阿含經講要 第六十五講
| 阿含經講要 第六十四講 | 本講視頻： Youtube [|騰訊] | 阿含經講要 第六十六講 |
中道佛學會阿含經第六師父講
今天我們繼續來上阿含經，我們現在在講持戒，對不對？戒增上學，那上個禮拜有講到種種的持戒心，種種的持戒心，雖然它不一定很深很高，境界不一定非常高，但是這些都是我們持戒的一些基本會有的心態。但是這些心態不能說不對，是對的，是應該有的。好，只是說他雖然境界不高，沒有像金剛經講怎麼樣無我相無人相無眾生相，當然那個境界比較高，我們可以慢慢要求，但是剛開始持戒必須要有這些基本的心態，這個是對的。
第一個：持戒，
A：深信因果，對不對？持戒行善，就有善報，不持戒做惡就有惡報，所以善有善報，惡有惡報，這個是必須要肯認確信的，所以叫做深信因果而持戒。這種有因果的觀念，這是基本的，是對的。再來，
B、求福的心態，修行善就有善報，惡就有惡報。善報一般又叫做福德，這樣了解嗎？善行就有善報，那麼善行就叫做福德。所以你們知道福德又叫做什麼？福德又叫做功德。當然在中國祖師比如說六祖壇經裏面，他把福德跟功德分開，但如果你就阿含經來看的話，他的福德其實就是功德，就是善的行為，就是善的行為。講了一句話，在梵文字，它這個字叫punna，punna也翻成福得，也翻譯成功德，這個「得」=「徳」，福得/徳、功德，還有，還有什麼？還有善行。這樣各位了解嗎？善行。這個字punna跟另外一個字可以對比一下。另外一個就叫做Karma。Karma翻譯成什麼？業，就是造作。師父講過好幾次了，它的字根，它的字根是√kṛ 造作，所以業就是造作的意思。然後這個字一般就翻成什麼？翻成業。這樣了解嗎？
好好，我現在問你們，這兩個字有什麼關係？這兩個字有什麼關係？E你點頭你是怎麼樣你知道是不是？（E：我猜就是善的業，好的業就是福德）好。麥麥克風有在，麥克風有在。來傳過來。
E：我說的話就是善的這樣造作，好的造作就是福德。
師父：你們覺得同意嗎？同意，沒問題，對，因為這個Karma只是造作，它沒有特別是指好的或壞的，只要是造作，有起心動念的造作就叫做業。這樣了解嗎？既然造作了有業，那就會留下來的力用就叫做什麼？業力。造業就會留下業力，業力機緣成熟叫做什麼？業報。對，就叫業報。這樣知道，這樣了解嗎？所以也來講，善的惡的它都叫業，所以有善業、惡業。06:0（師父畫白板圖）
這樣各位了解嗎？有沒有中性的業？有沒有中性的業？有還是沒有？有，你們都認為有？沒有？K認為沒有的，E認為沒有？因為業一定要有起心動念，才叫作業。所以基本上業沒有所謂的中性的，所以業只有什麼？業只有善業跟惡業。
你說師父，我都沒有起善或惡，我只是做個動作，這個不算業？比如說師父看個表看一下，這個不算，這個不造作業，這樣了解嗎？但是如果現在想去偷東西看看時間，他還沒打烊，看一個表，這樣有沒有造業？這樣就有。為什麼？你看表的目的是什麼？等一下要去偷東西，這個就有起心動念了。好，我現在如果看一下下課了沒有，只是這樣而已，或者說時間到了，要不要上班，如果是這種動作就沒有所謂的善惡的問題。
所以業一定要有起心動念，有起心動念的那就是有善、惡，那就是業只有善業跟惡業，沒有中性的業。中心的行為，沒有起心動念的，是不造成業的。既然沒有起心動念不造成業，那就沒有什麼？就沒有業力的問題，就沒有業報的問題。這樣各位了解嗎？所以業基本上是處於倫理道德的角度來談論的。
那punna你？善的業就叫做什麼？punna，就叫做功德，就叫做福德，就叫做善行，這個叫做善的業。這樣各位可以嗎？有沒有什麼問題？既然是善的業，那就有什麼？善的業力，未來就有善的業報，這樣各位可以嗎？所以上次如正法師在講功德回向的時候，這裏講的功德回向一定是指什麼的回向？一定是指善業的回向，那可以嗎？你不能說我去殺生把功德回向給你，沒有這回事的，一定是善的功德，才能討論回向的問題。
既然談討論回向的問題，就不是在什麼東西上討論？既然討論回向的問題，既然是講善的功德對不對？並不是說我造善的行為上，我能不能給你，當然不是在行為上，我都做了，我還給你什麼？能不能跟你分享？而是在什麼？是在業力上，業報上，我能不能跟你分享？所以要先搞清楚他的回向一定是在這兩個（業力、業報）談，不是在造作上談的，這樣了解嗎？
善的造作，接下來的有這樣的一個關係，才能討論討論能不能回向，是在這樣的一個意義上討論的。當然另外一種回向意思是說我做這種行為，我把它歸到我的總目標，那一種回向，就可以在這個地方（造作）談。
我現在所做的目標是什麼？那也是一種回向，但是那一種回向，就可以在這個地方談。比如我這樣子做，是為了我自己，有沒有看到？求福心，還是說我這樣子是布施幫助別人，這個就可以談。發心在做什麼，這一種的話，從這個意義上來講，那一種回向就可以在這個行為上談。好，這樣可以嗎？有沒有什麼問題？至於回向的細節，上次如正法師已經講得很清楚，以後有機會我們再討論。二師父也曾經在台灣講過兩個小時的回向，也都可以去看一看，以後有機會我們可以再來討論，現在因為今天談的是持戒。來RQ，你有什麼問題是吧？
RQ：剛才你說的只要有起心動念才能造作業？如果說我肚子餓了，我想吃飯。
師父：這種就不能叫起心動念了。因為佛教定義的起心動念不是這樣的起心動念，你餓了想吃飯，沒問題，對不對？但是你想吃飯如果是怎麼樣？如果是去偷飯吃，那就有起心動念善惡的問題，或是去搶東西吃，這個就有起心動念的問題。
RQ：一般佛教裏面所講起心動念是善的起心動念或惡的起心動念，才能夠產生業，而不是說是你有任何起心動念都可以是？
師父：所以任何的其他東西，談所謂的起心動念，一直從道德倫理上來談善跟惡，這樣了解嗎？然後他的目的就是什麼？止惡向善，對，麥克風剛剛來，你再把剛剛問的問題重複一下。
RQ：我問一個問題就是說，剛才您說的只要起心動念，就會產生業力？那麼如果說我想吃飯，按照我們一般的來說是起心動念，對不對？那麼這個時候會不會產生業？
師父：因為你如果純粹的只是說，我想吃飯而已，這沒有業的問題，這樣了解嗎？所以你剛剛最後面講的什麼？你總結的一個什麼東西？
RQ：按照佛教裏面的說法，起心動念必須是善的情況或者是惡的情況才能產生？
師父：對，沒錯，而且只有這樣子才叫做起心動念。佛教的它的特定的是這樣，所以佛教的用意討論這些看法，叫你幹什麼？止惡行善，對不對？止惡向善，它要求的就是這個樣子。如果你去談，我起心動念想吃個飯，我起心動念喝個水什麼的，問題是談這個有什麼意義？就沒有太大意義。這樣了解嗎？所以佛教談的業力一定都是止惡向善，這樣子來討論才有意義。這樣可以嗎？好好，阿彌陀佛，好。最後一個好，來，還有K來，麥克風傳過來給她。
K：師父剛才說，這個善的造作，功德和福德，也就是說如果這個人他做善事，他不信佛，他還是有功德和福德？
師父：當然有，所以佛教的道理是通遍的，不是只有佛教徒，這樣誰要當佛教徒？要求那麼嚴格，然後別人都可以殺盜淫妄，我不行，對不對？
好。這個業力是通遍 的，業報都是通遍 的，不管你是信什麼做什麼，它就是這個樣子。三世輪迴也不是只有佛教徒有，誰敢信佛，對不對？善惡業報也是通遍 的，這樣了解嗎？所以其他宗教如果他符合善的規範，他一樣也怎麼樣？一樣有福德、有功德嘛。如果他做了壞事做的惡事，他一樣怎麼樣？一樣受報，一樣受不好的報，一樣都是這樣子。
