阿含经讲要 第六十五讲
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中道佛学会阿含经第六师父讲
今天我们继续来上阿含经，我们现在在讲持戒，对不对？戒增上学，那上个礼拜有讲到种种的持戒心，种种的持戒心，虽然它不一定很深很高，境界不一定非常高，但是这些都是我们持戒的一些基本会有的心态。但是这些心态不能说不对，是对的，是应该有的。好，只是说他虽然境界不高，没有像金刚经讲怎么样无我相无人相无众生相，当然那个境界比较高，我们可以慢慢要求，但是刚开始持戒必须要有这些基本的心态，这个是对的。
第一个：持戒，
A：深信因果，对不对？持戒行善，就有善报，不持戒做恶就有恶报，所以善有善报，恶有恶报，这个是必须要肯认确信的，所以叫做深信因果而持戒。这种有因果的观念，这是基本的，是对的。再来，
B、求福的心态，修行善就有善报，恶就有恶报。善报一般又叫做福德，这样了解吗？善行就有善报，那么善行就叫做福德。所以你们知道福德又叫做什么？福德又叫做功德。当然在中国祖师比如说六祖坛经里面，他把福德跟功德分开，但如果你就阿含经来看的话，他的福德其实就是功德，就是善的行为，就是善的行为。讲了一句话，在梵文字，它这个字叫punna，punna也翻成福得，也翻译成功德，这个“得”=“徳”，福得/徳、功德，还有，还有什么？还有善行。这样各位了解吗？善行。这个字punna跟另外一个字可以对比一下。另外一个就叫做Karma。Karma翻译成什么？业，就是造作。师父讲过好几次了，它的字根，它的字根是√kṛ 造作，所以业就是造作的意思。然后这个字一般就翻成什么？翻成业。这样了解吗？
好好，我现在问你们，这两个字有什么关系？这两个字有什么关系？E你点头你是怎么样你知道是不是？（E：我猜就是善的业，好的业就是福德）好。麦麦克风有在，麦克风有在。来传过来。
E：我说的话就是善的这样造作，好的造作就是福德。
师父：你们觉得同意吗？同意，没问题，对，因为这个Karma只是造作，它没有特别是指好的或坏的，只要是造作，有起心动念的造作就叫做业。这样了解吗？既然造作了有业，那就会留下来的力用就叫做什么？业力。造业就会留下业力，业力机缘成熟叫做什么？业报。对，就叫业报。这样知道，这样了解吗？所以也来讲，善的恶的它都叫业，所以有善业、恶业。06:0（师父画白板图）
这样各位了解吗？有没有中性的业？有没有中性的业？有还是没有？有，你们都认为有？没有？K认为没有的，E认为没有？因为业一定要有起心动念，才叫作业。所以基本上业没有所谓的中性的，所以业只有什么？业只有善业跟恶业。
你说师父，我都没有起善或恶，我只是做个动作，这个不算业？比如说师父看个表看一下，这个不算，这个不造作业，这样了解吗？但是如果现在想去偷东西看看时间，他还没打烊，看一个表，这样有没有造业？这样就有。为什么？你看表的目的是什么？等一下要去偷东西，这个就有起心动念了。好，我现在如果看一下下课了没有，只是这样而已，或者说时间到了，要不要上班，如果是这种动作就没有所谓的善恶的问题。
所以业一定要有起心动念，有起心动念的那就是有善、恶，那就是业只有善业跟恶业，没有中性的业。中心的行为，没有起心动念的，是不造成业的。既然没有起心动念不造成业，那就没有什么？就没有业力的问题，就没有业报的问题。这样各位了解吗？所以业基本上是处于伦理道德的角度来谈论的。
那punna你？善的业就叫做什么？punna，就叫做功德，就叫做福德，就叫做善行，这个叫做善的业。这样各位可以吗？有没有什么问题？既然是善的业，那就有什么？善的业力，未来就有善的业报，这样各位可以吗？所以上次如正法师在讲功德回向的时候，这里讲的功德回向一定是指什么的回向？一定是指善业的回向，那可以吗？你不能说我去杀生把功德回向给你，没有这回事的，一定是善的功德，才能讨论回向的问题。
既然谈讨论回向的问题，就不是在什么东西上讨论？既然讨论回向的问题，既然是讲善的功德对不对？并不是说我造善的行为上，我能不能给你，当然不是在行为上，我都做了，我还给你什么？能不能跟你分享？而是在什么？是在业力上，业报上，我能不能跟你分享？所以要先搞清楚他的回向一定是在这两个（业力、业报）谈，不是在造作上谈的，这样了解吗？
善的造作，接下来的有这样的一个关系，才能讨论讨论能不能回向，是在这样的一个意义上讨论的。当然另外一种回向意思是说我做这种行为，我把它归到我的总目标，那一种回向，就可以在这个地方（造作）谈。
我现在所做的目标是什么？那也是一种回向，但是那一种回向，就可以在这个地方谈。比如我这样子做，是为了我自己，有没有看到？求福心，还是说我这样子是布施帮助别人，这个就可以谈。发心在做什么，这一种的话，从这个意义上来讲，那一种回向就可以在这个行为上谈。好，这样可以吗？有没有什么问题？至于回向的细节，上次如正法师已经讲得很清楚，以后有机会我们再讨论。二师父也曾经在台湾讲过两个小时的回向，也都可以去看一看，以后有机会我们可以再来讨论，现在因为今天谈的是持戒。来RQ，你有什么问题是吧？
RQ：刚才你说的只要有起心动念才能造作业？如果说我肚子饿了，我想吃饭。
师父：这种就不能叫起心动念了。因为佛教定义的起心动念不是这样的起心动念，你饿了想吃饭，没问题，对不对？但是你想吃饭如果是怎么样？如果是去偷饭吃，那就有起心动念善恶的问题，或是去抢东西吃，这个就有起心动念的问题。
RQ：一般佛教里面所讲起心动念是善的起心动念或恶的起心动念，才能够产生业，而不是说是你有任何起心动念都可以是？
师父：所以任何的其他东西，谈所谓的起心动念，一直从道德伦理上来谈善跟恶，这样了解吗？然后他的目的就是什么？止恶向善，对，麦克风刚刚来，你再把刚刚问的问题重复一下。
RQ：我问一个问题就是说，刚才您说的只要起心动念，就会产生业力？那么如果说我想吃饭，按照我们一般的来说是起心动念，对不对？那么这个时候会不会产生业？
师父：因为你如果纯粹的只是说，我想吃饭而已，这没有业的问题，这样了解吗？所以你刚刚最后面讲的什么？你总结的一个什么东西？
RQ：按照佛教里面的说法，起心动念必须是善的情况或者是恶的情况才能产生？
师父：对，没错，而且只有这样子才叫做起心动念。佛教的它的特定的是这样，所以佛教的用意讨论这些看法，叫你干什么？止恶行善，对不对？止恶向善，它要求的就是这个样子。如果你去谈，我起心动念想吃个饭，我起心动念喝个水什么的，问题是谈这个有什么意义？就没有太大意义。这样了解吗？所以佛教谈的业力一定都是止恶向善，这样子来讨论才有意义。这样可以吗？好好，阿弥陀佛，好。最后一个好，来，还有K来，麦克风传过来给她。
K：师父刚才说，这个善的造作，功德和福德，也就是说如果这个人他做善事，他不信佛，他还是有功德和福德？
师父：当然有，所以佛教的道理是通遍的，不是只有佛教徒，这样谁要当佛教徒？要求那么严格，然后别人都可以杀盗淫妄，我不行，对不对？
好。这个业力是通遍 的，业报都是通遍 的，不管你是信什么做什么，它就是这个样子。三世轮回也不是只有佛教徒有，谁敢信佛，对不对？善恶业报也是通遍 的，这样了解吗？所以其他宗教如果他符合善的规范，他一样也怎么样？一样有福德、有功德嘛。如果他做了坏事做的恶事，他一样怎么样？一样受报，一样受不好的报，一样都是这样子。
