3.12 缘起法 - 不实来去

杂阿含经 第272经

杂阿含经 第274经

3.11 大空法经（不一不异）

4.01 三转四圣谛

有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园。这时，有一位比丘思考着：“‘我’是什么意义？‘我’的存在又有什么目的？什么是‘我’？‘我’住在哪里？”等等种种有关‘我’的问题。于是，他便去参见佛陀，如礼问安后，就上述的种种问题请示佛陀。

佛陀告诉他：“我现在就为你解说，注意听！用心思考！什么是二呢？眼和色境是二，耳和声境、鼻和香境、舌和味境、身和触境、意和法境等等，都是两种法。……比丘啊！就如两手拍击时，会有声音产生。同样的道理，以眼和色和合为因缘，就会产生眼识，以眼、色和眼识等三事和合为因缘，就会产生触，有了触就会有受、想、思等等连锁的心理反应。在这一连串的身心作用中，一切是无常的，没有一个恒常不变的我。但却可以说有一个无常的假我，即有一个非恒常、不稳定、一直变化的我。为什么呢？比丘啊！常见的生、老、死、没等等生命现象，其过程就如幻化、阳炎一般，刹那消失，不是真实的有什么东西在来或去。

所以，比丘！一定要了知一切行是空，且心生欢喜，应当随时忆念，即：‘一切诸行空，没有所谓的常、恒、不变易的东西，一切是无我、无我所的。’……”

【原文】《杂阿含》273经（T2, 72b）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时，有异比丘独静思惟：“云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？”从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处，作是思惟：‘云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？’”

佛告比丘：“今当为汝说于二法。谛听，善思，云何为二？眼色为二。耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。比丘！若有说言：‘沙门瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此，更立二法。’彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。

“比丘！彼眼者，是肉形、是内、是因缘、是坚、是受，是名眼肉形内地界。比丘！若眼肉形，若内、若因缘、津泽、是受，是名眼肉形内水界。比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、明暖、是受，是名眼肉形内火界。比丘！若彼眼肉形，若内、若因缘、轻飘动摇、是受，是名眼肉形内风界。

“比丘！譬如两手和合相对作声。如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐，变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。

“比丘！诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念：‘空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、我所。’譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。

“如是，比丘！于一切空行，心观察欢喜，于空法行，常、恒、住、不变易法，空我、我所。如眼，耳、鼻、舌、身……意、法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所。比丘！于意云何？眼是常、为非常耶？”

答言：“非常，世尊！”

复问：“若无常者，是苦耶？”

答言：“是苦，世尊！”

复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”

答言：“不也，世尊！”

“耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”

时，彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，成阿罗汉。

【析辨】

从前述的第一义空经到本经，一共四经（九、十、十一、十二），都是在说明缘起无我的根本教法。第一义空经从身心的和合上分析，其次是从作者受者来破斥，大空经从生命于时间的流变上来分析，本经则从认识的生起和引发的一连串心理作用来说明无我。佛说我们认识中的一切称为世间，而认识则从根对境产生识开始，有了识就会引生如受、想、思等一系列的心理作用。从这些身心不断变化的作用中，可以成立一个无常变化的假我，但并没有一个不变的真我。在生命的流变中，认识其真实的样貌，否认真我破常见，建立假我破断见，这即是离于断常的中道正义。本经可视为破真我而立假我的代表经典。