你說師父，我學佛是不是可以減輕一點？如果做的不好。不是，是這樣：你學佛，你會警覺到，佛陀跟你講的這一些，善惡有標準，然後你可以警覺到，我怎麼做才是對的。不然其他宗教有些東西，他跟你講的，並不符合宇宙的法則，對不對？我舉一個例子，這個是不容忽略的，我不講是什麼宗教。他說聖戰的時候，你知道古代兩個宗教打來打去的，那麼耶路撒冷，兩個宗教戰來戰去的，我這樣講可能大家知道是吧？
那麼有一次，耶路撒冷又被拿了一個十字的那個東西的宗教又佔領回去了。但是它裏面這個村莊有很多是信穆斯林的，有很多是信基督教的。好。他進去，這個十字軍進去，然後說你把穆斯林的都殺掉，這是事實的記載，師父不妄語的。你把穆斯林都殺掉，然後士兵說：隊長，不好意思，我現在問誰信穆斯林，他們要承認嗎？對不對？他臉上又沒有寫我信穆斯林，那裏面還有很多基督教徒，我現在怎麼辦？對不對？你知道這個隊長怎麼回答？全部殺，寧可錯殺，然後不肯放過，全部殺。他說我要殺到基督教徒怎麼辦？這是很有名的故事，你去問他們，他們都知道的。
然後這個以前是在大學討論，那個的時候，確實有這麼一個故事，師父是不打妄語的。阿兵哥就問隊長說，我要殺到基督教徒怎麼辦？他怎麼說？這是神的旨意，對不對？就是這樣子。就是這樣子，所以師父他要表達的是什麼？表達是說，佛教可以告訴你一個什麼是對，什麼是錯的一個通遍 的道理，而不是只是從某一個很狹隘的角度來看什麼是對什麼是錯。因為如果從那個角度來講，他會認為是什麼？被錯殺的，那是神的旨意。所以神說是對的、那就對，神說是錯、那就錯，這個問題很大的。你有可能是因為這樣的錯知錯認而做了錯事，然後你認為是對的。
你看這世間很多宗教的問題，不是就這樣產生的嗎？我背着炸彈去把你炸死，然後我認為這個是我宗教告訴我，這個是聖戰，被你砸死的那些人不就無辜，那怎麼樣？神的旨意。難道能夠是這個樣子嗎？當然不是。所以佛陀就告訴你說，善惡它有一定的規範，還有一定的審核標準，不是我們隨便愛怎麼樣就怎麼樣，也不是相對的文化性的。如果是相對的文化性，那有的文化裏面是對的，有的文化裏面同樣的事情是錯的，那怎麼辦？那就沒有一個共通的標準了嗎？
好，這樣各位了解嗎？好，你說師父，我請問你那個時候的善惡的標準在哪裏？對不起，師父現在不討論，你說師父，你在迴避這個問題。不是，成佛之道，師父在成佛之道前面在講五乘共法4大正見裏面的第一個，有善有惡，在裏面就討論得非常清楚，所以你們回去看師父講成佛之道的錄影，裏面花了兩節課或三節課，4個小時的時間專門討論這個問題，所以你們去看。因為師父現在已經在談持戒了，所以基本上就不特別花時間，不然下禮拜最後一堂沒有了，這樣可以。
好，所以新來的同學如果對這個方面有興趣，去看師父的成佛之道，五乘共法裏面第一個，講善惡有一個標準的地方是有特別討論，好不好？好，再來。求福心，所以求福，因為覺得我有持戒，有福報，有功德，我將來持戒，可以不可以？當然可以，沒有錯。沒有錯，這樣知道嗎？可以不可以？跟程度高不高？是兩碼子的事，沒有錯，對不對？你說這個是不是太世俗？對，你先把世俗的照顧好，因為這個東西不是世不世俗的問題，而是怎麼樣？因果業報的宇宙循環法則的問題。這不是你要不要，你不要它也有，對不對？你發心正確，持戒就有福報，你不要，你是有，這樣各位了解嗎？你不要它還是有。但是佛教只是告訴你，你說那金剛經講說，無所得，對不對？布施、布施，即非布施，是名布施。問題是很簡單，那只是站在這個基礎上對不對？要求你的境界怎麼樣？高一點，不要去求福報，不要去執着福報，但不要執着福報跟有沒有福報？這是兩個概念。
所以我們要先肯認：三世因果的法則，你行善，然後發心正確去持戒就有福報。有福報，這些善法福報就可以怎麼樣？對過去的善業作為增上，讓他早點成熟，然後果實又大又甜。那麼對過去的惡業又怎麼樣？抑制的作用，從這樣的意義來講的話，叫做消業/消災。
就叫做諸佛菩薩的保佑，祈求怎麼樣？萬事順利，祈求平安。你把過去的惡報，惡業怎麼樣？減低了，消除了它的力量，還有它的機緣，那不就是等於消業麼？不就是增加平安性，增加福德性嗎？這個是從佛教正統的道理來講消災求福，這樣大概知道嗎？有沒有問題。
所以求福心沒有錯，是應該的，只是說如果再更一步去追求的話，那就要把你的內心的境界再提升，但是在內心境界提升之前，先肯認它是有的。有沒有什麼問題？好來，有問題麥克風給他。22:00
問：我沒有起心動念，我又做了好事或做了壞事都不算？
師父：對，沒有起心動念，無心做好事不算好事，無心做好事不算好事。
HD：舉個例子，他看見一個孩子落水了，他想我要不跳去，這個孩子要死，他就這麼想了一下子就跳下去了，這樣的就成了功德了；如果他想也沒想跳出去了，就不是功德了？
師父：不是，不要急，我想都沒想跳下去，你目的幹嘛？（答：救人）。對，還是有起心動念，我們要了解一件事情，心念都不是幾秒的事情，心念很快，甚至你沒有察覺到的心念，他已經是起心動念了，這樣可以嗎？所以你那個例子，還是有起心動念，為什麼？他救人嘛。
HD：這個例子，即使你自己沒覺得你起心動念，你做了好事，你養成那樣的習慣了，做了其實也是福德。
師父：有一種是沒有起心動念，無意中做了好事的，表面上是好事，但是對他來講，因為他沒有起心動念 ，沒有發心，所以他不算好事。我舉個例子很簡單，我們反過來說，你沒有起心動念的，無心造作的，你也不能說他是惡事，必須受很重的惡報。對。什麼？比如說你今天開車，對不對？開開你守交通規則，對不對？一切該注意的都注意了。那麼有一個人他喝醉酒，忽然間從巷子裏面怎麼樣？衝出來撞死了，你覺得這個人有造殺業嗎？我說他全部都按照規定，該有的時速，該有的什麼，他也沒喝酒也沒什麼，照應該有的規定他都遵守了。結果是這個人自己喝酒，從巷子裏面衝出來撞死了。你覺得他有造殺業嗎？
HD：我覺得就是說他雖然沒有造殺業，但是我認為為啥這個醉漢正好在他車底，不在別人車底？我覺得他們還是過去有因緣的，不可能就是無緣無故的，怎麼不被別人的車子壓死了，被這個人的車子壓死了？
師父：對，所以佛教不談這一些，把什麼東西都把它歸到過去一定是怎麼樣，那就有點變宿命論了。變成是我們的某些主要的方向的命運，我沒辦法掌控，但這就不是佛教要表達的。如果只是一直認為說怎麼樣，那就一定是過去怎麼樣，那就變宿命論，這個會變成一個很嚴重的問題。師父其實常常談過：我來搶你，你不能說什麼？我怎麼這麼倒霉，我們過去一定（有什麼因緣），所以我沒錯，不然為什麼我搶你，我不搶別人？
師父的意思是說，不能把意外的兩件事情硬把它扯在一起，說過去一定要怎麼樣，這樣了解嗎？師父的意思是這個樣子，不然會造成故事剛才講的，反正我做了什麼，我都說我們過去一定是怎麼樣，這樣可以嗎？至於說過去有什麼因緣，老實說，所以佛陀說唯有佛或是阿羅漢的這些神通他們才可以知道，但是佛陀要我們要相信因果業報，但是不能去亂匯通，把兩件你完全不知道到底有沒有相干的問題把它扯在一起，這個是蠻危險的一個問題，所以佛陀也說業異熟報不可思議，這樣可以了解嗎？
這樣最終有沒有回答到你剛才講的問題？意思是說你無意中的、沒有起心動念造作的，這個不能完全把它歸在說是殺業。同樣的你無意中、感覺上是做了好事的，這個不能算是做好事。這樣子可以嗎？有沒有什麼問題？所以這個要歸納到一個問題來講，佛教很重視你的發心，起心動念，這樣子才能有助於我們討論修行的問題。好，HD你再想想想看沒關係，有什麼問題可以私底下再來問師父。沒關係，慢慢想，來。
RQ：這個問題實際上是這樣的，就是說如果說開車無意當中撞死一個人，這應該是叫做業報，而不是叫做造業。