你说师父，我学佛是不是可以减轻一点？如果做的不好。不是，是这样：你学佛，你会警觉到，佛陀跟你讲的这一些，善恶有标准，然后你可以警觉到，我怎么做才是对的。不然其他宗教有些东西，他跟你讲的，并不符合宇宙的法则，对不对？我举一个例子，这个是不容忽略的，我不讲是什么宗教。他说圣战的时候，你知道古代两个宗教打来打去的，那么耶路撒冷，两个宗教战来战去的，我这样讲可能大家知道是吧？
那么有一次，耶路撒冷又被拿了一个十字的那个东西的宗教又占领回去了。但是它里面这个村庄有很多是信穆斯林的，有很多是信基督教的。好。他进去，这个十字军进去，然后说你把穆斯林的都杀掉，这是事实的记载，师父不妄语的。你把穆斯林都杀掉，然后士兵说：队长，不好意思，我现在问谁信穆斯林，他们要承认吗？对不对？他脸上又没有写我信穆斯林，那里面还有很多基督教徒，我现在怎么办？对不对？你知道这个队长怎么回答？全部杀，宁可错杀，然后不肯放过，全部杀。他说我要杀到基督教徒怎么办？这是很有名的故事，你去问他们，他们都知道的。
然后这个以前是在大学讨论，那个的时候，确实有这么一个故事，师父是不打妄语的。阿兵哥就问队长说，我要杀到基督教徒怎么办？他怎么说？这是神的旨意，对不对？就是这样子。就是这样子，所以师父他要表达的是什么？表达是说，佛教可以告诉你一个什么是对，什么是错的一个通遍 的道理，而不是只是从某一个很狭隘的角度来看什么是对什么是错。因为如果从那个角度来讲，他会认为是什么？被错杀的，那是神的旨意。所以神说是对的、那就对，神说是错、那就错，这个问题很大的。你有可能是因为这样的错知错认而做了错事，然后你认为是对的。
你看这世间很多宗教的问题，不是就这样产生的吗？我背着炸弹去把你炸死，然后我认为这个是我宗教告诉我，这个是圣战，被你砸死的那些人不就无辜，那怎么样？神的旨意。难道能够是这个样子吗？当然不是。所以佛陀就告诉你说，善恶它有一定的规范，还有一定的审核标准，不是我们随便爱怎么样就怎么样，也不是相对的文化性的。如果是相对的文化性，那有的文化里面是对的，有的文化里面同样的事情是错的，那怎么办？那就没有一个共通的标准了吗？
好，这样各位了解吗？好，你说师父，我请问你那个时候的善恶的标准在哪里？对不起，师父现在不讨论，你说师父，你在回避这个问题。不是，成佛之道，师父在成佛之道前面在讲五乘共法4大正见里面的第一个，有善有恶，在里面就讨论得非常清楚，所以你们回去看师父讲成佛之道的录影，里面花了两节课或三节课，4个小时的时间专门讨论这个问题，所以你们去看。因为师父现在已经在谈持戒了，所以基本上就不特别花时间，不然下礼拜最后一堂没有了，这样可以。
好，所以新来的同学如果对这个方面有兴趣，去看师父的成佛之道，五乘共法里面第一个，讲善恶有一个标准的地方是有特别讨论，好不好？好，再来。求福心，所以求福，因为觉得我有持戒，有福报，有功德，我将来持戒，可以不可以？当然可以，没有错。没有错，这样知道吗？可以不可以？跟程度高不高？是两码子的事，没有错，对不对？你说这个是不是太世俗？对，你先把世俗的照顾好，因为这个东西不是世不世俗的问题，而是怎么样？因果业报的宇宙循环法则的问题。这不是你要不要，你不要它也有，对不对？你发心正确，持戒就有福报，你不要，你是有，这样各位了解吗？你不要它还是有。但是佛教只是告诉你，你说那金刚经讲说，无所得，对不对？布施、布施，即非布施，是名布施。问题是很简单，那只是站在这个基础上对不对？要求你的境界怎么样？高一点，不要去求福报，不要去执着福报，但不要执着福报跟有没有福报？这是两个概念。
所以我们要先肯认：三世因果的法则，你行善，然后发心正确去持戒就有福报。有福报，这些善法福报就可以怎么样？对过去的善业作为增上，让他早点成熟，然后果实又大又甜。那么对过去的恶业又怎么样？抑制的作用，从这样的意义来讲的话，叫做消业/消灾。
就叫做诸佛菩萨的保佑，祈求怎么样？万事顺利，祈求平安。你把过去的恶报，恶业怎么样？减低了，消除了它的力量，还有它的机缘，那不就是等于消业么？不就是增加平安性，增加福德性吗？这个是从佛教正统的道理来讲消灾求福，这样大概知道吗？有没有问题。
所以求福心没有错，是应该的，只是说如果再更一步去追求的话，那就要把你的内心的境界再提升，但是在内心境界提升之前，先肯认它是有的。有没有什么问题？好来，有问题麦克风给他。22:00
问：我没有起心动念，我又做了好事或做了坏事都不算？
师父：对，没有起心动念，无心做好事不算好事，无心做好事不算好事。
HD：举个例子，他看见一个孩子落水了，他想我要不跳去，这个孩子要死，他就这么想了一下子就跳下去了，这样的就成了功德了；如果他想也没想跳出去了，就不是功德了？
师父：不是，不要急，我想都没想跳下去，你目的干嘛？（答：救人）。对，还是有起心动念，我们要了解一件事情，心念都不是几秒的事情，心念很快，甚至你没有察觉到的心念，他已经是起心动念了，这样可以吗？所以你那个例子，还是有起心动念，为什么？他救人嘛。
HD：这个例子，即使你自己没觉得你起心动念，你做了好事，你养成那样的习惯了，做了其实也是福德。
师父：有一种是没有起心动念，无意中做了好事的，表面上是好事，但是对他来讲，因为他没有起心动念 ，没有发心，所以他不算好事。我举个例子很简单，我们反过来说，你没有起心动念的，无心造作的，你也不能说他是恶事，必须受很重的恶报。对。什么？比如说你今天开车，对不对？开开你守交通规则，对不对？一切该注意的都注意了。那么有一个人他喝醉酒，忽然间从巷子里面怎么样？冲出来撞死了，你觉得这个人有造杀业吗？我说他全部都按照规定，该有的时速，该有的什么，他也没喝酒也没什么，照应该有的规定他都遵守了。结果是这个人自己喝酒，从巷子里面冲出来撞死了。你觉得他有造杀业吗？
HD：我觉得就是说他虽然没有造杀业，但是我认为为啥这个醉汉正好在他车底，不在别人车底？我觉得他们还是过去有因缘的，不可能就是无缘无故的，怎么不被别人的车子压死了，被这个人的车子压死了？
师父：对，所以佛教不谈这一些，把什么东西都把它归到过去一定是怎么样，那就有点变宿命论了。变成是我们的某些主要的方向的命运，我没办法掌控，但这就不是佛教要表达的。如果只是一直认为说怎么样，那就一定是过去怎么样，那就变宿命论，这个会变成一个很严重的问题。师父其实常常谈过：我来抢你，你不能说什么？我怎么这么倒霉，我们过去一定（有什么因缘），所以我没错，不然为什么我抢你，我不抢别人？
师父的意思是说，不能把意外的两件事情硬把它扯在一起，说过去一定要怎么样，这样了解吗？师父的意思是这个样子，不然会造成故事刚才讲的，反正我做了什么，我都说我们过去一定是怎么样，这样可以吗？至于说过去有什么因缘，老实说，所以佛陀说唯有佛或是阿罗汉的这些神通他们才可以知道，但是佛陀要我们要相信因果业报，但是不能去乱汇通，把两件你完全不知道到底有没有相干的问题把它扯在一起，这个是蛮危险的一个问题，所以佛陀也说业异熟报不可思议，这样可以了解吗？
这样最终有没有回答到你刚才讲的问题？意思是说你无意中的、没有起心动念造作的，这个不能完全把它归在说是杀业。同样的你无意中、感觉上是做了好事的，这个不能算是做好事。这样子可以吗？有没有什么问题？所以这个要归纳到一个问题来讲，佛教很重视你的发心，起心动念，这样子才能有助于我们讨论修行的问题。好，HD你再想想想看没关系，有什么问题可以私底下再来问师父。没关系，慢慢想，来。
RQ：这个问题实际上是这样的，就是说如果说开车无意当中撞死一个人，这应该是叫做业报，而不是叫做造业。
