杂阿含经 第110经
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如是我闻：
一时，佛住毘舍离猕猴池侧。毘舍离国有尼揵子[1]，聪慧明哲，善解诸论，有聪明慢[2]。所广集诸论，妙智入微，为众说法，超诸论师，每作是念：“诸沙门、婆罗门无敌我者，乃至如来亦能共论。诸论师辈，闻我名者，头额津腋下汗，毛孔流水；我论议风，能偃草折树，摧破金石，伏诸龙象，何况人间诸论师辈，能当我者！”
时，有比丘名阿湿波誓，晨朝着衣持钵，威仪庠序，端视平涉，入城乞食。尔时，萨遮尼揵子，有少缘事，诣诸聚落，从城门出，遥见比丘阿湿波誓，即诣其所，问言：“沙门瞿昙为诸弟子云何说法？以何等法教诸弟子，令其修习？”
阿湿波誓言：“火种居士[3]！世尊如是说法教诸弟子，令随修学。言：‘
诸比丘！于色当观无我，受、想、行、识当观无我。此五受阴勤方便观，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。’”萨遮尼揵子闻此语，心不喜，作是言：“阿湿波誓！汝必误听，沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者，则是邪见，我当诣彼难诘令止。”
尔时，萨遮尼犍子往诣聚落，诸离车等集会之处，语诸离车言：“我今日见沙门瞿昙第一弟子，名阿湿波誓，薄共论议，若如其所说者，我当诣彼沙门瞿昙，与共论议，进却回转[4]，必随我意。
“譬如士夫刈拔茇草，手执其茎，空中抖擞，除诸乱秽；我亦如是，与沙门瞿昙论议难诘，执其要领，进却回转，随其所欲，去其邪说。
“如沽酒家执其酒囊，压取清醇，去其糟滓；我亦如是，诣沙门瞿昙论议难诘，进却回转，取其清真，去诸邪说。
“如织席师，以席盛诸秽物，欲市卖时，以水洗泽，去诸臭秽；我亦如是，诣沙门瞿昙所，与共论议，进却回转，执其纲领，去诸秽说。
“譬如王家调象之师，牵大醉象，入深水中，洗其身体、四支、耳、鼻，周遍沐浴，去诸尘秽；我亦如是，诣沙门瞿昙所，论议难诘，进却回转，随意自在，执其要领，去诸秽说。汝诸离车，亦应共往观其得失。”
中有离车作如是言：“若萨遮尼犍子能与沙门瞿昙共论议者，无有是处。”
复有说言：“萨遮尼犍子聪慧利根，能共论议。”
时有五百离车与萨遮尼犍子共诣佛所，为论议故。
尔时，世尊于大林中，坐一树下，住于天住。时，有众多比丘出房外林中经行，遥见萨遮尼犍子来，渐渐诣诸比丘所，问诸比丘言：“沙门瞿昙住在何所？”
比丘答言：“在大林中，依一树下，住于天住。”
萨遮尼犍子即诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。诸离车长者亦诣佛所，有恭敬者，有合掌问讯者，问讯已，于一面住。
时，萨遮尼犍子白佛言：“我闻瞿昙作如是说法，作如是教授诸弟子 —— 教诸弟子于色观察无我，受、想、行、识观察无我，此五受阴勤方便观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。—— 为是瞿昙有如是教，为是传者毁瞿昙耶？如说说耶？不如说说耶？如法说耶？法次法说耶？无有异忍[5]来相难诘，令堕负处耶？”
佛告萨遮尼犍子：“如汝所闻，彼如说说、如法说、法次法说，非为谤毁，亦无难问令堕负处。所以者何？我实为诸弟子如是说法，我实常教诸弟子，令随顺法教，令观色无我。受、想、行、识无我，观此五受阴如病，如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”
萨遮尼犍子白佛言：“瞿昙！我今当说譬。”
佛告萨遮尼犍子：“宜知是时。”
“譬如世间一切所作皆依于地。如是色是我人，善恶从生；受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人界、神界、药草、树木，皆依于地而得生长；如是色是我人，受、想、行、识是我人。”
佛告火种居士：“汝言色是我人，受、想、行、识是我人耶？”
答言：“如是，瞿昙！色是我人，受、想、行、识是我人。此等诸众悉作是说。”
佛告火种居士：“且立汝论本，用引众人为？[6]”
萨遮尼犍子白佛言：“色实是我人。”