師父：是，我告訴你有可能，但是我不能說一定是。因為我沒有這個能力說一定是。但在某一些故事上有可能，有些故事會有這樣子的無意間而造成的。很多故事裏面說他是業報，因為過去生中曾經怎麼樣，但是他並沒有說所有的這類事件，都一定是。因為在經典上也有說意外，這樣了解嗎？意外也是因緣中的一環，這樣可以嗎？
所以在經典上說我們的命終，我們的生命結束了，有壽盡、有報盡，也有什麼？橫禍，是承認有橫禍的。這樣嗎？這樣可以嗎？橫禍就是無常的一部分。所以我們把一切事情都做得好好的，但我們能保證說一切不會發生嗎？無常的變化之下，很多事情還是在我們意料之外的。所以佛教在講修行的時候兩個：第一個多做善事，善有善報，惡有惡報，對不對？從因果業報的理論來講，你可以達到怎麼樣？避惡趨吉的這樣的一個善惡因果，這是第一個。
第二個，更深一層的，我們要去了解諸行無常的變化，所以我們哪怕做的非常多的好事，也幫了非常多的人，但我們都不能保證說，我們不會發生一些無常變化的意外。這時候如果發生了怎麼辦？這個就是要接以佛法的四聖諦的道理，對不對？去接受它，然後怎麼樣去接受之後去應對它，然後再去放下，這個叫做師父常講的隨因緣盡人事，該怎麼做，怎麼去做，但是做了該做的事情之後就要去放下它，叫做隨因緣、盡人事，盡人事之後要怎麼樣？要隨因緣。這樣才能達到佛教的真正比較相對圓滿的理論。有沒有什麼問題？可以嗎？
HR：說沒有起心動念做了的好事，我怎麼也想不通，有什麼例子可以說明？
師父：沒有起心動念，基本上我們就不能叫好事的了。這樣了解嗎？沒有起心動念做的，就算是不小心之下對人有幫助，也不能算是好事的了。這樣可以嗎？這樣就比較清楚了，所以說沒有其心動現在做的好事。當然在論題上就有點怪怪的了，但是你要知道師父要講的就是說基本上沒有起心中動念的，那就不成為好跟壞，這樣可以了。
有沒有什麼問題？你要師父舉一個例子很簡單，比如說你被偷了6000塊，對不對？偷的人呢？他怕人家要查搜他的身，所以他把它偷偷藏在另外一個同學的書裏面。這樣你知道嗎？他把它夾在這個書裏面，別人的書裏面不是他自己的，他認為說萬一他這樣子的話就不會被抓到。
剛好怎麼樣？他這一本書，另外一個同學的這一本書是怎麼樣？是跟被偷的人借的，所以他把書還他，順便的6000塊錢夾在裏面，還給他。這樣來講，還他的人，他不能算做好事，這樣了解嗎？因為他沒有說我要把錢還給你，這樣子可以知道。你知不知道師父舉的這個例子？
可以嗎？因為他並不知道裏面有錢，他也沒有刻意說我是把錢歸還給你，所以這個就不能叫做做好事。這樣你知不知道事知道師父的例子是什麼？這種事情的機率非常低，我可不認為，我們現見的很多事情是這樣子看到的。甚至有些人想做壞事，但是在某個狀況之下有可能怎麼樣？感覺上變成是好事，但你能說他是做好事嗎？
好，我再舉一個例子，我去偷你的豬，把你的豬偷出來，對不對？但我的目的是什麼？我的目的是偷豬，偷你的豬來賣，對不對？但是剛好這隻豬是被你幹什麼？對，再去要殺的。這樣了解嗎？他不知道你，他在這隻豬要再去哪裏，但是他看沒人把這隻豬偷走了，你不能說你發善心救了這隻豬，這樣子是不是更清楚了？這種有沒有比較容易發生？
但是這人偷豬的目的是說這一隻豬很可憐，早晚會被殺，所以我們就怎麼樣？把它偷走救出來，所以師父說什麼？起心動念。（HD：因為這個人是像他這樣的偷了，他目的肯定是為了吃），是，所以他這樣子是偷，所以他這樣叫偷。他不是要做解救這隻豬。那麼我現在問你，如果他偷了這隻豬之後，在路上不小心被豬跑掉了，你不能說他做善事，因為他當初偷豬的目的是什麼？偷嘛，不管他要幹嘛，要賣要吃要怎麼樣，這樣可以嗎？HD有沒有更清楚一點？
所以起心動念很重要，所以剛剛第一個，拿錢的事情可能比較少發生了，但問題師父舉這一類自己偷豬的這件事情會不會常常發生？有常常發生，類似的，我不是說一定是豬。
SY：他偷着豬本來是要吃，弄着一看豬蠻可憐的，又改了主意的話？
師父：你問的不錯，這兩件事，他偷的時候對，HH不錯來畫，你來講，讓你的師兄供養你。
HH：個人的理解就是說，他這樣的話他就是兩件事，你當時偷的時候那個時候沒有起心動念，就沒有什麼問題，就是沒有什麼造業。（師父：不是，有造惡業，偷的惡業），但是後面你起了善念，就是說這兩個要分開，這兩件事來談。
師父：對，不能混在一起談。我們很多人是這種複雜的心情，對不對？我剛開始偷你的東西，但回去後悔了，拿回去還你，對不對？那是懺悔，但不等於前面就沒事了，兩件事情。你一樣，你偷人家那東西後來拿回去還了，如果被抓到或被告了，他不能說抵消，沒事。對不對？只是刑法一定會一定怎麼樣？一定會減輕，同樣，等於是你有懺悔，所以這種雖然是惡業，剛開始偷是惡業，但是你後來反悔了怎麼樣？他的業報一定會減輕的。
希望各位同學可以嗎？來，E來。
E：我先想分享一個可能看起來不那麼巧合的例子，比如說有一戶人家，他家裏把沒吃完的食物什麼的，他就是扔到垃圾桶里，他並沒有發什麼心說要打算去幫誰，但是有些人卻因為從垃圾桶撿來的食物吃了，然後就活下來了，你不能說這個人是幫了他，造了善業，是吧？
師父：對沒錯，你講的例子很好。
E：然後還有一個問題，佛教裏面說的意外、合作，咱們佛教不是說如是因如是果嗎？（師父：如是因如是果，可以很多果，比如說，凡事有因果，對沒錯，你講），然後從阿賴耶識的角度來說，一切都是唯心，從阿賴耶識的識裏面現起了，那種意外也好，橫禍也好，他是怎麼從這個識而現起？
師父：因為我們一個大因果鏈裏面，這個因果鏈可以講很大。對。但是佛教重什麼因果鏈呢？善惡業報的因果鏈，這樣子來談因果才有意義。
師父為什麼說因果鏈很大？比如說這間房子燒了，對。然後你就要來問說，為什麼房子燒了？你可以叫一個電工來說，因為說電用太久，電這個電線已經太久了，所以怎麼樣跟什麼，他可以解釋一堆，問題是這是我要問的原因嗎？還是一個人死的，你說這個人就死是肺不積水，所以會沒辦法活動什麼，所以他死的是不是因果？當時這是大範圍上來講是因果之一，但問題是如果一個法官來是要問這個問題嗎？他要問的可能是，誰把它推下水，是他自己掉進水裏面，還是有人要謀殺，把他推進水的，對不對？他要的是這一種因果關係。
不是你去醫學上解釋說，所以以前我們常常開玩笑說人為什麼死了，他呼吸停了就死了。我難道是要了解這種，要知道這種類似這類的因果嗎？當然不是。對不對？比如說開車撞死人，法官第一個問的一定說怎麼樣，你有沒有喝酒？是不是？有沒有喝酒，這關係就很大了。我不會去問說為什麼開車撞死了，因為鐵跟人一撞，當然人死。你講這樣可以嗎？這樣E有沒有回答到你，所以很多時候有些因果，是我們應該注意而不注意的，該做的，沒有做好的，而造成了這些意外。
E：也就是說佛教所注重的因果就是討論這個，是為了看能否解決當下的煩惱，當下的問題才有意義，是嗎？
師父：然後去談善惡的業報問題才有意義。去廣泛談一切的什麼因果，什麼彗星掉下來撞到地球或者是什麼，談這個就不是佛教要談的因果。所以記得佛教談到很多這些因果，是談到我們身心生命的怎麼樣？起心動念身心生命的觀察，這才是重點。這樣可以嗎？好，有關於阿賴耶這個師父慢慢跟你談，它重的也是起心動念。這樣了解嗎？好，不過我慢慢再跟你談了，所以他那也有幾種薰習，你記得，有支薰習，有一切的名言薰習，但他重的是什麼？有支薰習。來，Rachel。
RQ：關於剛才講因果的問題，就是說我們所現在談的因果，實際上也就是佛教里所談的因果實際上是跟善惡有關係，是跟我們的身心生命解脫（師父：去惡向善有關的），其他的有沒有？因果也有，但是不是我們佛教討論的重點。例如說我們剛才說的無常這個事情，它來了就沒辦法了，但是我們自己做惡，不要自己在心中起煩惱，在這是從這個角度來談我們的因果。