师父：是，我告诉你有可能，但是我不能说一定是。因为我没有这个能力说一定是。但在某一些故事上有可能，有些故事会有这样子的无意间而造成的。很多故事里面说他是业报，因为过去生中曾经怎么样，但是他并没有说所有的这类事件，都一定是。因为在经典上也有说意外，这样了解吗？意外也是因缘中的一环，这样可以吗？
所以在经典上说我们的命终，我们的生命结束了，有寿尽、有报尽，也有什么？横祸，是承认有横祸的。这样吗？这样可以吗？横祸就是无常的一部分。所以我们把一切事情都做得好好的，但我们能保证说一切不会发生吗？无常的变化之下，很多事情还是在我们意料之外的。所以佛教在讲修行的时候两个：第一个多做善事，善有善报，恶有恶报，对不对？从因果业报的理论来讲，你可以达到怎么样？避恶趋吉的这样的一个善恶因果，这是第一个。
第二个，更深一层的，我们要去了解诸行无常的变化，所以我们哪怕做的非常多的好事，也帮了非常多的人，但我们都不能保证说，我们不会发生一些无常变化的意外。这时候如果发生了怎么办？这个就是要接以佛法的四圣谛的道理，对不对？去接受它，然后怎么样去接受之后去应对它，然后再去放下，这个叫做师父常讲的随因缘尽人事，该怎么做，怎么去做，但是做了该做的事情之后就要去放下它，叫做随因缘、尽人事，尽人事之后要怎么样？要随因缘。这样才能达到佛教的真正比较相对圆满的理论。有没有什么问题？可以吗？
HR：说没有起心动念做了的好事，我怎么也想不通，有什么例子可以说明？
师父：没有起心动念，基本上我们就不能叫好事的了。这样了解吗？没有起心动念做的，就算是不小心之下对人有帮助，也不能算是好事的了。这样可以吗？这样就比较清楚了，所以说没有其心动现在做的好事。当然在论题上就有点怪怪的了，但是你要知道师父要讲的就是说基本上没有起心中动念的，那就不成为好跟坏，这样可以了。
有没有什么问题？你要师父举一个例子很简单，比如说你被偷了6000块，对不对？偷的人呢？他怕人家要查搜他的身，所以他把它偷偷藏在另外一个同学的书里面。这样你知道吗？他把它夹在这个书里面，别人的书里面不是他自己的，他认为说万一他这样子的话就不会被抓到。
刚好怎么样？他这一本书，另外一个同学的这一本书是怎么样？是跟被偷的人借的，所以他把书还他，顺便的6000块钱夹在里面，还给他。这样来讲，还他的人，他不能算做好事，这样了解吗？因为他没有说我要把钱还给你，这样子可以知道。你知不知道师父举的这个例子？
可以吗？因为他并不知道里面有钱，他也没有刻意说我是把钱归还给你，所以这个就不能叫做做好事。这样你知不知道事知道师父的例子是什么？这种事情的机率非常低，我可不认为，我们现见的很多事情是这样子看到的。甚至有些人想做坏事，但是在某个状况之下有可能怎么样？感觉上变成是好事，但你能说他是做好事吗？
好，我再举一个例子，我去偷你的猪，把你的猪偷出来，对不对？但我的目的是什么？我的目的是偷猪，偷你的猪来卖，对不对？但是刚好这只猪是被你干什么？对，再去要杀的。这样了解吗？他不知道你，他在这只猪要再去哪里，但是他看没人把这只猪偷走了，你不能说你发善心救了这只猪，这样子是不是更清楚了？这种有没有比较容易发生？
但是这人偷猪的目的是说这一只猪很可怜，早晚会被杀，所以我们就怎么样？把它偷走救出来，所以师父说什么？起心动念。（HD：因为这个人是像他这样的偷了，他目的肯定是为了吃），是，所以他这样子是偷，所以他这样叫偷。他不是要做解救这只猪。那么我现在问你，如果他偷了这只猪之后，在路上不小心被猪跑掉了，你不能说他做善事，因为他当初偷猪的目的是什么？偷嘛，不管他要干嘛，要卖要吃要怎么样，这样可以吗？HD有没有更清楚一点？
所以起心动念很重要，所以刚刚第一个，拿钱的事情可能比较少发生了，但问题师父举这一类自己偷猪的这件事情会不会常常发生？有常常发生，类似的，我不是说一定是猪。
SY：他偷着猪本来是要吃，弄着一看猪蛮可怜的，又改了主意的话？
师父：你问的不错，这两件事，他偷的时候对，HH不错来画，你来讲，让你的师兄供养你。
HH：个人的理解就是说，他这样的话他就是两件事，你当时偷的时候那个时候没有起心动念，就没有什么问题，就是没有什么造业。（师父：不是，有造恶业，偷的恶业），但是后面你起了善念，就是说这两个要分开，这两件事来谈。
师父：对，不能混在一起谈。我们很多人是这种复杂的心情，对不对？我刚开始偷你的东西，但回去后悔了，拿回去还你，对不对？那是忏悔，但不等于前面就没事了，两件事情。你一样，你偷人家那东西后来拿回去还了，如果被抓到或被告了，他不能说抵消，没事。对不对？只是刑法一定会一定怎么样？一定会减轻，同样，等于是你有忏悔，所以这种虽然是恶业，刚开始偷是恶业，但是你后来反悔了怎么样？他的业报一定会减轻的。
希望各位同学可以吗？来，E来。
E：我先想分享一个可能看起来不那么巧合的例子，比如说有一户人家，他家里把没吃完的食物什么的，他就是扔到垃圾桶里，他并没有发什么心说要打算去帮谁，但是有些人却因为从垃圾桶捡来的食物吃了，然后就活下来了，你不能说这个人是帮了他，造了善业，是吧？
师父：对没错，你讲的例子很好。
E：然后还有一个问题，佛教里面说的意外、合作，咱们佛教不是说如是因如是果吗？（师父：如是因如是果，可以很多果，比如说，凡事有因果，对没错，你讲），然后从阿赖耶识的角度来说，一切都是唯心，从阿赖耶识的识里面现起了，那种意外也好，横祸也好，他是怎么从这个识而现起？
师父：因为我们一个大因果链里面，这个因果链可以讲很大。对。但是佛教重什么因果链呢？善恶业报的因果链，这样子来谈因果才有意义。
师父为什么说因果链很大？比如说这间房子烧了，对。然后你就要来问说，为什么房子烧了？你可以叫一个电工来说，因为说电用太久，电这个电线已经太久了，所以怎么样跟什么，他可以解释一堆，问题是这是我要问的原因吗？还是一个人死的，你说这个人就死是肺不积水，所以会没办法活动什么，所以他死的是不是因果？当时这是大范围上来讲是因果之一，但问题是如果一个法官来是要问这个问题吗？他要问的可能是，谁把它推下水，是他自己掉进水里面，还是有人要谋杀，把他推进水的，对不对？他要的是这一种因果关系。
不是你去医学上解释说，所以以前我们常常开玩笑说人为什么死了，他呼吸停了就死了。我难道是要了解这种，要知道这种类似这类的因果吗？当然不是。对不对？比如说开车撞死人，法官第一个问的一定说怎么样，你有没有喝酒？是不是？有没有喝酒，这关系就很大了。我不会去问说为什么开车撞死了，因为铁跟人一撞，当然人死。你讲这样可以吗？这样E有没有回答到你，所以很多时候有些因果，是我们应该注意而不注意的，该做的，没有做好的，而造成了这些意外。
E：也就是说佛教所注重的因果就是讨论这个，是为了看能否解决当下的烦恼，当下的问题才有意义，是吗？
师父：然后去谈善恶的业报问题才有意义。去广泛谈一切的什么因果，什么彗星掉下来撞到地球或者是什么，谈这个就不是佛教要谈的因果。所以记得佛教谈到很多这些因果，是谈到我们身心生命的怎么样？起心动念身心生命的观察，这才是重点。这样可以吗？好，有关于阿赖耶这个师父慢慢跟你谈，它重的也是起心动念。这样了解吗？好，不过我慢慢再跟你谈了，所以他那也有几种熏习，你记得，有支熏习，有一切的名言熏习，但他重的是什么？有支熏习。来，Rachel。
RQ：关于刚才讲因果的问题，就是说我们所现在谈的因果，实际上也就是佛教里所谈的因果实际上是跟善恶有关系，是跟我们的身心生命解脱（师父：去恶向善有关的），其他的有没有？因果也有，但是不是我们佛教讨论的重点。例如说我们刚才说的无常这个事情，它来了就没办法了，但是我们自己做恶，不要自己在心中起烦恼，在这是从这个角度来谈我们的因果。
