，也没子孙啊。然后没子孙，政府就来看他的房子什么⋯怎么样，他捡破烂一辈子，居然钱全部藏在床底下，几百万。   1:24:07

那如果是这个样子，来，他就是什么样？我们来看。你看，“执秤者少则增之，多则减之”，就是说如果有少的话，只要想办法赚钱，多的话就不要存太多钱。“知平而舍”有没有？要知道它的平衡，知道存点钱，但是不要太吝啬。“如是，善男子秤量财物，等入等出，莫令入多出少”。入多出少，就是刚才讲的不要太吝啬。“出多入少”那这个更严重，你花到连赚的钱都不够。“若善男子无有钱财而广散用”，你没有钱，但是你却很大方，大手大脚的。“以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。”这个就是什么？只懂得花钱，每次赚那么一点点，花了一大堆就欠了一大堆，这个生活早晚会出问题的。   1：25：15

这个为什么叫做“优昙钵罗果”？它有几种解释，一个就是说你只吃果实，不种什么？不种种子。那你吃完了就没有了，这是一个解释。另外一个就是说，这种优昙钵罗果啊，有些人要吃的时候，他就树上摇一下，然后就掉一堆下来，但是呢，(这)一堆他不是全部吃，因为那种东西不能吃太多，掉ㄧ堆他就吃一两个，那其他的呢？其他就浪费掉了，你多摇几次，树上就没了。   1:25:50

这样了解喔，他意思就是说什么？你如果没有赚那么多钱，你不要大手大脚的猛花钱，这样生活都会出问题，这个就要告诉你愚痴不顾其后。“或有善男子财物丰多不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。”这样明白吗？钱一大堆，但是很吝啬又不肯花；你不想花，拿来给我花，他又不想给你花，他自己也不愿意花。然后呢，这种人也很奇怪，他也不给儿子女儿子孙去花，反正他就是只入不出就对了。悭贪无比，那就如，到时候饿死的就如饿死狗。所以有些人很可怜，怎么很可怜？有没有听过穷得只剩下钱，对不对？如饿死狗，到时候死了，没人跟你埋葬、没有人跟你什么，所以要懂得智慧。有多，多布施，你要是没有那么多，多存一点，不要胡乱无度的花用，这个叫做什么？“正命具足”。     1：27：05

在家人对于钱财好好把这个看一看，好好把它看一看，其中有一点，不要交到坏朋友。佛陀那个时候就跟你讲，不要交到坏朋友。交到坏朋友会让你倾家荡产，有人好好的把他带去赌博，好好的把他带去搞这个搞那个的，很多富二代就这样被搞垮了，要注意！这个叫做在家人世间的正命具足，有没有看到？世间正命。佛陀这个经，《杂阿含九十一经》对不对？这个时候就告诉我们在家人应该怎么做，好好把这一经看一看，少欲知足，然后把这些该做的做一做，基本上你的生活不会有太多问题；然后有能力的，多布施多护持。布施护持不是只叫你护持三宝而已，其他的那些鳏寡孤独，社会上的福利事业，只要你够相信的，你觉得你可以相信的，都可以帮忙，当然能护持三宝那也是非常好的，有没有什么问题？没有，没有问题喔。1：28：24

刚刚是在家吗？现在叫什么？“出家乞食正命”。所以在家人你可以做生意，对不对？你可以做生意，但是你的生意要合乎五戒，你的生意要合乎五戒，你要懂得怎么量入节出，你要懂得多布施，你要懂得交好朋友，这些种种你都要注意，但是你是可以工作，做生意来赚钱，没问题的，只是要把那一些条件都注意。出家人呢？出家人乞食是正命的。“信施护持”，他的乞食意思就是信施护持，所以他没有叫你出家人去做生意，他也没有叫你去卖钻石，这样清楚吗？    1：29：20