師父：是，所以學佛要把這一點掌握住，不然會泛泛的去談，莫名其妙跟善惡沒關係的因果。這樣可以嗎？所以佛佛教談因果，它是有它的重點的。好，有沒有其他什麼問題？不然有時候就會落入錯誤的因果觀念，甚至會落入宿命論。
宿命論跟佛教正確的因果論，有時候差怎麼樣？失之毫米，差之千里。好吧？這個講過。自護護他心，上個禮拜講過，所以有這幾種心持戒，還有再來，我們上個禮拜講到慚愧心慈悲心持戒，你看佛教很注重你，發心，所以你看：
多聞聖弟子離殺斷殺。棄捨刀杖，為什麼？因為什麼？有慈悲心。饒益一切。要繞益一切眾生，然後乃至蜫蟲。 彼於殺生淨除其心，有沒有看到？他持戒，他是有起心動念有目的的，因為要護一切眾生，然後慚愧心慈悲心這樣子的才叫做持戒。所以師父一直講說，你坐在那邊沒事，你叫持什麼戒，你沒有持戒，對不對？要發這樣的心，然後不願意去傷害眾生的生命，這樣子才叫持戒。
這樣可以嗎？好，清楚嗎？我們上個禮拜講到這裏，已經花了多少？快半堂多一點，但是把問題事情釐清楚也好。云何不牢要命，不牢要只在形容命，不然怎麼不牢要命。求於牢要？於是，若有善男子、善女人盡形壽不殺生，不加刀杖， 常知慚愧，有慈悲心，普念一切眾生。 這個就是阿含經裏面講的慈悲心，對不對？
所以阿含經，師父常講是什麼？三乘所供，聲聞緣覺菩薩都必須要學的。那麼大乘佛法呢，只不過把這邊所講的慈悲心怎麼樣？更加怎麼樣把它凸顯出來。所以金剛經講什麼？一切眾生包括什麼胎濕卵化，皆無餘涅盤而滅度之，對不對？這裏基本上你要滅度一切眾生，你先不能殺他，先不能殺他。你不要殺他來我度你，你來一邊殺一邊，我度你，沒有意義。所以你不能先殺他，然後再來說，我怎麼樣來解救或是來度你，你要一直是傷害他，對不對？你一方面說我有慈悲心，我要度一切眾生，但是一方面一起是怎麼樣去傷害、惱害眾生，這不就是矛盾嗎？根本不可能的事。所以你要度一切眾生入無餘涅槃，先要保護他的什麼？財產生命，不能去侵犯他的財產生命。所以他說 善男子、善女人盡形壽不殺生，不加刀杖， 常知慚愧，有慈悲心，普念一切眾生，有沒有，跟他講普念一切眾生，他不是只有你周遭的人而已，他普念一切眾生。盡形壽，先是不殺，然後進盡形壽不盜，
這個是阿含經裏面的，他說，你不能去偷人家東西，不但不能偷人家東西，還要怎麼樣？恆念惠施，心無悋相。 這就是怎麼樣從中去克制我們慳貪的煩惱。
盡形壽不淫，亦不他淫。這什麼意思？就是說你自己不能做不好的這些，你也要怎麼樣幫助其他人也不能這樣子做，所以這從中裏面就發展出我們所謂的悲心在裏面。
你不是說我做好最好，你要胡作非為，那你的事，只要是你周遭的朋友，你能講的動的，你能建議的，你要怎麼樣？幫忙，然後
盡形壽不妄語，常念至 誠，不欺世人。盡形壽不飲酒，意不錯亂。看到這個沒有？他不喝酒的目的是什麼？你意不錯亂，因為你意一旦錯亂，就很容易造成傷天害理的事。
持佛禁戒，是謂命不牢要，求於牢要。
這一個經典這樣看下來，你們覺得牢要是什麼意思？這個命是指什麼意思？因為師父沒有把整個（經文）弄出來，命是什麼意思？你們想想看佛教裏面講命，而且他這裏告訴你的是要持戒，不要破戒。法身慧命講的更具體一點。可以這樣子講。對不對？但是他有更具體的。這裏講五戒，這裏的命是指什麼？這裏講的是五戒，這裏師父跟你講，這裏不是簡單的指生命，戒體？已經有很接近的，但是它不是指戒體。這裏指的什麼命，在佛教裏面修行的那個項目裏面有哪一個跟命有關係的？剛才這邊誰講什麼？這種正命，這裏的命是指正命，對不對？是嗎？在家人的正命是什麼？在家人正命是守五戒，對不對？所謂的正命，意思就是說生命維持的依託，在家人生命維持的依託，你要繼續能夠活下去，你必須要去工作賺錢，對不對？那問題是工作賺錢有沒有問題？沒有問題。怎麼樣才有問題？你違反五戒的去工作賺錢，那就有問題，就是叫做邪命。你如果合乎五戒的工作賺錢，那就是正命。所以佛教沒有叫你不要賺錢的，也沒有叫你不要做生意，叫你要不欺不詐不淫，不殺不盜、不淫不妄語、不喝酒，這樣子的去做生意工作賺錢，這樣的話就叫做正命。
這樣子如果是正命的話，所謂的牢要不牢要就清楚了嗎？對不對？
命不牢要，求於牢要。所以這個牢要是什麼？保護，對不對？就像一個城堡保護，對不對？沒有辦法保護正命的，要怎麼樣？想辦法保護正命。所以那什麼叫做沒辦法保護生命？如果你去殺盜淫妄，那就是沒辦法保護生命，如果你能持五戒，那就是什麼？保護正命。
牢要就好像說，一個軍隊敵人要來的時候，你怎麼樣？守住城堡，讓他敵人不要攻進來，這個叫做牢要。那麼如果你住的人是個破破爛爛的房子，那就叫什麼？不牢要。所以怎麼叫正命牢要就是好好地受持五戒，這樣子就叫做正命牢要。
如果你不受持五戒，我告訴你隨時有可能會犯，那就叫什麼？正命不牢要。H D這樣清楚嗎？所以你現在牢要了嗎？你今天開始牢要了，你今天受了五戒，這樣知道，對不對？這個叫做牢要，你受了五戒，等於你住了一個怎麼樣？很強固的城堡，把你的正命放在裏面，敵人就很難攻破。但是雖然你有城堡，你還是要防守，你不能城堡住了之後就把它丟在那邊，還是有問題的。
HD：可以這樣理解，師父剛才舉的城堡，我覺得這個挺好，一城堡要牢固，二你還要守住要害，就是說這五戒就屬於是要害的地方，牢要。
師父：所以他說牢要，牢就是根本、重點，然後你要守好它，然後也可以說好好的守護，正命好好的守護，還有什麼叫做😄命不守護？這樣可以嗎？好，有沒有什麼問題？來，沒有問題的話，（K：師父把這句再白話一點？）
什麼叫做不維護正命，而求於維護正命，這樣清楚嗎？什麼叫做不守護正命？然後要求守護正命，這樣就清楚了吧？好，所以這個牢要你可以，因為我們剛剛講的什麼城堡什麼太複雜了，保護、守護，怎麼樣守護正命？從一個不守護正命，然後求於怎麼樣？守護正命。（E：原本不牢固的正命如何去讓他牢固）這樣子也很好。對，這樣可能更清楚了。也或是說從一個不守護正命，怎麼樣去守護正命。
那麼這個要怎麼樣守護正命？他說：
男子、善女人盡形壽不殺生，不加刀杖，不加刀杖就是不拿刀拿棍子去打人或者是打動物。然後 常知慚愧，有慈悲心，普念一切眾生。一切眾生以人為主，但是來自什麼昆蟲這些，那麼以高知識的動物為主，然後慢慢的，依你的能力往下推，但要相互的一個平衡，什麼相互一個平衡？
第一個要守戒，不傷害眾生，還有你自己要活得下去，要有智慧要活得下去。如果家裏有老鼠要怎麼樣？把它抓走趕走，你不要（說）老鼠也是眾生，我讓你搬好，你到時候你搬出來讓老鼠住。這樣了解這樣可以嗎？所以要兩個達到一定的平衡。54:39
第一個悲心不殺，但是佛教講，佛教是人性的宗教，你必須在基本的你的生活上，對不對？你的生活的保障上能夠活得下去的，你才能，這個要達到平衡。如果你老鼠不抓不弄，你到時候鼠疫橫行，你不但傷害到自己怎麼樣？影響到他人了。這難道是佛教叫你要做的嗎？當然不是，對不對？毒蚊蟲那些，有病毒的這些東西，你難道說眾生可憐，所以我不，那問題是你都活不下去了，然後瘧疾到處延生（蔓延開來），這個就怎麼樣？學佛學得不是很正確，就有點歪了。
好，這樣可以嗎？
E：我想到一個比較好的表達方式，這個命我們把它理解為生活方式，就是我們普通人沒有受五戒的人，我們的生活方式是沒有防護的作用的，就是不牢固，怎樣才能以有一種牢固的生活方式，那就是持五戒。