师父：是，所以学佛要把这一点掌握住，不然会泛泛的去谈，莫名其妙跟善恶没关系的因果。这样可以吗？所以佛佛教谈因果，它是有它的重点的。好，有没有其他什么问题？不然有时候就会落入错误的因果观念，甚至会落入宿命论。
宿命论跟佛教正确的因果论，有时候差怎么样？失之毫米，差之千里。好吧？这个讲过。自护护他心，上个礼拜讲过，所以有这几种心持戒，还有再来，我们上个礼拜讲到惭愧心慈悲心持戒，你看佛教很注重你，发心，所以你看：
多闻圣弟子离杀断杀。弃舍刀杖，为什么？因为什么？有慈悲心。饶益一切。要绕益一切众生，然后乃至蜫虫。 彼于杀生净除其心，有没有看到？他持戒，他是有起心动念有目的的，因为要护一切众生，然后惭愧心慈悲心这样子的才叫做持戒。所以师父一直讲说，你坐在那边没事，你叫持什么戒，你没有持戒，对不对？要发这样的心，然后不愿意去伤害众生的生命，这样子才叫持戒。
这样可以吗？好，清楚吗？我们上个礼拜讲到这里，已经花了多少？快半堂多一点，但是把问题事情厘清楚也好。云何不牢要命，不牢要只在形容命，不然怎么不牢要命。求于牢要？于是，若有善男子、善女人尽形寿不杀生，不加刀杖， 常知惭愧，有慈悲心，普念一切众生。 这个就是阿含经里面讲的慈悲心，对不对？
所以阿含经，师父常讲是什么？三乘所供，声闻缘觉菩萨都必须要学的。那么大乘佛法呢，只不过把这边所讲的慈悲心怎么样？更加怎么样把它凸显出来。所以金刚经讲什么？一切众生包括什么胎湿卵化，皆无余涅盘而灭度之，对不对？这里基本上你要灭度一切众生，你先不能杀他，先不能杀他。你不要杀他来我度你，你来一边杀一边，我度你，没有意义。所以你不能先杀他，然后再来说，我怎么样来解救或是来度你，你要一直是伤害他，对不对？你一方面说我有慈悲心，我要度一切众生，但是一方面一起是怎么样去伤害、恼害众生，这不就是矛盾吗？根本不可能的事。所以你要度一切众生入无余涅槃，先要保护他的什么？财产生命，不能去侵犯他的财产生命。所以他说 善男子、善女人尽形寿不杀生，不加刀杖， 常知惭愧，有慈悲心，普念一切众生，有没有，跟他讲普念一切众生，他不是只有你周遭的人而已，他普念一切众生。尽形寿，先是不杀，然后进尽形寿不盗，
这个是阿含经里面的，他说，你不能去偷人家东西，不但不能偷人家东西，还要怎么样？恒念惠施，心无悋相。 这就是怎么样从中去克制我们悭贪的烦恼。
尽形寿不淫，亦不他淫。这什么意思？就是说你自己不能做不好的这些，你也要怎么样帮助其他人也不能这样子做，所以这从中里面就发展出我们所谓的悲心在里面。
你不是说我做好最好，你要胡作非为，那你的事，只要是你周遭的朋友，你能讲的动的，你能建议的，你要怎么样？帮忙，然后
尽形寿不妄语，常念至 诚，不欺世人。尽形寿不饮酒，意不错乱。看到这个没有？他不喝酒的目的是什么？你意不错乱，因为你意一旦错乱，就很容易造成伤天害理的事。
持佛禁戒，是谓命不牢要，求于牢要。
这一个经典这样看下来，你们觉得牢要是什么意思？这个命是指什么意思？因为师父没有把整个（经文）弄出来，命是什么意思？你们想想看佛教里面讲命，而且他这里告诉你的是要持戒，不要破戒。法身慧命讲的更具体一点。可以这样子讲。对不对？但是他有更具体的。这里讲五戒，这里的命是指什么？这里讲的是五戒，这里师父跟你讲，这里不是简单的指生命，戒体？已经有很接近的，但是它不是指戒体。这里指的什么命，在佛教里面修行的那个项目里面有哪一个跟命有关系的？刚才这边谁讲什么？这种正命，这里的命是指正命，对不对？是吗？在家人的正命是什么？在家人正命是守五戒，对不对？所谓的正命，意思就是说生命维持的依托，在家人生命维持的依托，你要继续能够活下去，你必须要去工作赚钱，对不对？那问题是工作赚钱有没有问题？没有问题。怎么样才有问题？你违反五戒的去工作赚钱，那就有问题，就是叫做邪命。你如果合乎五戒的工作赚钱，那就是正命。所以佛教没有叫你不要赚钱的，也没有叫你不要做生意，叫你要不欺不诈不淫，不杀不盗、不淫不妄语、不喝酒，这样子的去做生意工作赚钱，这样的话就叫做正命。
这样子如果是正命的话，所谓的牢要不牢要就清楚了吗？对不对？
命不牢要，求于牢要。所以这个牢要是什么？保护，对不对？就像一个城堡保护，对不对？没有办法保护正命的，要怎么样？想办法保护正命。所以那什么叫做没办法保护生命？如果你去杀盗淫妄，那就是没办法保护生命，如果你能持五戒，那就是什么？保护正命。
牢要就好像说，一个军队敌人要来的时候，你怎么样？守住城堡，让他敌人不要攻进来，这个叫做牢要。那么如果你住的人是个破破烂烂的房子，那就叫什么？不牢要。所以怎么叫正命牢要就是好好地受持五戒，这样子就叫做正命牢要。
如果你不受持五戒，我告诉你随时有可能会犯，那就叫什么？正命不牢要。H D这样清楚吗？所以你现在牢要了吗？你今天开始牢要了，你今天受了五戒，这样知道，对不对？这个叫做牢要，你受了五戒，等于你住了一个怎么样？很强固的城堡，把你的正命放在里面，敌人就很难攻破。但是虽然你有城堡，你还是要防守，你不能城堡住了之后就把它丢在那边，还是有问题的。
HD：可以这样理解，师父刚才举的城堡，我觉得这个挺好，一城堡要牢固，二你还要守住要害，就是说这五戒就属于是要害的地方，牢要。
师父：所以他说牢要，牢就是根本、重点，然后你要守好它，然后也可以说好好的守护，正命好好的守护，还有什么叫做😄命不守护？这样可以吗？好，有没有什么问题？来，没有问题的话，（K：师父把这句再白话一点？）
什么叫做不维护正命，而求于维护正命，这样清楚吗？什么叫做不守护正命？然后要求守护正命，这样就清楚了吧？好，所以这个牢要你可以，因为我们刚刚讲的什么城堡什么太复杂了，保护、守护，怎么样守护正命？从一个不守护正命，然后求于怎么样？守护正命。（E：原本不牢固的正命如何去让他牢固）这样子也很好。对，这样可能更清楚了。也或是说从一个不守护正命，怎么样去守护正命。
那么这个要怎么样守护正命？他说：
男子、善女人尽形寿不杀生，不加刀杖，不加刀杖就是不拿刀拿棍子去打人或者是打动物。然后 常知惭愧，有慈悲心，普念一切众生。一切众生以人为主，但是来自什么昆虫这些，那么以高知识的动物为主，然后慢慢的，依你的能力往下推，但要相互的一个平衡，什么相互一个平衡？
第一个要守戒，不伤害众生，还有你自己要活得下去，要有智慧要活得下去。如果家里有老鼠要怎么样？把它抓走赶走，你不要（说）老鼠也是众生，我让你搬好，你到时候你搬出来让老鼠住。这样了解这样可以吗？所以要两个达到一定的平衡。54:39
第一个悲心不杀，但是佛教讲，佛教是人性的宗教，你必须在基本的你的生活上，对不对？你的生活的保障上能够活得下去的，你才能，这个要达到平衡。如果你老鼠不抓不弄，你到时候鼠疫横行，你不但伤害到自己怎么样？影响到他人了。这难道是佛教叫你要做的吗？当然不是，对不对？毒蚊虫那些，有病毒的这些东西，你难道说众生可怜，所以我不，那问题是你都活不下去了，然后疟疾到处延生（蔓延开来），这个就怎么样？学佛学得不是很正确，就有点歪了。
好，这样可以吗？
E：我想到一个比较好的表达方式，这个命我们把它理解为生活方式，就是我们普通人没有受五戒的人，我们的生活方式是没有防护的作用的，就是不牢固，怎样才能以有一种牢固的生活方式，那就是持五戒。
师父：对，保护我们的正命。一般人不受五戒，不持五戒，很容易就会犯的，所以就不牢固。我们受持五戒那就牢固了。这样可以吗？好好，我们先，你没有回答到你的问题，这样很清楚知道这个的，好，我们先修行10分钟，值日生10分钟，记得时间 10分钟后回来，从现在开始算10分钟，谢谢你们。
