7.01 滅聖諦 - 涅槃
| 雜阿含經 第489經 | 雜阿含經 第491經 |
| 6.2.09 集聖諦 - 命終時無懼 | 7.02 滅聖諦 - 捨報身之無餘涅槃 |
有一次，閻浮車請教舍利弗：「常常說到涅槃，那麼涅槃到底是什麼？」舍利弗回答：「所謂的涅槃就是貪欲永遠斷盡，瞋恚永遠斷盡，愚癡永遠斷盡，所有的煩惱永遠斷盡，這就稱為涅槃。」……閻浮車再請示舍利弗：「所謂的阿羅漢，什麼又是阿羅漢？」舍利弗回答：「貪欲全斷而沒有任何剩餘，瞋恚、愚癡已經全斷而沒有一點剩餘，這就稱為阿羅漢。」
【原文】《雜阿含》490經（T2, 126b）
如是我聞：
爾時，尊者舍利弗亦在摩竭提國那羅聚落。
時，有外道出家名閻浮車，是舍利弗舊善知識，來詣舍利弗，問訊、共相慰勞已，退坐一面，問舍利弗言：「賢聖法、律中，有何難事？」
舍利弗告閻浮車：「唯出家難。」
「云何出家難？」
答言：「愛樂者難。」
「云何愛樂難？」
答言：「樂常修善法難。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，常修善法增長耶？[1]」
答言：「有。謂八正道。謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
閻浮車言：「舍利弗！此則善道，此則善向，修習多修習，於諸善法常修習增長。舍利弗！出家常修習此道，不久疾得盡諸有漏。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
如是比閻浮車所問序四十經[2]。
閻浮車問舍利弗：「云何名善說法者？為世間正向？云何名為世間善逝？」
舍利弗言：「若說法調伏欲貪，調伏瞋恚，調伏愚癡，是名世間說法者。若向調伏欲貪，向調伏瞋恚，向調伏愚癡，是名正向。若貪欲已盡、無餘、斷知，瞋恚、愚癡已盡、無餘、斷知，是名善逝。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，能起善斷？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車[3]問舍利弗：「謂涅槃者，云何為涅槃？」
舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得涅槃耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
舍利弗言：「為斷貪欲故，斷瞋恚故，斷愚癡故，於沙門瞿曇所出家修梵行。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂有漏盡，云何名為有漏盡？」
舍利弗言：「有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有漏、無明有漏[4]。此三有漏，欲盡無餘，名有漏盡。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得漏盡耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢？」
舍利弗言：「貪欲已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名阿羅漢。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得阿羅漢耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿羅漢者？」
舍利弗言：「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，是名阿羅漢者。」
復問：「有道有向，修習多修習，得阿羅漢者耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂無明者，云何為無明？」
舍利弗言：「所謂無明者，於前際無知，後際無知，前、後、中際無知；佛、法、僧寶無知，苦、集、滅、道無知；善、不善、無記無知，內無知、外無知，若於彼彼事無知闇障，是名無明。」
閻浮車語舍利弗：「此是大闇積聚。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷無明耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車復問尊者舍利弗：「所謂有漏，云何有漏？」如前說。
閻浮車問舍利弗：「所謂有，云何為有？」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此有耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂有身，云何有身？」
舍利弗言：「有身者，五受陰。云何五受陰？謂色受陰，受、想、行、識受陰。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此有身耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂苦者，云何為苦？」
舍利弗言：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦、略說五受陰苦，是名為苦。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此苦耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂流者，云何為流？」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此流耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂扼者，云何為扼？」扼如流說[5]。
閻浮車問舍利弗：「所謂取者，云何為取？」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此取耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂縛者，云何為縛？」
舍利弗言：「縛者，四縛，謂貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、我見縛。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此縛耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道。正見，乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂結者，云何為結？」
舍利弗言：「結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此結耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂使者，云何為使？」