来，“尊者舍利弗”，这个就是师父刚刚讲的故事。这个尊者舍利弗他去托钵，然后托钵呢，就吃饭，托完就吃。然后有一个外道，有一个外道就问他说，诶！像你这样子修行，那也不工作，你靠什么生活？你是靠仰口、下口食呢？还是靠仰口食、还是靠方食、还是靠四维口食呢？他说都不是。他说，诶！怎么样？那不是，那你怎么活？对不对？他说我都不是，我就是靠乞食。好，什么叫做下口食、仰口食、方口食、四维口食呢？现在讲的是出家人，因为他遇到了舍利弗，尊者舍利弗说“姐妹”，他为什么叫他姊妹？因为对方是女众。再来，对方是一个外道的出家修行人，这样了解喔。不然如果是在家，他这样善男子善女人，这样清楚吗？后来这个女众她也出家了，跟着佛陀出家了。  1：30：48

好，他说什么？“诸所有沙门、婆罗门明于事者，明于横法，邪命求食者，如是沙门、婆罗门下口食也。”他这个明明是邪命求法的意思呢，在经典的解释或其他地方解释，就是说了解怎么样农耕，农耕种田，这个叫做“明于横法”，“明于事者，明于横法”对吧？知道农作的知识，甚至去从事农耕，种东西来卖，这样了解吗？这个叫做“下口食”。为什么叫下口？因为你种东西的时候要低头，这个叫下口食，意思就是说从事农作，然后来卖，卖了之后拿钱，然后以这样子来养活，这个叫做“下口食”，这样明白嘛！      1：31：55

所以事实上印度的规矩，出家人是不可以耕种的。那你说，师父，如果是寺院里面种一种自己吃，其实这个比较没关系，也是不是那么具足圆满啦！但是这个不是拿去卖就比较没关系，这样了解吗？就是自己不能去做农夫，然后种田拿去卖。你们会想说，师父为什么呢？自己种田拿去卖，有什么不对呢？对啊，当然不是正命。为什么不是正命？对，我告诉你，你要种田，你给农夫去种，这样了解嘛！每个人有他的职业，有他要做的事情，出家修行，跟着佛陀修行是很难得的，这样了解嘛！很难得的，佛法是非常尊贵的。  1:32:51

你既然能够随着三宝去出家修行，你的工作就是要花大把的时间在戒定慧上，然后花大把的时间把戒定慧这个佛法给传播，自己研究得透彻、自己修行，然后把佛法给传导出去，这个要花掉你大部分的时间，这样了解吗？如果你去种田搞东搞西的，这会影响你的慧命，这样各位清楚吗？因为种田可以花掉你很多时间的，何况是你种来要卖的，这个可以花掉你很多时间，而且会影响你的知见，还有什么？你的情感意志。因为你整天想着我要种这一些东西来卖，要卖多少，然后要拿去哪里卖，这些就种种的世间俗事，是不是这样？ 1:33:50

所以每个人要有他的工作，不要出家人老是去做在家人的工作，然后在家人老是想做出家人的工作。像这样做，就是出家人做在家，做这些，都是出家人做在家人的工作，那有没有在家人想做出家人的工作？有啊，哪一些？来，那个麦克风。

有些可能就是居士他的知见不是太正确，但是他要在家里讲法，然后还要收信徒这样子。

是啊！现在很多在家人又不想出家，对不对？你说他修行，他又离不开世俗的五欲生活，离不开他的财产、他的家业，离不开他的什么⋯先生或妻子、或是儿女，想要享受在家的这种快乐，对不对？但是他又要成为一代大师，所以搞得僧不僧、俗不俗的一群。一些在家人老是喜欢当上师，老是喜欢穿的僧不僧、俗不俗的，老是喜欢人家叫他老师、叫他大师。你如果想修行，你好好的出家，舍弃这些，好好的出家，好好的修行，你要成为一代大师没问题。你不要又想要世俗五欲的快乐，又要，哇！人家站在那边讲经说法，人家崇拜为大师，对不对？    1：35：26