E 、自通之法．自他互换心．己所不欲忽施于人的一个心态跟态度，来我们来看这个：
• 尔时，世尊告婆罗门长者：“我当为说自通之法。谛听。善思。何等自通之法？谓圣弟子作 如是学，我作是念：‘若有欲杀我者，我不喜； 我若所不喜，他亦如是。云何杀彼？’作是觉 已，受不杀生，不乐杀生……。“我若不喜人盗 于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒， 不乐于盗……。我既不喜人侵我妻，他亦不喜， 我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒……。 (杂1044)
这什么意思？这个叫做自通之法，对不对？或是叫做自他互换心。西藏就叫做自他互换心，在莲花戒的修学里面，它就叫做自他互换心。然后中国（儒家）也讲什么？己所不欲、勿施于人。就是说你不喜欢人家这样对待你，你也不可以这样去对待他。
所以这两个（自通之法．自他互换心）是佛教的，这个（己所不欲忽施于人）是怎么样？儒教的，这个是基本的善法，都是有这样共同的意思，对不对？所以他说什么？
世尊告婆罗门长者：“我当为说自通之法。什么叫做自通？自己要能够领悟到这样子的一个道理，很简单的一个道理，什么道理？就是说如果圣弟子做这样学，如果有人要杀我，我很高兴吗？我当然不喜欢。对不对？我那不喜欢不高兴，会难过会痛苦，对，会惊骇会惊怕。
如果我不喜欢，我如果不喜欢这样的话怎么样？别人也不行，他亦如是，别人也不喜欢这样子。既然你不喜欢，别人也不喜欢你这样对待他，所以为什么要杀人家呢？你为什么要这样子加害别人呢？所以作是觉 已，受不杀生，不乐杀生这个叫做自通之法。所以佛教很多时候不是只是光是出于自己有没有什么好处，而是出于一种自他和乐。自他和乐，人家这样对我，我不喜欢，我同样的也不要这样去对待别人，对不对？
有没有说人家这样对我很喜欢，所以我也要这样去对待别人，有没有这样子？有。
HD：假如说到一个地方了，我加入一个新的集体，有人对我特和善，她有什么都帮我，我就感觉如沐春风，所以我也想多亲近她，也想这样子对待她。
师父：所以这个完全叫做自通之法。如果一个人，他就一直骂你，一直嫌恨你，然后一直找你麻烦，你会不会喜欢这个人？我们说一般的话，你不要光说我悲心很重，所以我什么什么，先不要讲那么高，一般的凡夫就是什么？不会嘛。既然不会的话，我们能不能这样去对待别人？当然不能去这样对待别人，对不对？我们都喜欢人家和善的对待我们，如果我们到一个团体，或是刚移民过来或到一个地方我们都懂，我希望这里的人能够帮我能够和善的对待我，对不对？
如果你这样子的话，当你在这边已经成为老移民的，有人过刚来你是不是一样要很和善地来帮他，这个叫做什么？自通之法。所以有时候看起来好像很简单，但是如果我们大家都能有这种自通之法的心，相对来讲这个社会会变得祥和，那就是一个良善祥和的社会。所有的人，老实说你不要抬杠，相对来讲，所有的人都喜欢生活在这种祥和的社会，这种祥和的团体，是吗？是不是这样子？
既然是的话你怎么办？你从今天起持戒，从今天起对人和善，从今天起学习自通之法，对不对？师父不是夸耀赞叹你们，有一点师父真的要夸要赞叹你们，什么样夸耀赞叹你们呢？因为师父从很多人得来的回馈反馈，很多人都说到中道像一个大家庭，很喜欢到中道来，因为不管你是哪里来的，进来之后，这些中道的师兄弟们，不管你是新来第一次来以前来过，没来过其实都可以。这些中道的师兄弟们都会怎么样？以礼待之，把你当自己人，有什么问题，什么困难还是怎么样，都会尽量的招待帮忙，是不是这样子？
所以大家都说来到中道这，中道的师兄师兄弟或这些信徒们大家都很和善，所以喜欢来，这师父要赞叹你们。但是你们想说，为什么都会这样子？为什么中道的这些师兄弟或是师父的这些信徒也好，听经闻法的也好，还是你们为什么会这样做呢？从经典上的理解听经闻法而得来的，然后内心生起了惭愧，内心有了慈悲，然后能够依自通之法来对待大家，对不对？所以我们很多人先不要唱高调，说我要怎么样，只要让社会达到什么世界和平什么，世界和平很好了，这是大家共同的理想，对不对？
那问题是你光谈吗？光讲吗？不是。你能做吗？你能做什么？从你周遭的开始做起，从你参加的团体开始做起，这就是第一步。对不对？师父没有那么大的能力，什么让世界和平什么，但师父有一点点还可以说的就是，我先让这一个中道的团体，大家学习自通之法，达到一个良善和谐的团体，让大家都愿意来吗？对不对？先实现你周遭能够做得到的，这个就是一种实践，所以第一个先持戒，持戒是自通之法，是让一个团体达到良善的第一步。对。
持了戒之后再进一步，我们主动的去帮忙，我先不要伤害别人，第一步来主动的去帮忙。刚才不是有讲，不偷盗，以后还要什么？恒念惠施，布施的意思，不但不能偷盗，而且要布施，这样的话就达到了一种自通之法，而达到的自他的和乐，这就是佛教出发的一个基本的用意。有没有什么问题？所以在座如果还没皈依的赶快皈依，如果还没受戒的赶快受戒，你不要想说，一直考虑到说我受了万一我什么，你也不用说考虑到我怎么样，你考虑到说我受到这样子戒之后，我能够在怎么样？我去的团体里面保护自己，保护他人，而达到一个和谐的良善的团体、社会。你如果出发这一种话，你怎么样牺牲自己多一点，然后成就和善的社会，难道不行吗？也是可以，怎么不行？是不是？所以持戒不是光只是为了自己，是自通之法，也是保护他人帮助他人。有没有什么问题？来，1:05
K：这里强调了惭愧心、慈悲心，其实慈悲心大家很容易理解，这里的惭愧心的作用是，师父能不能再解释？
师父：惭愧心主要就是什么？能够觉察到自己的不足，这就是惭愧心。比如说别人做的好，但是我们自己却没办法像别人这样子，然后就醒觉到说，其实自己也应该向他学习。另外一个就是说，人家都做的那么好，但是我不但没有做好，我反而怎么样？做了一大堆不好的事情，那么警觉到说，这些是不好的，然后要向好的去学习，只要察觉到自己的不足，那就是惭愧心。
所以师父常说，学佛是向佛陀学习，那么佛是什么意思？佛陀是觉，对不对？你学佛的第一步叫什么？警觉、察觉。先察觉到自己的不足，自己这样是不对的，然后会伤害到别人的，从这样的一个警觉开始，这个就是惭愧心的第一步。K这样问的不错，而且你要更进一步去了解的话，那个师父俱舍论里面有讲，惭愧它是一个心所法，它里面有更深刻的定义，但是大概的方向就是像师父这样讲好，这样可以吗？好。好。其他有没有什么问题？好，这个叫做自通之法。
自通之法，我如果不想人家偷我的东西，我就不要偷人家东西，我不想人家老是欺骗我，让我的感情受伤害，我也不要动不动去欺骗人家，达到自己的利益跟目的，对不对？我希望我的家庭和谐，我希望我的家庭和谐，对不对？
我希望我的家庭和谐，人都是这样，妻子不希望老公在外面拈花惹草，对不对？先生也不要妻子动不动就有点讲得难听一点，就好像跟人家外面勾三搭四的这样子。这样你家庭才会和谐。家庭是善法的一切本位，你家庭不和谐，你说要修的怎么样？很困难的。你既然要这样的话怎么样？你自己不管你是男的还是女的，你自己就不要在外面胡搞乱来，是不是这样？
你看现在为什么家庭有很多纠纷跟问题，家庭的很多纠纷跟问题，一半以上是来自于什么？男女在外面有不正常的关系，我说一半不是说全部，可能是夫妻之间，儿女之间，这些都会有一些问题跟争吵。但是家庭的和谐很多都是因为外因什么？男主人或女主人有在外面不正常的关系吗？你这样不正常关系，家庭会和谐吗？一定不会的。