師父：對，保護我們的正命。一般人不受五戒，不持五戒，很容易就會犯的，所以就不牢固。我們受持五戒那就牢固了。這樣可以嗎？好好，我們先，你沒有回答到你的問題，這樣很清楚知道這個的，好，我們先修行10分鐘，值日生10分鐘，記得時間 10分鐘後回來，從現在開始算10分鐘，謝謝你們。
E 、自通之法．自他互換心．己所不欲忽施於人的一個心態跟態度，來我們來看這個：
• 爾時，世尊告婆羅門長者：「我當為說自通之法。諦聽。善思。何等自通之法？謂聖弟子作 如是學，我作是念：『若有欲殺我者，我不喜； 我若所不喜，他亦如是。云何殺彼？』作是覺 已，受不殺生，不樂殺生……。「我若不喜人盜 於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒， 不樂於盜……。我既不喜人侵我妻，他亦不喜， 我今云何侵人妻婦？是故受持不他淫戒……。 (雜1044)
這什麼意思？這個叫做自通之法，對不對？或是叫做自他互換心。西藏就叫做自他互換心，在蓮花戒的修學裏面，它就叫做自他互換心。然後中國（儒家）也講什麼？己所不欲、勿施於人。就是說你不喜歡人家這樣對待你，你也不可以這樣去對待他。
所以這兩個（自通之法．自他互換心）是佛教的，這個（己所不欲忽施於人）是怎麼樣？儒教的，這個是基本的善法，都是有這樣共同的意思，對不對？所以他說什麼？
世尊告婆羅門長者：「我當為說自通之法。什麼叫做自通？自己要能夠領悟到這樣子的一個道理，很簡單的一個道理，什麼道理？就是說如果聖弟子做這樣學，如果有人要殺我，我很高興嗎？我當然不喜歡。對不對？我那不喜歡不高興，會難過會痛苦，對，會驚駭會驚怕。
如果我不喜歡，我如果不喜歡這樣的話怎麼樣？別人也不行，他亦如是，別人也不喜歡這樣子。既然你不喜歡，別人也不喜歡你這樣對待他，所以為什麼要殺人家呢？你為什麼要這樣子加害別人呢？所以作是覺 已，受不殺生，不樂殺生這個叫做自通之法。所以佛教很多時候不是只是光是出於自己有沒有什麼好處，而是出於一種自他和樂。自他和樂，人家這樣對我，我不喜歡，我同樣的也不要這樣去對待別人，對不對？
有沒有說人家這樣對我很喜歡，所以我也要這樣去對待別人，有沒有這樣子？有。
HD：假如說到一個地方了，我加入一個新的集體，有人對我特和善，她有什麼都幫我，我就感覺如沐春風，所以我也想多親近她，也想這樣子對待她。
師父：所以這個完全叫做自通之法。如果一個人，他就一直罵你，一直嫌恨你，然後一直找你麻煩，你會不會喜歡這個人？我們說一般的話，你不要光說我悲心很重，所以我什麼什麼，先不要講那麼高，一般的凡夫就是什麼？不會嘛。既然不會的話，我們能不能這樣去對待別人？當然不能去這樣對待別人，對不對？我們都喜歡人家和善的對待我們，如果我們到一個團體，或是剛移民過來或到一個地方我們都懂，我希望這裏的人能夠幫我能夠和善的對待我，對不對？
如果你這樣子的話，當你在這邊已經成為老移民的，有人過剛來你是不是一樣要很和善地來幫他，這個叫做什麼？自通之法。所以有時候看起來好像很簡單，但是如果我們大家都能有這種自通之法的心，相對來講這個社會會變得祥和，那就是一個良善祥和的社會。所有的人，老實說你不要抬槓，相對來講，所有的人都喜歡生活在這種祥和的社會，這種祥和的團體，是嗎？是不是這樣子？
既然是的話你怎麼辦？你從今天起持戒，從今天起對人和善，從今天起學習自通之法，對不對？師父不是誇耀讚嘆你們，有一點師父真的要夸要讚嘆你們，什麼樣誇耀讚嘆你們呢？因為師父從很多人得來的回饋反饋，很多人都說到中道像一個大家庭，很喜歡到中道來，因為不管你是哪裏來的，進來之後，這些中道的師兄弟們，不管你是新來第一次來以前來過，沒來過其實都可以。這些中道的師兄弟們都會怎麼樣？以禮待之，把你當自己人，有什麼問題，什麼困難還是怎麼樣，都會儘量的招待幫忙，是不是這樣子？
所以大家都說來到中道這，中道的師兄師兄弟或這些信徒們大家都很和善，所以喜歡來，這師父要讚嘆你們。但是你們想說，為什麼都會這樣子？為什麼中道的這些師兄弟或是師父的這些信徒也好，聽經聞法的也好，還是你們為什麼會這樣做呢？從經典上的理解聽經聞法而得來的，然後內心生起了慚愧，內心有了慈悲，然後能夠依自通之法來對待大家，對不對？所以我們很多人先不要唱高調，說我要怎麼樣，只要讓社會達到什麼世界和平什麼，世界和平很好了，這是大家共同的理想，對不對？
那問題是你光談嗎？光講嗎？不是。你能做嗎？你能做什麼？從你周遭的開始做起，從你參加的團體開始做起，這就是第一步。對不對？師父沒有那麼大的能力，什麼讓世界和平什麼，但師父有一點點還可以說的就是，我先讓這一個中道的團體，大家學習自通之法，達到一個良善和諧的團體，讓大家都願意來嗎？對不對？先實現你周遭能夠做得到的，這個就是一種實踐，所以第一個先持戒，持戒是自通之法，是讓一個團體達到良善的第一步。對。
持了戒之後再進一步，我們主動的去幫忙，我先不要傷害別人，第一步來主動的去幫忙。剛才不是有講，不偷盜，以後還要什麼？恆念惠施，布施的意思，不但不能偷盜，而且要布施，這樣的話就達到了一種自通之法，而達到的自他的和樂，這就是佛教出發的一個基本的用意。有沒有什麼問題？所以在座如果還沒皈依的趕快皈依，如果還沒受戒的趕快受戒，你不要想說，一直考慮到說我受了萬一我什麼，你也不用說考慮到我怎麼樣，你考慮到說我受到這樣子戒之後，我能夠在怎麼樣？我去的團體裏面保護自己，保護他人，而達到一個和諧的良善的團體、社會。你如果出發這一種話，你怎麼樣犧牲自己多一點，然後成就和善的社會，難道不行嗎？也是可以，怎麼不行？是不是？所以持戒不是光只是為了自己，是自通之法，也是保護他人幫助他人。有沒有什麼問題？來，1:05
K：這裏強調了慚愧心、慈悲心，其實慈悲心大家很容易理解，這裏的慚愧心的作用是，師父能不能再解釋？
師父：慚愧心主要就是什麼？能夠覺察到自己的不足，這就是慚愧心。比如說別人做的好，但是我們自己卻沒辦法像別人這樣子，然後就醒覺到說，其實自己也應該向他學習。另外一個就是說，人家都做的那麼好，但是我不但沒有做好，我反而怎麼樣？做了一大堆不好的事情，那麼警覺到說，這些是不好的，然後要向好的去學習，只要察覺到自己的不足，那就是慚愧心。
所以師父常說，學佛是向佛陀學習，那麼佛是什麼意思？佛陀是覺，對不對？你學佛的第一步叫什麼？警覺、察覺。先察覺到自己的不足，自己這樣是不對的，然後會傷害到別人的，從這樣的一個警覺開始，這個就是慚愧心的第一步。K這樣問的不錯，而且你要更進一步去了解的話，那個師父俱舍論裏面有講，慚愧它是一個心所法，它裏面有更深刻的定義，但是大概的方向就是像師父這樣講好，這樣可以嗎？好。好。其他有沒有什麼問題？好，這個叫做自通之法。
自通之法，我如果不想人家偷我的東西，我就不要偷人家東西，我不想人家老是欺騙我，讓我的感情受傷害，我也不要動不動去欺騙人家，達到自己的利益跟目的，對不對？我希望我的家庭和諧，我希望我的家庭和諧，對不對？
我希望我的家庭和諧，人都是這樣，妻子不希望老公在外面拈花惹草，對不對？先生也不要妻子動不動就有點講得難聽一點，就好像跟人家外面勾三搭四的這樣子。這樣你家庭才會和諧。家庭是善法的一切本位，你家庭不和諧，你說要修的怎麼樣？很困難的。你既然要這樣的話怎麼樣？你自己不管你是男的還是女的，你自己就不要在外面胡搞亂來，是不是這樣？
你看現在為什麼家庭有很多糾紛跟問題，家庭的很多糾紛跟問題，一半以上是來自於什麼？男女在外面有不正常的關係，我說一半不是說全部，可能是夫妻之間，兒女之間，這些都會有一些問題跟爭吵。但是家庭的和諧很多都是因為外因什麼？男主人或女主人有在外面不正常的關係嗎？你這樣不正常關係，家庭會和諧嗎？一定不會的。