所以在家很多就是这个样子的，然后骗财骗钱骗色，因为它很容易十之八九就落入这样子的。因为一旦有钱财利益，它就会跟着来，因为为什么？因为凡夫烦恼具足，容易受这种诱惑，然后这种在家人他又没有戒律的规范。因为像师父这样很明白啊！做错什么或是有什么不对，你们大家都知道，多多少少都知道啊，对不对？师父在那边胡作非为，大家都知道。有戒律的规范，现在在讲戒律。出家人有戒律的规范，有妄语的规范，对不对？有未证言证的严重规范，再怎么样多多少少有惭有愧，都不敢太乱来，也都不敢离太远，但是这种在家呢？不僧不俗的，他没有戒律的规范，他可以胡作非为，反正没有人管他，也没有师父，也没有戒律，佛也不在了，出家人也管不了他，在家人也管不了他，叫做三不管。所以这种才是真正的无法无天，不是和尚打伞，那种才是真正的无法无天。   1：36：41

所以大家一定要注意，如果这种在家自称上师、自称什么的，十之八九都是非常有问题的，我不敢说百分之百，但是十之八九都非常有问题的，所以大家一定要注意，ㄧ定要注意！好，我们来看，第一个他不能农耕。“诸沙门、婆罗门仰观星历，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为仰口食也。”什么叫仰观星宿？算命。他“仰观星宿”就代表什么？因为印度古代有看星宿，然后算你的命，对不对？它《遗教经》里面有仰观星宿、算相吉凶，对不对？什么看相、看手相、看风水，这些完全都不行。但是我们传统以来会有很多错误的观念，以为会看风水、会看相、帮人家占相吉凶的，都是出家人的工作。有没有这样的误解？有喔，很多！    1：37：44

师父在大学时候，有人曾经跑来问师父说，诶！你不要到我家去看ㄧ看？我说到你家去看一看？　我说： “哦！那我看看，找个时间，你买了新房子我去看一看。”我看ㄧ看是说看这个房子怎么样啦，对不对？就是你找我去就看一下，他的意思是叫我去帮他看风水。后来讲清楚才知道，我跟他讲我没有看风水，这个不是我要做的。那你出家人不看风水，那你干嘛？诶！我说我出家人要看风水吗？他说不是吗？在看风水不是都出家人的责任吗？我说谁告诉你的？他说，反正故事小说，然后什么电影电视都这样演的，然后掐指一算，嗯！你有大凶，来这里做做法会超度超度，掐指一算，嗯！没问题了，这ㄧ些都是错误的观念，出家人绝对不能看风水，更不能以看风水来换取什么？温饱。这个叫做下口(口误)，这个叫做什么？“仰口食”。

还有“婆罗门、沙门为他使命，邪命求食者”，这个叫做什么？是为“方口食”。“为他使命”这个是做什么？

理解就是給人家當差跑腿的。

当差跑腿。对！你说什么？

說客

说客，也不完全是说客。主要就是帮人家，做人家的什么？工作，帮人家跑腿对不对？比如说我替谁工作，然后送货，替谁工作…，反正意思就是出家人不能做这种工作，不管是替政府工作，或是替一般的人工作。我让你聘请对不对？然后替你工作，来换温饱，这个是不行的。我做你的会计对不对，然后来求温饱，不可以的。如果你是，这个叫做“通致使命”、“为他使命”或叫做通致使命。就是你命令我，我去做，那你给我钱，这样了解吗？这个不可以的，这是绝对不可以的。  1：40：15

最后，“若有沙门、婆罗门为诸医方，种种治病，邪命求死者，如是沙门、婆罗门则为四维口食也。”这个叫做怎么样？学医看病，学医看病这个是不可以的。你会说，师父那为什么很多出家人有时候懂一些医学，懂什么？懂一些医学必要的时候救人命，这没问题。但这里讲的是什么？为了养家活口，为了温饱，然后你（#师父口误～帮人家看命，那不是看命）帮人家治病，然后来医治，求换得钱财来生活，这样了解吗？等于你变成医生了。这样各位了解吗？这不是说你有一些医学常识，然后需要的时候，赶快救人家一命，帮一下这个没问题，但是如果你把它当成是你自己生活的职业，那不行的。   1：41：25