舍利弗言：「使者，七使，謂貪欲使、瞋恚使、有愛使、慢使、無明使、見使、疑使。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此使耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂欲者，云何為欲？」
舍利弗言：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染着色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車，此功德非欲，但覺想、思惟者是[6]。」時，舍利弗即說偈言：
「非彼愛欲使，世間種種色，
唯有覺想者，是則士夫欲。
彼諸種種色，常在於世間，
調伏愛欲心，是則黠慧者。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此欲耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗言：「所謂蓋者，云何為蓋？」
舍利弗言：「蓋者有五蓋，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此五蓋耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂穌息[7]者，云何為穌息？」
舍利弗言：「穌息者，謂斷三結。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷三結耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得穌息者，云何為得穌息者？」
舍利弗言：「得穌息者，謂三結已盡、已知。」
復問：「有道有向，斷此結耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息，云何為得上穌息？」
舍利弗言：「得上穌息者，謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，是名得上穌息。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息處，云何為得上穌息處？」
舍利弗言：「得上穌息處者，謂貪欲已斷、已知，永盡無餘，瞋恚、愚癡已斷、已知，永盡無餘，是為得上穌息處。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息處耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂清涼，云何為清涼？」
舍利弗言：「清涼者，五下分結盡，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。」
復問：「有道有向，修習多修習，斷此五下分結，得清涼耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得清涼，云何為得清涼？」
舍利弗言：「五下分已盡、已知，是名得清涼。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得清涼耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂上清涼者，云何為上清涼？」
舍利弗言：「上清涼者，謂貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，一切煩惱永盡無餘，是名上清涼。」
復問：「有道有向，得此上清涼耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂得上清涼，云何名得上清涼？」
舍利弗言：「得上清涼者，謂貪欲永盡無餘，已斷、已知，瞋恚、愚癡永盡無餘，已斷、已知，是名得上清涼。」
復問：「舍利弗！有道有向，得此上清涼耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂愛，云何為愛？」
復問：「有道有向，斷此三愛耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂業跡，云何為業跡？」
舍利弗言：「業跡者，十不善業跡，謂殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此十業跡耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗，「所謂穢者，云何為穢？」
舍利弗言：「穢者，謂三穢，貪欲穢、瞋恚穢、愚癡穢。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此三穢耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道 —— 正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾[8]。
【析辨】
「涅槃」一詞，其梵文為nirvāṇa，有吹熄、息滅、消失、止息，也有死亡、生命的停止等種種意思[9]，又譯為泥洹、涅槃那、涅盤那、泥盤那、暱縛男。在佛教中，不同的經典對涅槃都有各自的解說。除《阿含經》中的各種解釋外，更有大乘經典所說的「不住生死、不入涅槃」的無住涅槃。一般習慣上會將涅槃看作為「死亡」的別稱，因為佛陀報身的死亡，經上確實稱為般涅槃。然而，「涅槃」一詞遠非簡單地指生命的停止，而是有着更深刻的含義。本經中舍利弗依佛陀所說，謂「涅槃」即：「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡」。「一切諸煩惱永盡」可說是「涅槃」一詞的根本定義。
- ↑ 有道有向，修習多修習，常修善法增長耶：有何道路和方向可以時常修習，從而使得善法增長呢？
- ↑ 像這樣比照閻浮車所提的問題，依序有四十個問答。
- ↑ 閻浮車（
Jambukhādaka）依據本經前面所說是外道，為舍利弗的老朋友，住摩竭提國那羅聚落。當舍利弗跟隨佛陀來到摩竭提國那羅聚落時，便來找舍利弗論議，故有此段對話。 - ↑ 欲有漏、有有漏、無明有漏：欲貪引起的煩惱、想要生命存在而引起的煩惱、無明煩惱；欲界眾生的煩惱、色界與無色界眾生的煩惱、三界的無明煩惱。「有漏」是「有煩惱」的意思。
- ↑ 扼如流說：關於「扼」的回答，如同「流」的回答，也就是「扼」包括「欲扼、有扼、見扼、無明扼」。
- ↑ 此功德非欲，但覺想、思惟者是：這些感官的功能並不是貪欲，因此而念念不忘才是貪欲。其中「覺（尋）想」、「思惟」是同義複詞，是指將心投向目標，也就是去想所貪愛的事物。
- ↑ 穌息：休養、安息。其中「穌」同「甦」。
- ↑ http://buddhaspace.org/agama/sub/490.html
- ↑ Monier Williams. Sanskrit - English Dictionary, 557。