所以你看，為什麼佛教團體很強調五戒，師父也強調五戒，告訴各位要能夠授三皈五戒，能夠受儘量受，能夠持儘量持，然後在這樣的監督下，大家願意去做，這樣才能成一個和善的團體。因為師父畢竟讀經典學佛那麼久了，可以預見到一些人或某些團體都會發生的事情，什麼團體會發生的事情，師父現在要講什麼你們知道嗎？我要談的是邪淫的問題，什麼團體會發生的事情？如果沒有把這些尺度應該遵守的拿捏好，你去參加一些團體很可能發生問題。
我舉個例子，是師父親眼碰到，以前在台灣，就有朋友跑來跟我講，講什麼呢？講他的朋友，不是他自己，是不是他自己我不知道，當然他不能講他自己，他說他的朋友的太太去參加一個跳國際交際舞的。
接下來師父要講什麼你應該知道吧？他去參加一個跳國際交際舞的，本來是一個什麼？好的活動，跳舞健健身，都反正就是一種社交。他說結果跳國際交際舞，他的太太去跳國際交際舞，東跳西跳跟老師談戀愛。我相信這不是單一，你們在外面看的很多都是，那問題是這樣一個團體，它本身就不是一個（重）道德倫理的團體，它就沒有那麼嚴格的去規範這些東西，所以容易什麼？產生問題。這在生活上都可以碰得到的。所以千萬不要小看持戒，不是只是自身，也沒有造業什麼問題，它可以保護一個團體，讓這個團體能夠健健康康的持續下去。
所以你們來這裏，師父強調五戒、強調正知正見，強調你們要依法結緣，成為佛法的這些師兄弟，在這樣的一個佛法的保護之下，這個團體就能健健康的一直持續走下去，不然人都是怎麼樣？貪嗔痴煩惱未斷之前，你要是沒有具體的這些規範或是這一些觀念之間的話，會出什麼問題誰都不敢保證，對不對？這樣各位大家了解嗎？持戒是何等的重要。自護記得嗎？自護什麼？自護護他，自護護他，自通之法。
好。接下來可以嗎？好。來，再來。
2 、律儀• Saṃvara ：keeping back , stopping 、 restraint , forbearance
(1)波羅提木叉律儀(Pratimokṣa- saṃvara)
爾時，世尊告諸比丘：「世有三種良馬，王所服乘。何等為三？謂良馬色具足、力具足、 捷疾具足。如是於正法、律有三種善男子， 世所奉事、供養、恭敬，為無上福田。何等 為三？謂善男子色具足、力具足、捷疾具足。
• 「何等為色具足？謂善男子住於淨戒波羅提 木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪，能生 怖畏，受持學戒 ，是名色具足。(continune)
戒，之前講的是śīla，尸羅，記得，要養成好的習慣，叫做善性、善習。由於出發於內心的，願意去養成好習慣，然後保護自己，保護他人，形成一個團體的和善，這個叫做戒的śīla，善性善習。
這一邊律儀也叫做戒，但是這個時候常常翻成律儀，叫做三巴軟叫 Saṃvara 。
keeping back , stopping 、 restraint , forbearance。這一些是什麼意思？
Saṃvara梵文，它有怎麼樣？止住，止住讓你不要去做，還有怎麼樣？停止、止住，讓你不要去做，一樣。這些都是止住，這後面幾個字都是「止住」，讓你不要去做。K是不是？這幾個字的意思都差不多。
這些都叫做Saṃvara，意思就叫你到此有一個限度，不要再超過去，有一個限度不要再超過去。所以在佛教裏面又翻成律儀、等護。哪一個「等護」知道嗎？ 平等、保護，讓你到達那個狀況，遇到那個狀況就不會再去做。
比如說，之前不是說持戒，對不對？善性、善習嗎？當你把一個好的行為習慣養成一種善性善習之後，你遇到了會違犯的，會破戒的，會做應該不應該做的事情，這時候因為你的好的習慣怎麼樣？產生的力量，所以到這邊stopping為止，我不會再超過去做了。這樣的一個狀況就叫做什麼？就叫做律儀，就叫做Saṃvara， Keeping back或者是stopping，讓你不會去造惡，這個就叫做律儀。這樣可以嗎？有沒有什麼問題？所以一個（戒）是養成好習慣，一個（律儀）是不會去做壞事，śīla 是養成好習慣，律儀是讓你不會做壞事，這樣可以嗎？有沒有什麼問題？好。
K：律儀，是說一些規則嗎？那些法規嗎？
師父：可以這樣子講，後來就衍生成法規，更具體的就衍生成一些法規。這樣了解，但是它最早的意思就是說，讓你不會違犯、做一些不應該做的事情。所以他跟借śīla 兩個合在一起講，就是說當你養成好習慣的時候，你就可以防非止惡，防非止惡就叫做什麼？律儀。這樣了解嗎？後來這個律儀就衍生為怎麼樣？具體的各種條款或是項目，比如說五戒，每一條戒，不殺生不偷盜，一條一條就叫做什麼？律儀。
K：戒和律儀的關係，剛剛是不是說戒是善性、善習，因為有善習，那律儀是等於是戒的一個的結果？
師父：可以一個結果，所以它比較重在於規範，具體的規範；戒比較重於自發的善行，這樣可以了。
那麼自發的善行，到最後養成的結果就會自動自發的去規範，所以它可以有因果的關係，也可以從不同的角度來談，來談什麼？一個是自發的善性善行，另外一個是怎麼樣？從不會去做，不會去違犯來講，不會去做就變成具體的怎麼樣？條規。所以你講說持戒，如果你講五戒的話，終於養成善性善習，叫做śīla ，重於五條，一條一條的不違犯，它叫做怎麼樣？律儀 Saṃvara 這樣各位可以了解有什麼問題嗎？好了，我們再來看：
（1）第一個叫做波羅提木叉，這個叫做木叉戒。因為律儀很多時候要翻成戒，所以叫做波羅提木叉，又叫做木叉戒。好，這個叫做(Pratimokṣa- saṃvara)我們來看：1:17：48
爾時，世尊告諸比丘：「世有三種良馬，王所服乘。何等為三？謂良馬色具足、力具足、 捷疾具足。如是於正法、律有三種善男子，世所奉事、供養、恭敬，為無上福田。何等 為三？謂善男子色具足、力具足、捷疾具足。
這個故事是佛陀說，佛陀告訴比丘說，世有三種良馬，王所服乘，哪三種良馬？色具足 。什麼叫色具足 ？你聽了好看長得好看，對不對？不管會不會跑了，反正它看起來就雄赳赳氣洋洋的，白馬王子做的那一種，對不對？好，再來。
什麼叫做力具足 ？健康有力，所以拉車很好，對不對？載貨物再重不用怕。
什麼叫做 捷疾具足？跑得很快的。
他說這三種都是良馬。如是於正法、律有三種善男子，他說在佛法裏面，這個正法還有律，正法是什麼？佛法律就是什麼？戒律。正法律裏面也有三種善男子，這三種善男子就三種好的修行人，世間可以奉事、供養、恭敬為無上福田，何等為三？謂善男子色具足、力具足、捷疾具足。
師父，長得好看，大力士，他又跑的很快，這不就是第一個現在叫什麼顏值高，他這個是什麼？力氣大。不就健美先生嗎？然後跑得快，不是運動員嗎？這三種是佛陀講的，當然不是，佛陀只是比喻而已了。
他說：何等為色具足？什麼叫色具足 ？
謂善男子住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪，能生怖畏，受持學戒 ，是名色具足。(continune)
這樣知道了嗎？所以佛教講色具足不是你長得好看了，是指什麼？你威儀好。威儀好是從哪裏來的？持戒受戒，行為端正而養成的。他這裏的威儀具足是說沒有不好的習慣，對不對？隨地吐痰是不是好習慣？隨地吐痰是壞習慣，是不是？
講話粗暴，動不動就三字經或是粗俗惡鄙的話，這個也不能叫什麼？也不能叫做什麼威儀具足 。