所以你看，为什么佛教团体很强调五戒，师父也强调五戒，告诉各位要能够授三皈五戒，能够受尽量受，能够持尽量持，然后在这样的监督下，大家愿意去做，这样才能成一个和善的团体。因为师父毕竟读经典学佛那么久了，可以预见到一些人或某些团体都会发生的事情，什么团体会发生的事情，师父现在要讲什么你们知道吗？我要谈的是邪淫的问题，什么团体会发生的事情？如果没有把这些尺度应该遵守的拿捏好，你去参加一些团体很可能发生问题。
我举个例子，是师父亲眼碰到，以前在台湾，就有朋友跑来跟我讲，讲什么呢？讲他的朋友，不是他自己，是不是他自己我不知道，当然他不能讲他自己，他说他的朋友的太太去参加一个跳国际交际舞的。
接下来师父要讲什么你应该知道吧？他去参加一个跳国际交际舞的，本来是一个什么？好的活动，跳舞健健身，都反正就是一种社交。他说结果跳国际交际舞，他的太太去跳国际交际舞，东跳西跳跟老师谈恋爱。我相信这不是单一，你们在外面看的很多都是，那问题是这样一个团体，它本身就不是一个（重）道德伦理的团体，它就没有那么严格的去规范这些东西，所以容易什么？产生问题。这在生活上都可以碰得到的。所以千万不要小看持戒，不是只是自身，也没有造业什么问题，它可以保护一个团体，让这个团体能够健健康康的持续下去。
所以你们来这里，师父强调五戒、强调正知正见，强调你们要依法结缘，成为佛法的这些师兄弟，在这样的一个佛法的保护之下，这个团体就能健健康的一直持续走下去，不然人都是怎么样？贪嗔痴烦恼未断之前，你要是没有具体的这些规范或是这一些观念之间的话，会出什么问题谁都不敢保证，对不对？这样各位大家了解吗？持戒是何等的重要。自护记得吗？自护什么？自护护他，自护护他，自通之法。
好。接下来可以吗？好。来，再来。
2 、律仪• Saṃvara ：keeping back , stopping 、 restraint , forbearance
(1)波罗提木叉律仪(Pratimokṣa- saṃvara)
尔时，世尊告诸比丘：“世有三种良马，王所服乘。何等为三？谓良马色具足、力具足、 捷疾具足。如是于正法、律有三种善男子， 世所奉事、供养、恭敬，为无上福田。何等 为三？谓善男子色具足、力具足、捷疾具足。
• “何等为色具足？谓善男子住于净戒波罗提 木叉律仪，威仪行处具足，见微细罪，能生 怖畏，受持学戒 ，是名色具足。(continune)
戒，之前讲的是śīla，尸罗，记得，要养成好的习惯，叫做善性、善习。由于出发于内心的，愿意去养成好习惯，然后保护自己，保护他人，形成一个团体的和善，这个叫做戒的śīla，善性善习。
这一边律仪也叫做戒，但是这个时候常常翻成律仪，叫做三巴软叫 Saṃvara 。
keeping back , stopping 、 restraint , forbearance。这一些是什么意思？
Saṃvara梵文，它有怎么样？止住，止住让你不要去做，还有怎么样？停止、止住，让你不要去做，一样。这些都是止住，这后面几个字都是“止住”，让你不要去做。K是不是？这几个字的意思都差不多。
这些都叫做Saṃvara，意思就叫你到此有一个限度，不要再超过去，有一个限度不要再超过去。所以在佛教里面又翻成律仪、等护。哪一个“等护”知道吗？ 平等、保护，让你到达那个状况，遇到那个状况就不会再去做。
比如说，之前不是说持戒，对不对？善性、善习吗？当你把一个好的行为习惯养成一种善性善习之后，你遇到了会违犯的，会破戒的，会做应该不应该做的事情，这时候因为你的好的习惯怎么样？产生的力量，所以到这边stopping为止，我不会再超过去做了。这样的一个状况就叫做什么？就叫做律仪，就叫做Saṃvara， Keeping back或者是stopping，让你不会去造恶，这个就叫做律仪。这样可以吗？有没有什么问题？所以一个（戒）是养成好习惯，一个（律仪）是不会去做坏事，śīla 是养成好习惯，律仪是让你不会做坏事，这样可以吗？有没有什么问题？好。
K：律仪，是说一些规则吗？那些法规吗？
师父：可以这样子讲，后来就衍生成法规，更具体的就衍生成一些法规。这样了解，但是它最早的意思就是说，让你不会违犯、做一些不应该做的事情。所以他跟借śīla 两个合在一起讲，就是说当你养成好习惯的时候，你就可以防非止恶，防非止恶就叫做什么？律仪。这样了解吗？后来这个律仪就衍生为怎么样？具体的各种条款或是项目，比如说五戒，每一条戒，不杀生不偷盗，一条一条就叫做什么？律仪。
K：戒和律仪的关系，刚刚是不是说戒是善性、善习，因为有善习，那律仪是等于是戒的一个的结果？
师父：可以一个结果，所以它比较重在于规范，具体的规范；戒比较重于自发的善行，这样可以了。
那么自发的善行，到最后养成的结果就会自动自发的去规范，所以它可以有因果的关系，也可以从不同的角度来谈，来谈什么？一个是自发的善性善行，另外一个是怎么样？从不会去做，不会去违犯来讲，不会去做就变成具体的怎么样？条规。所以你讲说持戒，如果你讲五戒的话，终于养成善性善习，叫做śīla ，重于五条，一条一条的不违犯，它叫做怎么样？律仪 Saṃvara 这样各位可以了解有什么问题吗？好了，我们再来看：
（1）第一个叫做波罗提木叉，这个叫做木叉戒。因为律仪很多时候要翻成戒，所以叫做波罗提木叉，又叫做木叉戒。好，这个叫做(Pratimokṣa- saṃvara)我们来看：1:17：48
尔时，世尊告诸比丘：“世有三种良马，王所服乘。何等为三？谓良马色具足、力具足、 捷疾具足。如是于正法、律有三种善男子，世所奉事、供养、恭敬，为无上福田。何等 为三？谓善男子色具足、力具足、捷疾具足。
这个故事是佛陀说，佛陀告诉比丘说，世有三种良马，王所服乘，哪三种良马？色具足 。什么叫色具足 ？你听了好看长得好看，对不对？不管会不会跑了，反正它看起来就雄赳赳气洋洋的，白马王子做的那一种，对不对？好，再来。
什么叫做力具足 ？健康有力，所以拉车很好，对不对？载货物再重不用怕。
什么叫做 捷疾具足？跑得很快的。
他说这三种都是良马。如是于正法、律有三种善男子，他说在佛法里面，这个正法还有律，正法是什么？佛法律就是什么？戒律。正法律里面也有三种善男子，这三种善男子就三种好的修行人，世间可以奉事、供养、恭敬为无上福田，何等为三？谓善男子色具足、力具足、捷疾具足。
师父，长得好看，大力士，他又跑的很快，这不就是第一个现在叫什么颜值高，他这个是什么？力气大。不就健美先生吗？然后跑得快，不是运动员吗？这三种是佛陀讲的，当然不是，佛陀只是比喻而已了。
他说：何等为色具足？什么叫色具足 ？
谓善男子住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，见微细罪，能生怖畏，受持学戒 ，是名色具足。(continune)
这样知道了吗？所以佛教讲色具足不是你长得好看了，是指什么？你威仪好。威仪好是从哪里来的？持戒受戒，行为端正而养成的。他这里的威仪具足是说没有不好的习惯，对不对？随地吐痰是不是好习惯？随地吐痰是坏习惯，是不是？
讲话粗暴，动不动就三字经或是粗俗恶鄙的话，这个也不能叫什么？也不能叫做什么威仪具足 。
所以你要知道，为什么出家人要求那么多威仪呢？因为一句话很简单，你威仪要是不好的话，是因为内在粗重的烦恼，重到外显于你的行为，所以行为很差劲的行为很粗暴的那一些人，其实你不要想说我就是大大咧咧（惯了）。我告诉你，其实这些都是烦恼，相对来讲重，没有觉察到这样子行为其实不好。要么就是观念不对，要么就是已经养成坏习惯了，你自己都没有察觉到，那这些坏习惯哪里来？就是内心烦恼重，而外露出来的，所以我们持戒不但要持好，甚至进一步连你的威仪都要求。