所以你有一些医学的知识常识没问题，现在都是要必备一点的，但是你不要成为专业的医生，这样了解吗？好，那为什么不可以？对，其实同样一个道理嘛，对不对？你要做一个专业的医生，对不对，要考取执照，要有很丰富的医学背景，要不要花很多时间？要成为这样的专业，尤其是救人的，要不要花很多时间？没错吧！救一般的生命，我说救一般的生命，给世间的医生去做，这不是你的工作。救人的法身慧命，才是你出家人的工作，你不要本末倒置。回到同样的原理跟问题，专业给世间的专业人去做，这样了解吗？你出家人的职业是什么？你就是救命，救什么命？慧命，法身慧命。你是医生，但是你不是世俗的医生，你是什么？佛陀是大医王，你就是小医王。你是救人家法身慧命的，所以世俗的医生要花很多时间，做一个有执照专业的医师，就要花很多时间了，对不对？那你是出世的法身慧命的，你要不要花很多时间？也是要嘛！对不对？你不要荒废正业，这样各位同学了解吗？这就是说为什么不能做这些？因为这会妨害你的法身慧命，让你不务正业，甚至破坏僧团的规矩，这样了解吗？你这一些都不是你应该做的。他说，舍利弗说：“姊妹！我不堕此四种邪命而求食也，然我，姊妹！但以法求食而自活也。”它的“以法”就是如法。然后呢，“是故，我说不为四种食也”就是说，你平时好好修行，然后讲经说法，讲经说法弘法利生，然后靠信众的护持。   1：43：54

这样清楚嘛？因为现在印度的环境是托钵，现在的环境也不大可能去托钵了，但是他的意思是一样的。现在在中国，住在汉传北传汉传佛教里面，大部分都是信众来寺院里面怎么样？护持。这样各位同学了解吗？师父虽然不是做得非常好，但是一直都秉持着这样一个观念，都秉持着这样的一个观念。师父认真的修行，虽然也不是修的多好，师父认真的研究佛法，然后认真的弘法利生；虽然也不是研究得多好，也没有说弘法得多好，但是这是师父的责任。那么中道靠的就是什么？我也不做什么贩卖贸易⋯什么这些都不做，靠的就是说是信众的自动自发的，觉得佛法很好，三宝很好，自动自发的护持，一直以来都是这个样子。好，这样各位了解吗？好，有没有什么问题？来。1：45：15

這有一個問題，就是第二個，「若諸沙門、婆羅門仰觀星曆、邪命求食者，如是沙門為仰口食。」但是現在，在寺廟裡邊有一些就是他經常去寺廟，我看國內有就是什麼，但是他不是出家人，他這個成天神神叨叨的，你像這種的，他們因為不是出家人，他們好像就拿著這個過日子，這個也⋯）

他们不是出家人。（对！）因为他们不是出家人，所以他们就没有这个四食的邪命，这样了解嘛！但是有诈骗的嫌疑。（对！）这样了解吧！他就有世俗诈骗的嫌疑。虽然他不是出家人，他可能没有犯到这四口食的戒律。因为他不是出家人，所以基本上他不需要去遵守这样子的。这个是针对出家人说的，这样了解吗？但是他可能有诈骗的嫌疑。

對，他們可願意說我在哪寺廟裡邊，你看看我在布施這些功德。）

那还有一点很重要的，就算他不是出家人，但是他不能在寺庙里面做这些事情。这样了解吗？虽然他不是出家人对不对？他不受这个规范，但是你寺院要跟他划清界线，你不要让他在寺院里面做这种事。因为你让他在寺院里面做这种事情，人家会以为是你寺院在搞的，所以谁要⋯你看师父跟立师父都知道，谁要来这边讲一些神神叨叨的，有什么算命的什么，师父是不允许的，因为人家会把你跟他们连在一起，以为他是你们里面的人，这样子清楚吗？（嗯！）1：47：07