所以你要知道，為什麼出家人要求那麼多威儀呢？因為一句話很簡單，你威儀要是不好的話，是因為內在粗重的煩惱，重到外顯於你的行為，所以行為很差勁的行為很粗暴的那一些人，其實你不要想說我就是大大咧咧（慣了）。我告訴你，其實這些都是煩惱，相對來講重，沒有覺察到這樣子行為其實不好。要麼就是觀念不對，要麼就是已經養成壞習慣了，你自己都沒有察覺到，那這些壞習慣哪裏來？就是內心煩惱重，而外露出來的，所以我們持戒不但要持好，甚至進一步連你的威儀都要求。
所以你要知道像他們說常常說比丘250條戒，其實後面的100多條都是在要求什麼？都是在要求威儀的，所以有時候只是比較微細而已。比如說是比如說有一些條款，比如說以前比丘門或是出家人是批那個衣，對不對？他說你沒事的話，要去居士那邊拜訪的時候，你不能把頭包起來，然後用跳跳跳進去人家家裏，什麼叫跳進去？不是那種什麼，不像殭屍那樣跳了。是像小孩子這樣子，有沒有？小孩子這樣蹦蹦跳跳，然後把頭包起來，跳進人家家裏這樣子。
你說這樣子，這樣破壞威儀，沒威儀，對不對？這樣你說你修行多好，那就值得討論的。你不要說我修行好什麼都沒關係，我不在乎這些小節。佛陀就告訴你，所以我們很多佛教徒，沒有真正學佛，沒有真正讀經典，對佛教都有產生很大的誤會，對不對？什麼誤會？尤其電影小說，聽有沒有看過濟公的小說？
贓贓的、破破的，然後拿一個扇子抖啊摔，隨地吐痰，這些都是什麼？小說。電影裏面根本不了解真正佛教到底是怎麼樣子的，弄出來只是讓大家覺得有趣這樣子而已。真正的出家人能夠是這個樣子？你覺得師父是現在這樣子比較好，還是扇子破破爛爛的，然後全程然後跳這樣子？很有問題。你家也不錯，是不是？所以你們要了解這些微細的地方，很多好壞都是在微細的地方可以看得出來的。
你們外面不是流行一句話嗎？魔鬼藏在哪裏？有人說心裏，當然魔鬼是在心裏沒錯，但是顯露於哪裏？細節里。很多你細節不注意，他就出大亂子，為什麼？佛都已經告訴你了：
謂善男子住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪，能生怖畏，受持學戒 ，是名色具足。
當然，這有時候可能是對比丘講的，有沒有看到？你說師父，這是對你們出家人講的，跟我沒事，你要修行就有事，你不修行那無所謂。所以出家人要儘可能的要求，你們這家人怎麼樣？能做的儘量做，因為這些都是外顯的煩惱。這些都是修行的每一角，戒定慧都要做，但是他都有做的每一角跟條件。比如說打坐，打坐也有，它必須很多具足 的大家不注意的地方，比如說很多人說打坐只強調，我進去之後怎麼坐，其實那已經是很後面必須要求。其實打坐它有很多必要的要求條件，其實是平時必須要做的，這個叫做每角。
就很多微細上你必須要去注意，如果你平時生活太凌亂，對不對？生活不正常，作息不正常，平時稀里糊塗的，做事也不專心不集中，你有辦法打坐嗎？絕對沒辦法了。因為這些習慣會讓你一坐下來整個怎麼樣？胡思亂想。所以你平時就得要求平時要求什麼？要求生活習慣正常，睡眠充足，然後生活某一些行為要固定，然後平時要求保持正知正念，這一些平時如果不要求好，我告訴你，打坐絕對打不好的。
所以你不要想說，師父我去哪裏10天我都在那邊坐，回來發光，整個全身。不可能的，師父一看就知道你平時在幹什麼，你去那邊在幹什麼，怎麼可能平時稀里糊塗的，生活作息都不正常，然後也沒有在保持正知正念，然後去這邊10天忽然回來變超人，那有可能？
凡事剛才講，有它的因跟果，因具足 的越完整怎麼樣？果就會越圓滿。這樣各位了解嗎？要去注意這些細節。
K：我這裏稍微稍微分享一下。幾年前剛剛來中道給師父做飯的時候，我就是比較粗的一個人，比如說在很多地方，比如說在收拾東西，或者比如抽油煙機或者爐頭，做完事情那都是一塌糊塗的。如立師父他在這方面就非常注意，他會身教言行就告訴我，在這些細微的事情上面也要注意，其實有時候就是說，親近善知識，一個，不僅僅是交流佛法了，還有一個，在生活的言行中慢慢也是要注意這些事。
師父：沒錯，K這就是很好的例子，所以很多人聽經聞法是很好，但是很多人來師父這邊經過之後會覺得說，其實這些聽經聞法你理解之後，事實上如果跟師父相處，其實當然你來幫助師父，師父也受益良多，但是其實誰更受益？是你們自己真的是更受益的。
以前海澈在出家之前，來這邊她不是住在這裏，她還住在其他地方，但是每天早上我們7點用齋，她六點就來準備。這樣子做了一年，這一年當然老實說，你們在座的都被如立師父檢討過，但是你們其實都是小case，被檢討最多的是誰？
海澈師父。對，他是被如立師父檢討最多的，但是檢討到最後怎麼樣？對，人家出家人，對不對？出家了到嚴格道場去，更受進一步的訓練跟學習，這對誰有益，到最後她自己受益最多。如果他當初被立師父念幾句就不來了，來這邊做事還要被你罵，對不對？我幹嘛自己自討苦吃。那這樣就沒辦法了，就ending了。到最後損失的對不對？當然損失的還是自己，所以來師父這邊，到寺院來要抱着一個心，就是什麼？修學學習。
師父如果不教導不講，其實嚴格來講，在某一個意義上，不大是好師父了。以前師公多嚴，師父已經跟你講過多少次了。當然了老實說大家都想當好人，對不對？我跟你好了，我記得我幹嘛生氣呢？師父好慈悲，我喜歡，我幹嘛跟你生氣？但是這樣可以嗎？不行。所以立師父有時候會更辛苦，為什麼？他要扮黑臉。師父扮白臉就好，因為我講經講一講，大家覺得大師父很慈悲，攝受我們都不會生氣，大家願意來。但你一個團體不能只是這樣子，這樣子會怎麼樣？很容易出亂子，出差錯的，還是得有人要嚴格的管理教導，二師父就扮演這種角色，這樣可以了解嗎？這是必然的。
K就現身說法，所以K，老實說，除了海澈師父以外，被二師父念最多的其實是誰？怎麼可能是你？偶爾來一次，你常來就會被念的，你不常來念你幹嘛？HH還沒有那麼嚴重，其實念得最多是K了，因為K在幹嘛？工作思想在做事。對。他第三個有可能是HH了，但是K是排名第二，他想說第三沒有人敢承認第二，對不對？當然接下來是HH，因為海化最近來的比較頻繁，就是在開工之前，來的都一定被念得多了，他師父不會無緣無故找麻煩，這是一個根本原則，我不會無緣無故找麻煩，一定是教導學習才需要，對不對？
S你要不要被師父多念一點？被多念有福報的，你要被多念一點，你就多來一點，進步才會快，對不對？尤其是年輕的是最好的，對不對？罵不走這樣是最好的。好來，其他有什麼？這個還沒講完，再來。
「何等力具足？已生惡不善法令斷，生欲、這個欲是好的欲。 精勤方便，攝受增長；這樣了解嗎？就是斷惡向善，這個叫做什麼？四正勤。然後
未生惡不善法不起， 生欲、精勤方便，攝受增長。
意思就是說讓善法增長了，然後
未生善法令 起，生欲、精勤方便，攝受增長；已生善 法住不忘失，生欲、精勤方便，攝受增長， 是名力具足。
所以力具足叫做斷惡向善，這個叫做四正勤。
未生惡令其不起，已生惡要令其阻斷。未生善要令其生，已生善要怎麼樣？增長。護持保護讓它越來越增長，這個叫做四正勤。也就是這裏講的力具足。
「何等為捷疾具足？謂此苦聖諦如實知，乃至得阿羅漢，不受後有，是名捷疾具足。 是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。」
後面捷疾具足的話，就告訴你怎麼樣，要更進一步修出世間善法，所以叫做此苦聖諦如實知，乃至得阿羅漢，意思就說四聖諦如實知，然後知道四聖諦，知道初果二果三果，乃至知道阿羅漢有這麼一回事。所以我們不但只是世間的斷惡向善，還要怎麼樣？出世間的解脫法也得學習，這個叫做三種具足 。