佛告火种居士：“我今问汝，随意答我。譬如国王，于自国土有罪过者，若杀、若缚、若摈、若鞭、断绝手足；若有功者，赐其象马、车乘、城邑、财宝，悉能尔不？[7]”
答言：“能尔，瞿昙！”
佛告火种居士：“凡是主者，悉得自在不？”
答言：“如是，瞿昙！”
佛告火种居士：“汝言色是我，受、想、行、识即是我，得随意自在，令彼如是，不令如是耶？[8]”
时，萨遮尼犍子默然而住。
佛告火种居士：“速说，速说，何故默然？”
如是再三，萨遮尼犍子犹故默然。
时，有金刚力士鬼神持金刚杵，猛火炽然，在虚空中临萨遮尼犍子头上，作是言：“世尊再三问，汝何故不答？我当以金刚杵碎破汝头，令作七分[9]。”
佛神力故，唯令萨遮尼犍子见金刚神，馀众不见。萨遮尼犍子得大恐怖，白佛言：“不尔，瞿昙！”
佛告萨遮尼犍子：“徐徐思惟，然后解说。汝先于众中说色是我，受、想、行、识是我，而今言不？前后相违。汝先常说言：‘色是我，受、想、行、识是我。’火种居士！我今问汝，色为常耶？为无常耶？”
答言：“无常，瞿昙！”
复问：“无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，瞿昙！”
复问：“无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答曰：“不也，瞿昙！”
受、想、行、识亦如是说。
佛告火种居士：“汝好思而后说。”
复问火种居士：“若于色未离贪、未离欲、未离念、未离爱、未离渴，彼色若变、若异，当生忧、悲、恼、苦不？”
答曰：“如是，瞿昙！”
受、想、行、识亦如是说。
复问：“火种居士！于色离贪、离欲、离念、离爱、离渴，彼色若变、若异，则不生忧、悲、恼、苦耶？”
答曰：“如是，瞿昙！如实无异。”
受、想、行、识亦如是说。
“火种居士！譬如士夫身婴众苦[10]，常与苦俱，彼苦不断不舍，当得乐不？”
答言：“不也，瞿昙！”
“如是，火种居士！身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断、不舍，不得乐也。火种居士！譬如士夫持斧入山，求坚实材。见芭蕉树洪大佣直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都无坚实。火种居士！汝亦如是，自立论端。我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也，而于此众中敢有所说。我不见沙门、婆罗门中，所知、所见能与如来、应、等正觉所知、所见共论议，不摧伏者。而便自说：‘我论议风，偃草折树，能破金石，调伏龙象，要能令彼额津腋汗，毛孔水流。’汝今自论己义而不自立，先所夸说能伏彼相，今尽自取，而不能动如来一毛。”
尔时，世尊于大众中，被郁多罗僧，现胸而示：“汝等试看，能动如来一毛以不？”
尔时，萨遮尼犍子默然低头，惭愧失色。尔时，众中有一离车，名突目佉，从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊！听我说譬。”
佛告突目佉：“宜知是时。”
突目佉白佛言：“世尊！譬如有人执持斗斛，于大聚谷中，取二三斛，今此萨遮尼犍子亦复如是。世尊！譬如长者巨富多财，忽有罪过，一切财物悉入王家，萨遮尼犍子亦复如是。所有才辩悉为如来之所摄受。
“譬如城邑聚落边有大水，男女大小悉入水戏，取水中蟹，截断其足，置于陆地，以无足故，不能还复入于大水。萨遮尼犍子亦复如是。诸有才辩悉为如来之所断截，终不复敢重诣如来命敌论议。”
尔时，萨遮尼犍子忿怒炽盛，骂唾突目佉离车言：“汝麁疏物，不审谛[11]何为其鸣？吾自与沙门瞿昙论，何豫汝事？”
萨遮尼犍子呵骂突目佉已，复白佛言：“置彼凡辈鄙贱之说[12]，我今别有所问。”
佛告萨遮尼犍子：“恣汝所问，当随问答。”
“云何，瞿昙！为弟子说法，令离疑惑？”
佛告火种居士：“我为诸弟子说诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实观察非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼学必见迹不断坏，堪任成就厌离知见，守甘露门，虽非一切悉得究竟，具向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。”