好，还有问题吗？（没有。）所以这种在家或是不僧不俗的，虽然做的这些事情，他不受这个规范，但是第一个，他有可能(有)诈骗的嫌疑，第二个你不要让他在寺院里面做，这样子明白嘛！好，那么我们今天讲到这里，下个礼拜我们继续来讲“不受杀生供养”，这个也是一种正命，然后“资具依止戒”，这个就要讲说我们的衣服用具啦，这一些出家人或是在家的精神应该是怎么样，我们下礼拜继续来谈这一些。

好，回向，请合掌。

愿以此功德    普及于一切

我等与众生    皆共成佛道

阿弥陀佛。

三、波罗提木叉律仪(Pratimokṣa-saṃvara)(续)

威仪具足

出世正行

有异婆罗门年耆根熟，摄杖持钵，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念：“沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食，我亦摄杖持钵，家家乞食，我与瞿昙俱是比丘。”尔时，世尊说偈答曰：

“所谓比丘者，非但以乞食，

受持在家法。是何名比丘？

于功德、过恶，俱离修正行，

其心无所畏，是则名比丘。”(杂阿含经 第97经)

行处具足

• 行处(gocara)：去的地方、(六根)所行境、范围、亲近处。

佛的行处

复次，尊！我见沙门瞿昙着衣、已着衣，被衣、已被衣，出房、已出房，出园、已出园，行道至村间，入村、已入村，在巷，入家、已入家，正床、已正床，坐、已坐，澡手、已澡手，受饮食、已受饮食，食、已食，澡手咒愿，从座起，出家、已出家，在巷，出村、已出村，入园、已入园，入房、已入房。

尊！沙门瞿昙被衣齐整，不高不下，衣不近体，风不能令衣远离身。

尊！沙门瞿昙常著新衣，随顺于圣，以刀割截，染作恶色，如是，彼圣染作恶色。彼持衣者，不为财物，不为贡高，不为自饰，不为庄严，但为障蔽蚊虻、风日之所触故，及为惭愧，覆其身故。…

尊！沙门瞿昙随众说法，声不出众外，唯在于众，为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。…

尊！沙门瞿昙其像如是，但有殊胜复过于是。尊！我欲诣彼沙门瞿昙，从学梵行。”(中161)

自境界(应有的行处)

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“过去世时有一鸟，名曰罗婆，为鹰所捉，飞腾虚空，于空鸣唤言：‘我不自觉，忽遭此难，我坐舍离父母境界(gocare)而游他处，故遭此难。如何今日为他所困，不得自在。’

鹰语罗婆：‘汝当何处自有境界而得自在？’

罗婆答言：‘我于田耕垅中自有境界，足免诸难，是为我家父母境界。’

鹰于罗婆起㤭慢言：‘放汝令去，还耕垅中，能得脱以不？’于是罗婆得脱鹰爪，还到耕垅大块之下，安住止处，然后于块上欲与鹰斗。

鹰则大怒：‘彼是小鸟，敢与我斗’。瞋恚极盛，骏飞直搏，于是罗婆入于块下，鹰鸟飞势，臆冲坚块，碎身即死。…

如是，比丘！如彼鹰鸟，愚痴自舍所亲父母境界，游于他处，致斯灾患。汝等比丘亦应如是，于自境界所行之处，应善守持，离他境界，应当学。比丘！他处他境界者，谓五欲境界，眼见可意受、念妙色，欲心染著，耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，可意、受、念妙触，欲心染著，是名比丘他处他境界。比丘！自处父母境界者，谓四念处。(杂阿含经 第617经)

见微细罪

时，有异比丘在拘萨罗人间，止一林中。时，彼比丘有眼患，受师教，应嗅钵昙摩花。时，彼比丘受师教已，往至钵昙摩池侧，于池岸边，迎风而坐，随风嗅香。时，有天神，主此池者，语比丘言：“何以盗华？汝今便是盗香贼也！”尔时，比丘说偈答言：“不坏亦不夺，远住随嗅香，汝今何故言，我是盗香贼？”