所以有些人是不錯，這種人需要讚嘆，因為他持戒，對不對？1:34:15
他持戒，但是持戒重在於相對來講，重在於斷惡；那麼第二種，他不但要斷惡，而且怎麼樣？增長善法，這是第二種；第三種，他不但具備了前兩種，而且他要進一步去具備解脫法，這個就更難得。所以這個叫做三種善男子善女人，也就是之前比喻的三種良馬。
色具足，很奇怪，師父現在問你們，為什麼持戒叫色具足 ？來K？
K：我覺得持戒是基本的，而且是相對來說，比較表面的一個表象。
師父：一個最重要的是說，我們常說佛教常講人長得好不好看，莊不莊嚴。對。長得好不好看，漂不漂亮？英俊不英俊，然後還有叫做什麼？你們現在叫什麼？剛才講的那句叫什麼？顏值高不高？其實這種東西是相對性的，是不是？每個文化不太一樣。據說唐朝喜歡胖的，對不對？我也不知道到底是真，但是聽說有這樣說明。今天誰在禪修中心跟師父說，現在的人有一點病態，喜歡瘦到很誇張的，這不是只是說男眾喜歡，喜不喜歡不知道，但是很多女眾自我要求這樣子，是不是？很多是這樣，這有點病態，所以師父意思是說這種表象漂不漂亮好不好？顏值高不高？其實是很多是相對的。
但佛陀告訴你的是什麼？真正的身相莊嚴，是要用什麼來莊嚴自己？用持戒用威儀來莊嚴自己，威儀好那就不是只是相對好而已，威儀好那就是真的好。是不是？威儀好你到哪裏它就是好，守規矩到哪裏大家都喜歡呢？你威儀好，不亂吐痰，到哪裏大家都喜歡他，我不相信一個地方說，你亂吐痰很好，儘量吐，對不對？
到一個地方講話輕聲細語，是不是？遵守這裏的規矩，大家都喜歡，這個叫做什麼？叫做色相莊嚴，所以叫做色具足 。這樣可以有沒有什麼問題？沒問題。好，沒問題，我們繼續來，剩下幾分鐘我們再來。
(2) 六根律儀
六根律儀，六根也叫律儀，但這是很基本的律儀，他講什麼？
爾時，世尊告諸比丘：「於此六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必 受苦報。「何等為六根？眼根不調伏、不關 閉、不守護、不修習、不執持，於未來世必受 苦報；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。愚痴 無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好，任 彼眼根趣向，不律儀執受，住世間貪、愛、惡 不善法，以漏其心，此等不能執持律儀，防護 眼根，耳、鼻、舌、身、意根，亦復如是。如 是於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、 不修習，於未來世必受苦報。
這個叫六根律儀。所以祖師說六根門頭好修行，有沒有聽師父講過六六法門，對不對？所以要受戒持戒，要受律儀要從第一步要從哪裏開始？要從哪裏開始？從六根開始。對。他開始怎麼樣，他說以眼根，怎麼叫做：
六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必 受苦報。「何等為六根？眼根不調伏、不關 閉、不守護、不修習、不執持，於未來世必受 苦報；耳、鼻、舌、身、意根亦復如是。愚痴 無聞凡夫眼根見色，執受相，執受隨形好，任 彼眼根趣向，不律儀執受，
好像有點繞口，有點文言文，很簡單的，它意思就是說，你不能讓六根去放逸，他喜歡怎麼樣你就隨他怎麼樣，這樣早晚會出問題的。是不是這樣子？是不是這樣會早晚會出問題？眼睛看到什麼？很喜歡的多好的，你就要是怎麼樣？都攝我們的眼根。知道說，這個東西不就是我們看到東西而已？我們看到東西，為什麼對這個東西覺得好漂亮，執之不舍？是因為我們的愚痴凡夫內心的煩惱表露出來，對他產生執着。
記得六六法門，黑牛對白牛記記得嗎？它就是在講這個，那麼你就是在這個關鍵的時候就要去怎麼樣？注意到，我起的貪慾，或是我起的嗔心，我起了好——喜歡，或者我起了不喜歡，不好，厭惡。如果你在這樣的根門，我們的感官對於這樣東西的時候不去察覺，不去感受，不去了解他的問題的時候，你隨他去，那早晚就會出問題。這裏是在講這樣子的，為什麼會早晚會出問題？因為你會一直增長我們自己的煩惱，所以叫做五欲。你一直會去增長我們自己煩惱，本來就在內心的，但是你要是不去察覺它，不去遏制它的話，它會越來越重的。
你說師父，問題是我們的煩惱本來就有，難道你這樣去一直克制克制，有用嗎？當然了這是初步，你不能說沒用，雖然它還是在，但是一定有用的，至少讓它不要變成那麼強烈，你那麼強烈早晚就出問題了。就好像 ，
你們家裏以後有花園種草嗎，對不對？雜草要不要除？當然要。你是不是處理一次雜草，它就不再生了？它還在嘛。你的朋友能不能跟你說，草反正除的都會在長，你就算了，管它的，讓他去長。如果你算了，管它的，讓它去長，到最後怎麼樣？全是雜草，你連除都沒辦法除了，對不對？這比喻，知道，你有辦法讓他不再生長，那很好。你就照這樣子做，如果不照這樣做，那你的辦法都不是辦法。對不對？你要得怎麼樣，你得它一有，一出來，它不是很多的時候你就要去怎麼樣？你就要去除掉它。當然了這只是，師父說這個是初步，這是我們眼見色是根門初步，到最後你要透過怎麼樣？緣起四聖諦八正道的修行，然後到最後除根，那才是根本的方法。但是如果你這個不做，你休想說後面要去除煩惱，我們更進一步講你連煩惱你都沒有察覺，你就休想說你要去降伏煩惱，要去除煩惱。
除煩惱的第一步，要先能降伏煩惱，對不對？要能降伏煩惱第一步，要先察覺煩惱，要察覺煩惱的第一步在哪裏去察覺？在眼對色、耳對聲、鼻對香的當下去，察覺我們的煩惱是怎麼起的，是不是這樣子？現代的科學，現在的醫學也有研究到這樣子，他說你一個東西你看的喜歡，如果你縱容他一直去看，一直是這樣，它會一直增加，它會一直增加，然後到最後你會對它產生非常喜歡，然後想要去擁有它。事實上是如此。其實這些你們日常生活裏面，都其實都可以碰得到，自己去想一想。師父講師父小時候的例子。
對，你們兩個要注意，小時候什麼例子呢？所以我小時候喜歡玩具：模型小兵，有一天看到一個這麼大的傘兵，這麼大的，然後擺在櫥窗，多喜歡，但是沒錢買。沒錢買你知道嗎？我看你看算的。沒錢，但是第二天去繞，特別去學校繞過去看一看，心裏都舒服，對不對？
第三次看看，看到最後我才開始在想說怎麼樣，把它弄到手？你小孩子沒錢，你只有兩個方法，（答：搶）沒有，像JP這麼大去搶，你不被打死才怪。兩個方法要麼去偷，要麼去搞錢，但是又沒有那麼多錢怎麼辦？要麼偷錢，要麼借錢要麼？跟父母偷，父母不可能給你那麼多錢。師父要告訴你的是什麼？當你不遏制這樣的一個問題，然後一直去，每天去看看，看到你就會很喜歡想要把它佔為己有，這個叫做什麼？後面就要講就會講什麼？苦。有沒有什麼？於未來世，不是說下一輩子，是不久的將來，你要是搞出了什麼，那就受苦報了，是不是這樣子？兩位年輕的修行者，是不是這樣子？覺得不好。如果說什麼東西都買給他，那什麼？永無止境的。他那天我跟你說要一輛真的坦克車，這樣子今天我們講到這裏，這樣各位大概了解，所以這個叫做什麼？
六根律儀。從六根上面知道說，我現在已經開始起貪起嗔了，我現在就要制止，不要再隨我們的怎麼樣？根門再去追尋的。其實很多社會事件都是因為這樣產生的，所以不良場所、不好的地方，還有什麼不好的這些聲色影像影片記錄什麼這一些，正面的沒關係，但是這些不好的影響儘量避免，儘量避免。好。如果有什麼問題，我們下禮拜最後一堂了，我們再來討論，好，請合掌。願以此功德、普及於一切，我等與眾生、皆共成佛道，阿彌陀佛。