复问：“瞿昙！复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏、无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有’？”
佛告火种居士：“
正以此法，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上 —— 智无上、解脱无上、解脱知见无上。成就三种无上已，于大师所恭敬、尊重、供养。如佛世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏寂静、究竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。火种居士！我诸弟子于此法中，得尽诸漏，得心解脱，得慧解脱，于现法中自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”萨遮尼犍子白佛言：“瞿昙！犹如壮夫，锋刃乱下，犹可得免；瞿昙论手，难可得脱。如盛毒蛇，犹可得避；旷泽猛火，犹可得避；凶恶醉象，亦可得免；狂饿师子，悉可得免；沙门瞿昙论议手中，难可得脱。非我凡品，轻躁鄙夫，论具不备，以论议故，来诣瞿昙。
“沙门瞿昙！此毘舍离丰乐国土，有遮波梨支提、漆菴罗树支提、多子支提、瞿昙在拘楼陀支提、婆罗受持支提、舍重担支提、力士宝冠支提[13]。世尊！当安乐于此毘舍离国，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间，于世尊所，常得恭敬、奉事、供养，令此诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，长夜安乐。唯愿止此，明朝与诸大众，受我薄食。”
尔时，世尊默然而许。时，萨遮尼犍子知佛世尊默然受请已，欢喜随喜，从座起去。
尔时，萨遮尼犍子于彼道中，语诸离车：“我已请沙门瞿昙及诸大众，供设饭食，汝等人各办一釜食，送至我所。”
诸离车各还其家，星夜供办，晨朝送至萨遮尼犍子所。萨遮尼犍子晨朝洒扫敷座，供办净水，遣使诣佛，白言：“时到。”
尔时，世尊与诸大众，着衣持钵，往萨遮尼犍子所，大众前坐。萨遮尼犍子自手奉施清净饮食，充足大众。食已，洗钵竟。萨遮尼犍子知佛食竟，洗钵已，取一卑床于佛前坐。尔时，世尊为萨遮尼犍子说随喜偈言：
“于诸大会中，奉火为其最；
人中王为最，诸河海为最，
诸星月为最，诸明日为最，
十方天人中，等正觉为最。”
尔时，世尊为萨遮尼犍子种种说法，示、教、照、喜已，还归本处。
时，诸比丘于彼道中众共论议：“五百离车各为萨遮尼犍子供办饮食，彼诸离车于何得福？萨遮尼犍子于何得福？”
尔时，诸比丘还自住处，举衣钵，洗足已，至世尊所，头面礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等向于路中自共论议，五百离车为萨遮尼犍子供办饮食，供养世尊、诸大众。彼诸离车于何得福？萨遮尼犍子于何得福？”
佛告诸比丘：“彼诸离车供办饮食，为萨遮尼犍子，于萨遮尼犍子所因缘得福，萨遮尼犍子得福佛功德。彼诸离车得施有贪、恚、痴因缘果报，萨遮尼犍子得施无贪、恚、痴因缘果报。”
彼多罗十问，差摩、焰、仙尼
阿㝹罗、长者，西、毛端、萨遮
- ↑ 尼揵陀若提子的信徒。
- ↑ 聪明慢：因为聪明而傲慢自大。
- ↑ 火种居士：事火婆罗门的通称。
- ↑ 进却回转：形容议论时，双方唇枪舌箭，你来我往的情况。
- ↑ 异忍：不同信仰的人。
- ↑ 且立汝论本，用引众人为：且先立定你论说的根本，何必引用众人的说法呢？
- ↑ 悉能尔不：都能（像主人一样）这样做吗？
- ↑ 令彼如是，不令如是：形容其受自己随意支配。
- ↑ 七分：七块。
- ↑ 身婴众苦：身体被许多苦所缠绊。“婴”是缠、绊的意思。
- ↑ 审谛：仔细思考（好好考虑）。
- ↑ 置彼凡辈鄙贱之说：把彼凡辈鄙贱之说置于一旁。
- ↑ 意即此处有各种庙宇或祭坛的礼拜场所。
- ↑ 闱陀经典：婆罗门教所传的经典，又译为“吠陀”。
- ↑ 婆毘谛：婆罗门教闱陀经典中所讲的真理。