所以你要知道像他们说常常说比丘250条戒，其实后面的100多条都是在要求什么？都是在要求威仪的，所以有时候只是比较微细而已。比如说是比如说有一些条款，比如说以前比丘门或是出家人是批那个衣，对不对？他说你没事的话，要去居士那边拜访的时候，你不能把头包起来，然后用跳跳跳进去人家家里，什么叫跳进去？不是那种什么，不像僵尸那样跳了。是像小孩子这样子，有没有？小孩子这样蹦蹦跳跳，然后把头包起来，跳进人家家里这样子。
你说这样子，这样破坏威仪，没威仪，对不对？这样你说你修行多好，那就值得讨论的。你不要说我修行好什么都没关系，我不在乎这些小节。佛陀就告诉你，所以我们很多佛教徒，没有真正学佛，没有真正读经典，对佛教都有产生很大的误会，对不对？什么误会？尤其电影小说，听有没有看过济公的小说？
赃赃的、破破的，然后拿一个扇子抖啊摔，随地吐痰，这些都是什么？小说。电影里面根本不了解真正佛教到底是怎么样子的，弄出来只是让大家觉得有趣这样子而已。真正的出家人能够是这个样子？你觉得师父是现在这样子比较好，还是扇子破破烂烂的，然后全程然后跳这样子？很有问题。你家也不错，是不是？所以你们要了解这些微细的地方，很多好坏都是在微细的地方可以看得出来的。
你们外面不是流行一句话吗？魔鬼藏在哪里？有人说心里，当然魔鬼是在心里没错，但是显露于哪里？细节里。很多你细节不注意，他就出大乱子，为什么？佛都已经告诉你了：
谓善男子住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，见微细罪，能生怖畏，受持学戒 ，是名色具足。
当然，这有时候可能是对比丘讲的，有没有看到？你说师父，这是对你们出家人讲的，跟我没事，你要修行就有事，你不修行那无所谓。所以出家人要尽可能的要求，你们这家人怎么样？能做的尽量做，因为这些都是外显的烦恼。这些都是修行的每一角，戒定慧都要做，但是他都有做的每一角跟条件。比如说打坐，打坐也有，它必须很多具足 的大家不注意的地方，比如说很多人说打坐只强调，我进去之后怎么坐，其实那已经是很后面必须要求。其实打坐它有很多必要的要求条件，其实是平时必须要做的，这个叫做每角。
就很多微细上你必须要去注意，如果你平时生活太凌乱，对不对？生活不正常，作息不正常，平时稀里糊涂的，做事也不专心不集中，你有办法打坐吗？绝对没办法了。因为这些习惯会让你一坐下来整个怎么样？胡思乱想。所以你平时就得要求平时要求什么？要求生活习惯正常，睡眠充足，然后生活某一些行为要固定，然后平时要求保持正知正念，这一些平时如果不要求好，我告诉你，打坐绝对打不好的。
所以你不要想说，师父我去哪里10天我都在那边坐，回来发光，整个全身。不可能的，师父一看就知道你平时在干什么，你去那边在干什么，怎么可能平时稀里糊涂的，生活作息都不正常，然后也没有在保持正知正念，然后去这边10天忽然回来变超人，那有可能？
凡事刚才讲，有它的因跟果，因具足 的越完整怎么样？果就会越圆满。这样各位了解吗？要去注意这些细节。
K：我这里稍微稍微分享一下。几年前刚刚来中道给师父做饭的时候，我就是比较粗的一个人，比如说在很多地方，比如说在收拾东西，或者比如抽油烟机或者炉头，做完事情那都是一塌糊涂的。如立师父他在这方面就非常注意，他会身教言行就告诉我，在这些细微的事情上面也要注意，其实有时候就是说，亲近善知识，一个，不仅仅是交流佛法了，还有一个，在生活的言行中慢慢也是要注意这些事。
师父：没错，K这就是很好的例子，所以很多人听经闻法是很好，但是很多人来师父这边经过之后会觉得说，其实这些听经闻法你理解之后，事实上如果跟师父相处，其实当然你来帮助师父，师父也受益良多，但是其实谁更受益？是你们自己真的是更受益的。
以前海澈在出家之前，来这边她不是住在这里，她还住在其他地方，但是每天早上我们7点用斋，她六点就来准备。这样子做了一年，这一年当然老实说，你们在座的都被如立师父检讨过，但是你们其实都是小case，被检讨最多的是谁？
海澈师父。对，他是被如立师父检讨最多的，但是检讨到最后怎么样？对，人家出家人，对不对？出家了到严格道场去，更受进一步的训练跟学习，这对谁有益，到最后她自己受益最多。如果他当初被立师父念几句就不来了，来这边做事还要被你骂，对不对？我干嘛自己自讨苦吃。那这样就没办法了，就ending了。到最后损失的对不对？当然损失的还是自己，所以来师父这边，到寺院来要抱着一个心，就是什么？修学学习。
师父如果不教导不讲，其实严格来讲，在某一个意义上，不大是好师父了。以前师公多严，师父已经跟你讲过多少次了。当然了老实说大家都想当好人，对不对？我跟你好了，我记得我干嘛生气呢？师父好慈悲，我喜欢，我干嘛跟你生气？但是这样可以吗？不行。所以立师父有时候会更辛苦，为什么？他要扮黑脸。师父扮白脸就好，因为我讲经讲一讲，大家觉得大师父很慈悲，摄受我们都不会生气，大家愿意来。但你一个团体不能只是这样子，这样子会怎么样？很容易出乱子，出差错的，还是得有人要严格的管理教导，二师父就扮演这种角色，这样可以了解吗？这是必然的。
K就现身说法，所以K，老实说，除了海澈师父以外，被二师父念最多的其实是谁？怎么可能是你？偶尔来一次，你常来就会被念的，你不常来念你干嘛？HH还没有那么严重，其实念得最多是K了，因为K在干嘛？工作思想在做事。对。他第三个有可能是HH了，但是K是排名第二，他想说第三没有人敢承认第二，对不对？当然接下来是HH，因为海化最近来的比较频繁，就是在开工之前，来的都一定被念得多了，他师父不会无缘无故找麻烦，这是一个根本原则，我不会无缘无故找麻烦，一定是教导学习才需要，对不对？
S你要不要被师父多念一点？被多念有福报的，你要被多念一点，你就多来一点，进步才会快，对不对？尤其是年轻的是最好的，对不对？骂不走这样是最好的。好来，其他有什么？这个还没讲完，再来。
“何等力具足？已生恶不善法令断，生欲、这个欲是好的欲。 精勤方便，摄受增长；这样了解吗？就是断恶向善，这个叫做什么？四正勤。然后
未生恶不善法不起， 生欲、精勤方便，摄受增长。
意思就是说让善法增长了，然后
未生善法令 起，生欲、精勤方便，摄受增长；已生善 法住不忘失，生欲、精勤方便，摄受增长， 是名力具足。
所以力具足叫做断恶向善，这个叫做四正勤。
未生恶令其不起，已生恶要令其阻断。未生善要令其生，已生善要怎么样？增长。护持保护让它越来越增长，这个叫做四正勤。也就是这里讲的力具足。
“何等为捷疾具足？谓此苦圣谛如实知，乃至得阿罗汉，不受后有，是名捷疾具足。 是名善男子色具足、力具足、捷疾具足。”
后面捷疾具足的话，就告诉你怎么样，要更进一步修出世间善法，所以叫做此苦圣谛如实知，乃至得阿罗汉，意思就说四圣谛如实知，然后知道四圣谛，知道初果二果三果，乃至知道阿罗汉有这么一回事。所以我们不但只是世间的断恶向善，还要怎么样？出世间的解脱法也得学习，这个叫做三种具足 。
所以有些人是不错，这种人需要赞叹，因为他持戒，对不对？1:34:15
他持戒，但是持戒重在于相对来讲，重在于断恶；那么第二种，他不但要断恶，而且怎么样？增长善法，这是第二种；第三种，他不但具备了前两种，而且他要进一步去具备解脱法，这个就更难得。所以这个叫做三种善男子善女人，也就是之前比喻的三种良马。
