3.03 緣起法 - 緣起與緣生

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（重定向自雜阿含經 第296經）
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3.02 宇宙普遍的法則 3.04 緣起與涅槃

有一次，佛住王舍城迦蘭陀竹園。這時，佛陀告訴其比丘弟子們：「我現在要為大家說明緣起法和緣生法。什麼是緣起法呢？就是我常說的：『此有故彼有，此生故彼生』，即是依無明為因緣而有行，以行為因緣而有識，乃至生、老死等等，唯是苦的聚集。什麼又是緣生法呢？即是無明、行、識、乃至生、老死等等。

緣起法是宇宙的普遍法則，無論有沒有佛出世，它一直都是遍一切時空而不變的。然而如來發覺了這個法則，所以成就了無上正覺，也為眾生們開顯說明。依於緣起的法則，則有緣生的生命循環現象，即謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

【原文】《雜阿含》296經（T2, 84b）

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界[1]，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界[2]，彼如来自觉知[3]，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。”

多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：‘我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？’不求后际：‘我于当来世为有、为无？云何类？何如？’内不犹豫：‘此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？’若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见[4]所系、说寿命见[5]所系[6]、忌讳吉庆见[7]所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【析辨】

「緣起」與「緣生」這兩個法相名詞，在許多經典中並沒有給予清楚的界定，以致後來的學佛者時常搞混。而在本經中則清楚地分別「緣起」與「緣生」[8]，並給予了不同的定義。

首先，《阿含經》說到「緣起法」時，總是作如此說：「此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行……。此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅……。」[9] 這「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，即是《阿含經》對「緣起法」描述的定型句[10]，「此故彼」則是緣起法的基本定義。宇宙萬物無論是「生起」或是「滅去」，都是依「此故彼」的法則，再加上時間與空間的條件因素，構成了「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」––這詮釋「緣起法」最經典的四句。

「此」是因，「彼」是果，「此故彼」是說：「依於這些因緣條件（即「此」）存在的同時，所以有果（即「彼」）的同時生成」。「此有故彼有」：是指空間上的依存性或因待性，即果雖依於因，但因果是同時存在的，這也包括了互為因果。如空間的組成上，當某些條件具足時，即有與此對應的結果同時形成，而絕不是其他。「此生故彼生」：則指時間上的因前果後的次第關係。在時間因果的次第上，因果的前後次第是必然而不可顛倒的。但不論在空間上的「此有故彼有」或時間上的「此生故彼生」，「此」與「彼」間都有著一種必然的因果關係[11]。例如：十二有支中的「受」與「愛」二支有其前後的必然次第，必依「受」為緣而生「愛」，這種前後的必然性絕不可顛倒。同樣的，必依於「無明」為前因，才會有「行」的產生。這種「此」與「彼」間的必然的對應關係，即稱為「此緣性」（idappaccayata）。因這「此緣性」（idappaccayata），所以「此故彼」便成了「緣起」的根本法則。[12]

再說「緣生」：依本經所說，「緣生」即是依於緣起法所生。「緣起」是事物生起的內在法則、原理，是「緣此故彼」的法則；「緣生」則是依此法則所形成的具體事物。兩者的區別以十二有支為例：如以無明為緣，故有「行」。因此，諸行即以此無明為因，由無明所集，從無明生，為無明所轉現[13]。行與無明之間有必然且不可顛倒的關係，故說為「緣起法」。而「緣生」即是在這「此故彼」的法則下，所現起的一一現象，如無明、行、識、名色……等。

「緣起」在《阿含經》中又常稱之為「法住、法界、法定……」[14]，即有著本然性、安定性、普遍性，本不限於有情身心的，故「緣生」亦不限於十二有支。然而必須注意的是，《阿含經》談緣起，並非毫無目地的泛論一切，而是重在有情生命的緣起性，因此對「緣生」的說明也是以十二有支為主[15]。總之，「緣起法」是法則，「緣生法」是依於緣起法則而有的具體生命現象。

  1. ↑ 法住、法界：真理是穩固的、真理維持其特性。相當的南傳經文作「那個界住立、法安住性」。
  2. ↑ 「界」這個詞有幾種不同的用法，與此相關的可參考印順导师《佛法概論》第四章第一節：「界有「特性」的意義，古譯為「持」，即一般說的「自相不失」。」因此「法住、法界」的「法界」是指真理維持其自相、特性。狮子吼站
  3. ↑ 本經中說「若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界」，佛陀只是發現本來就存在的真理，本卷第299經也說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24-26) 狮子吼站
  4. ↑ 众生见：即眾生相。
  5. ↑ 寿命见：即寿者相。
  6. ↑ 本經說明了聖弟子不求過去世、不求未來世，心不猶豫，不著我見、眾生見、壽命見，呼應《金剛般若波羅蜜經》中的：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」(CBETA, T08, no. 235, p. 751, b27-28)、「無我相、人相、眾生相、壽者相」(CBETA, T08, no. 235, p. 750, b7)。狮子吼站
  7. ↑ 忌諱吉慶見：執著於無益解脫的吉凶禁忌。又譯為「吉凶論」。
  8. ↑ 緣起 ─（或作「因緣」、「因緣法」、「諸因緣」）巴利語paticcasamuppāda、梵文pratītyasamutpāda，簡而言之，即「依緣而起」。巴利語paticca是「緣」、「原因」、「理由」，由pati + √i 所構成，與paccaya、pratyaya同義；samuppāda 是「生」、「生起」的意思，由接頭詞sam + ud，再加語根√pad所變成。緣生法─巴利語praticcasamuppanna-dhamma、梵文pratītyasamutpanna-dharma，亦作「緣已生法」、「為緣所生法」。praticcasamuppanna為過去被動分詞，在此作形容詞用，用來修飾dhamma（法），有「完成」、「已經」、「被動」之意味。故譯為「緣已生法」、「為緣所生法」，或說「已經被緣所生起之法」。這樣，「依緣所生的『法』」、「為緣所生的『法』」或說「已經被緣所生起之『法』」就是所謂的「緣生法」（praticcasamuppanna-dhamma）。
  9. ↑ 《雜阿含》262經（T2,67a）。
  10. ↑ 此文句的異譯另有「有是故是事有，是事有故是事起」或作「緣是有是，無是則無」等。《雜阿含》293經（T2, 83c5），《雜阿含》853經（T2, 217c），《增一阿含》51-8（T2, 819c），《增一阿含》37-7（T2, 713）。
  11. ↑ 如說：「非緣種種愛生種種受，… … 但緣種種受生種種愛。」《雜阿含》453經（T2, 116b）
  12. ↑ 詳見楊郁文〈此緣性（idappaccayata）〉《中華佛學學報》第九期，p.1~34。
  13. ↑ 元亨寺版《相應部》12,11 。
  14. ↑ 有關「法住、法空（定）、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒，如是隨順緣起」之解釋，可參見印順導師《空之探究》p.220~222，《佛法概論》p.1。楊郁文〈此緣性（idappaccayata）〉《中華佛學學報》第九期，p.29~32。
  15. ↑ 如說：「謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂悲惱苦，是名緣生法。」（T2,84b）
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