尔时，天神复说偈言：“不求而不舍，世间名为贼，汝今人不与，而自一向取，是则名世间，真实盗香贼。”

时，有一士夫取彼藕根，重负而去。尔时，比丘为彼天神而说偈言：“如今彼士夫，断截分陀利，拔根重负去，便是奸狡人，汝何故不遮，而言我盗香。”

时，彼天神说偈答言：“狂乱奸狡人，犹如乳母衣，何足加其言，宜堪与汝语。袈裟污不现，黑衣墨不污，奸狡凶恶人，世间不与语。蝇脚污素帛，明者小过现， 如墨点珂贝，虽小悉皆现。常从彼求净，无结离烦恼，如毛发之恶，人见如泰山。”(杂阿含经 第1338经)

学戒

• Sikkhā-pada：学戒、学处
• Sikkhā：teaching、learning
• Pada：foot(足)、foot step(足迹、足处)、place(处)、reason、cause。
• 意义：学习的下快处，经律上常指具体的规范条约(戒条)。
• 尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园，时此城中有一长者名黑鹿子，于佛法僧深生敬信。归依三宝受五学处，不杀生、不偷盗、不欲邪行、不妄语、不饮诸酒。(根有律)

• 以学处、戒条、戒相来分：
  • 出家
    • 比丘(250左右)
    • 比丘尼(350左右)
    • 式叉摩那
    • 沙弥
    • 沙弥尼
  • 在家
    • 五戒(戒十善)
    • 八关斋戒

活命遍净戒(正命)

• 合于道德规范的经济生活(来源)

两种正命

何谓道谛，谓八直道，正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。何谓正见。正见有二有俗有道。…正命亦有二：求财以道不贪苟得，不诈怠心于人，是为世间正命；以离邪业，舍世占候，不犯道禁。是为道正命。(阿含部-阿律那八念经)

世间正命

佛告婆罗门： “有四法，俗人在家，得现法安、现法乐，何等为四？谓：方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。

何等为方便具足？谓：善男子种种工巧业处以自营生，谓：种田、商贾，或以王事，或以书䟽、算划，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。

何等为守护具足？谓：善男子所有钱谷方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护具足。

何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是，知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。

云何为正命具足？谓：善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也，如：执秤者少则增之，多则减之，知平而舍，如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。

是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。(杂阿含经 第91经)

出家乞食正命(信施护持)

尊者舍利弗言：

“姊妹！诸所有沙门、婆罗门明于事者，明于横法，邪命求食者，如是沙门、婆罗门下口食也。

若诸沙门、婆罗门仰观星历，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为仰口食也。

若诸沙门、婆罗门为他使命，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为方口食也。

若有沙门、婆罗门为诸医方，种种治病，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为四维口食也。

姊妹！我不堕此四种邪命而求食也，然我，姊妹！但以法求食而自活也，是故，我说不为四种食也。”(杂阿含经 第500经)

不受为杀生供养

长生婆罗门：…“瞿昙！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱，……乃至小小诸虫皆悉系缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所，又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”

佛告婆罗门： “或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报，何等三？谓：身刀剑、口刀剑、意刀剑。

何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：‘我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫。’是名意刀剑生诸苦报，如是，施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪。

云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：‘我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，……乃至杀害尔所微细虫。’是名口刀剑生诸苦报，大会主虽作是布施、供养，实生于罪。云何为身刀剑生诸苦报？谓：有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛，……乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报，彼大会主虽作是念种种布施、种种供养，实生于罪。(杂阿含经 第93经)

资具依止戒

云何有漏从用断耶？比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。

若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故，但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，久住安隐无病故也。

若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故，但为疲倦得止息故，得静坐故也。

若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故，但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。若不用者，则生烦恼、忧戚；用则不生烦恼、忧戚，是谓：有漏从用断也。(中10)