色具足，很奇怪，师父现在问你们，为什么持戒叫色具足 ？来K？
K：我觉得持戒是基本的，而且是相对来说，比较表面的一个表象。
师父：一个最重要的是说，我们常说佛教常讲人长得好不好看，庄不庄严。对。长得好不好看，漂不漂亮？英俊不英俊，然后还有叫做什么？你们现在叫什么？刚才讲的那句叫什么？颜值高不高？其实这种东西是相对性的，是不是？每个文化不太一样。据说唐朝喜欢胖的，对不对？我也不知道到底是真，但是听说有这样说明。今天谁在禅修中心跟师父说，现在的人有一点病态，喜欢瘦到很夸张的，这不是只是说男众喜欢，喜不喜欢不知道，但是很多女众自我要求这样子，是不是？很多是这样，这有点病态，所以师父意思是说这种表象漂不漂亮好不好？颜值高不高？其实是很多是相对的。
但佛陀告诉你的是什么？真正的身相庄严，是要用什么来庄严自己？用持戒用威仪来庄严自己，威仪好那就不是只是相对好而已，威仪好那就是真的好。是不是？威仪好你到哪里它就是好，守规矩到哪里大家都喜欢呢？你威仪好，不乱吐痰，到哪里大家都喜欢他，我不相信一个地方说，你乱吐痰很好，尽量吐，对不对？
到一个地方讲话轻声细语，是不是？遵守这里的规矩，大家都喜欢，这个叫做什么？叫做色相庄严，所以叫做色具足 。这样可以有没有什么问题？没问题。好，没问题，我们继续来，剩下几分钟我们再来。
(2) 六根律仪
六根律仪，六根也叫律仪，但这是很基本的律仪，他讲什么？
尔时，世尊告诸比丘：“于此六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必 受苦报。“何等为六根？眼根不调伏、不关 闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受 苦报；耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴 无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任 彼眼根趣向，不律仪执受，住世间贪、爱、恶 不善法，以漏其心，此等不能执持律仪，防护 眼根，耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如 是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、 不修习，于未来世必受苦报。
这个叫六根律仪。所以祖师说六根门头好修行，有没有听师父讲过六六法门，对不对？所以要受戒持戒，要受律仪要从第一步要从哪里开始？要从哪里开始？从六根开始。对。他开始怎么样，他说以眼根，怎么叫做：
六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必 受苦报。“何等为六根？眼根不调伏、不关 闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受 苦报；耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴 无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任 彼眼根趣向，不律仪执受，
好像有点绕口，有点文言文，很简单的，它意思就是说，你不能让六根去放逸，他喜欢怎么样你就随他怎么样，这样早晚会出问题的。是不是这样子？是不是这样会早晚会出问题？眼睛看到什么？很喜欢的多好的，你就要是怎么样？都摄我们的眼根。知道说，这个东西不就是我们看到东西而已？我们看到东西，为什么对这个东西觉得好漂亮，执之不舍？是因为我们的愚痴凡夫内心的烦恼表露出来，对他产生执着。
记得六六法门，黑牛对白牛记记得吗？它就是在讲这个，那么你就是在这个关键的时候就要去怎么样？注意到，我起的贪欲，或是我起的嗔心，我起了好——喜欢，或者我起了不喜欢，不好，厌恶。如果你在这样的根门，我们的感官对于这样东西的时候不去察觉，不去感受，不去了解他的问题的时候，你随他去，那早晚就会出问题。这里是在讲这样子的，为什么会早晚会出问题？因为你会一直增长我们自己的烦恼，所以叫做五欲。你一直会去增长我们自己烦恼，本来就在内心的，但是你要是不去察觉它，不去遏制它的话，它会越来越重的。
你说师父，问题是我们的烦恼本来就有，难道你这样去一直克制克制，有用吗？当然了这是初步，你不能说没用，虽然它还是在，但是一定有用的，至少让它不要变成那么强烈，你那么强烈早晚就出问题了。就好像 ，
你们家里以后有花园种草吗，对不对？杂草要不要除？当然要。你是不是处理一次杂草，它就不再生了？它还在嘛。你的朋友能不能跟你说，草反正除的都会在长，你就算了，管它的，让他去长。如果你算了，管它的，让它去长，到最后怎么样？全是杂草，你连除都没办法除了，对不对？这比喻，知道，你有办法让他不再生长，那很好。你就照这样子做，如果不照这样做，那你的办法都不是办法。对不对？你要得怎么样，你得它一有，一出来，它不是很多的时候你就要去怎么样？你就要去除掉它。当然了这只是，师父说这个是初步，这是我们眼见色是根门初步，到最后你要透过怎么样？缘起四圣谛八正道的修行，然后到最后除根，那才是根本的方法。但是如果你这个不做，你休想说后面要去除烦恼，我们更进一步讲你连烦恼你都没有察觉，你就休想说你要去降伏烦恼，要去除烦恼。
除烦恼的第一步，要先能降伏烦恼，对不对？要能降伏烦恼第一步，要先察觉烦恼，要察觉烦恼的第一步在哪里去察觉？在眼对色、耳对声、鼻对香的当下去，察觉我们的烦恼是怎么起的，是不是这样子？现代的科学，现在的医学也有研究到这样子，他说你一个东西你看的喜欢，如果你纵容他一直去看，一直是这样，它会一直增加，它会一直增加，然后到最后你会对它产生非常喜欢，然后想要去拥有它。事实上是如此。其实这些你们日常生活里面，都其实都可以碰得到，自己去想一想。师父讲师父小时候的例子。
对，你们两个要注意，小时候什么例子呢？所以我小时候喜欢玩具：模型小兵，有一天看到一个这么大的伞兵，这么大的，然后摆在橱窗，多喜欢，但是没钱买。没钱买你知道吗？我看你看算的。没钱，但是第二天去绕，特别去学校绕过去看一看，心里都舒服，对不对？
第三次看看，看到最后我才开始在想说怎么样，把它弄到手？你小孩子没钱，你只有两个方法，（答：抢）没有，像JP这么大去抢，你不被打死才怪。两个方法要么去偷，要么去搞钱，但是又没有那么多钱怎么办？要么偷钱，要么借钱要么？跟父母偷，父母不可能给你那么多钱。师父要告诉你的是什么？当你不遏制这样的一个问题，然后一直去，每天去看看，看到你就会很喜欢想要把它占为己有，这个叫做什么？后面就要讲就会讲什么？苦。有没有什么？于未来世，不是说下一辈子，是不久的将来，你要是搞出了什么，那就受苦报了，是不是这样子？两位年轻的修行者，是不是这样子？觉得不好。如果说什么东西都买给他，那什么？永无止境的。他那天我跟你说要一辆真的坦克车，这样子今天我们讲到这里，这样各位大概了解，所以这个叫做什么？
六根律仪。从六根上面知道说，我现在已经开始起贪起嗔了，我现在就要制止，不要再随我们的怎么样？根门再去追寻的。其实很多社会事件都是因为这样产生的，所以不良场所、不好的地方，还有什么不好的这些声色影像影片记录什么这一些，正面的没关系，但是这些不好的影响尽量避免，尽量避免。好。如果有什么问题，我们下礼拜最后一堂了，我们再来讨论，好，请合掌。愿以此功德、普及于一切，我等与众生、皆共成佛道，阿弥陀佛。