9.06 佛陀的弟子 - 大迦旃延

雜阿含經 第547經

雜阿含經 第549經

9.05 佛陀的弟子 - 富樓那 - 為法忘軀

9.07 佛陀的弟子 - 阿難 - 不為色誘

1、有德不在年高

有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。大迦旃延尊者在婆羅那烏泥池旁，為了受持三衣的問題，和大家聚集在食堂。這時，有位年老婆羅門拿著拐杖，也來到食堂，倚靠著柱子而站。等大家安靜了之後，老婆羅門告訴大家：「各位長老！你們見到老年宿士為什麼不問候，也不恭敬地請老年宿士就座？」

這時，大迦旃延尊者就回答這位老婆羅門：「在我們這裡，一旦有耆年尊老來，我們一定都會問候，並恭敬地請就坐。」老婆羅門問：「我看了一下，在座的人群中，根本沒有人比我年紀大的，你們也沒有恭敬地請我就坐。你為什麼會說你們都會恭敬地請老年宿士就座？」

大迦旃延尊者回答：「婆羅門！如果有老年人頭髮蒼白，牙齒掉落，卻成就年少法，這就不是宿士了。但如果是一個年輕人，雖才二十五歲上下，頭髮黑美，身強體壯，卻成就了耆年法，就是宿士。」婆羅門問：「這是什麼意思？」

迦旃延尊者回答：「有五種欲貪：眼見色，起貪愛、喜樂、想念；耳聽到聲音、鼻聞到味道、舌頭嘗到東西、身體踫到外物，起貪愛、喜樂、想念。如果對這五欲的吸引作用，無法離貪、無法離欲、無法離愛、無法離念、無法離渴望，這樣的話，就算年紀很大了，也可稱為成就年少法。相反的，如果能不被五欲所吸引，能離貪、欲、愛、念、渴望的話，哪怕才二十五、六歲上下，也算成就了老年法，可稱為宿士。」

老婆羅門聽了之後說：「聽了尊者所說的道理，自我省察後發覺：我雖年紀大但行為卻是年少幼稚，你們年紀雖沒有我大，但確實是成就了耆年法。我還有很多事要忙，得告辭了。」迦旃延尊者說：「是時候了，請便！」老婆羅門便歡喜地離開了。

【原文】《雜阿含》547經（T2, 141c）

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

尊者摩訶迦旃延在婆羅那烏泥池側，與眾多比丘集於食堂，為持衣事。

時，有執杖梵志年耆根熟，詣食堂所，於一面拄杖而住。須臾默然已，語諸比丘：「諸長老！汝等何故見老宿士不共語問訊，恭敬命坐？」

時，尊者摩訶迦旃延亦在眾中坐。時，尊者摩訶迦旃延語梵志言：「我法有宿老來，皆共語問訊，恭敬禮拜，命之令坐。」梵志言：「我見此眾中無有老於我者，不恭敬禮拜、命坐，汝云何言：『我法見有宿老，恭敬禮拜，命其令坐。』？」

摩訶迦旃延言：「梵志！若有耆年八十、九十，髮白齒落，成就年少法者，此非宿士；雖復年少年二十五，色白髮黑，盛壯美滿，而彼成就耆年法者，為宿士數。」

梵志問言：「云何名為八十、九十，髮白齒落，而復成就年少之法；年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，為宿士數？」

尊者摩訶迦旃延語梵志言：「有五欲功德，謂：眼識色，愛、樂、念，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，愛、樂、念。於此五欲功德不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，梵志！若如是者，雖復八十、九十，髮白齒落，是名成就年少之法；雖年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，於五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離渴，若如是者，雖復年少年二十五，膚白髮黑，盛壯美色，成就老人法，為宿士數。」

爾時，梵志語尊者摩訶迦旃延：「如尊者所說義，我自省察，雖老則少；汝等雖少，成耆年法。世間多事，令便請還。」尊者摩訶迦旃延言：「梵志！汝自知時。」

爾時，梵志聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜、隨喜，還其本處。

【析辨】

「有德不在年高，無智空長百歲」，是許多佛教徒耳熟能詳的勵志語，本經恰能作為此語的根本依據。人生的價值確實不在於空活多久，而在於能否從難得的人生中學習到真實的智慧。何謂真實的智慧？從世俗的角度看，世間也有許多可學習增長智慧的方法，如各種知識、技巧、專業，各種宗教家、哲學家、文學家等等提出的各種經典名句和待人處事的道理，甚至可到全世界去旅遊，增廣見聞。雖然這林林總總都可讓我們學習成長、增長見識、增加智慧，然就真實的正覺來說，這些都不過是世間知識，而佛法的學習才能稱為真實的智慧。學習佛法運用的第一步就是日常生活的自制力––自我克制。自制力的修習即是所謂的正知正念。這就是說在日常生活中，當眼耳鼻舌身等五根接觸到色聲香味觸等五境時，能否察覺（正知）五境的誘惑，進而能依佛法的正念排除這些誘惑。如能做到這種正知正念，那麼無論年紀大小，便是有德有智者；如若不能，就真是空長百歲了。

現代有許多學佛人由於較少聽經聞法，常會有一些非常錯誤的觀念，如認為不需要排斥五欲，要去接受它、隨順它，到最後自然能看破它。這實在是非常自欺欺人的，因為這些人是完全忽視了我們是煩惱具足的凡夫。色聲香味觸等五境因為容易誘發我們內在的煩惱，去貪染、愛著、追求，因此才會稱為五欲。如果我們不了解這樣的道理，而去接受它、隨順它，等於是隨順我們的煩惱走，到最後只會越陷越深無法自拔，又如何能夠輕易看破呢。

2、四姓平等

有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園，尊者大迦旃延住在稠林中。這時，摩陀羅國王是西方人，特別來拜訪大迦旃延。在行完禮後，退到旁邊去，並問大迦旃延：「婆羅門自己宣稱：『我們第一，其他種姓卑劣；我們皮膚白，其他種姓黑；婆羅門清淨，其他種姓不清淨；婆羅門是大梵天王之子，從梵天口中生，是梵天所變化來的，為大梵所有。』尊者，請問您對這種說法有何看法。」大迦旃延對國王說：「這只是一般世俗的說法而已。要知道這並不是真實的。依所作所行的業果感招才是真實的。」

國王對尊者說：「你說得太籠統，我不大明白，能不能說清楚一點。」摩訶迦旃延說：「我問你一些問題，你直接回答我。大王！你是婆羅門的王，你將你國內的四種階級的人都找來，用財力物力僱用做為侍衛，安排他們的生活起居工作等一切，他們是不是會聽你的命令？」國王回答：「當然會！」尊者再問：「那麼四姓中無論誰做王，國王把國內的四種階級的人都找來，用財力物力雇用做為侍衛，安排他們的生活起居工作等一切，他們是不是會聽國王的命令？」國王回答：「當然會！」尊者說：「大王！依這樣的狀況來說，四種姓都是平等的，有任何差別嗎？所以四姓是平等的，是沒有誰比較高級的。」

尊者再問：「大王！如果你的國土中有婆羅門犯了偷盜罪，你要怎麼辦？」國王回答：「當然是依法就辦，看是否要鞭打、捆綁、趕出國或罰錢，重一點的就斷手斷腳、割鼻子或耳朵，最重的就處死刑。只要是偷盜，就算是婆羅門，也稱為賊。」尊者問：「大王！那麼其他種姓的如果犯了同樣的罪，又應該如何處置？」國王回答：「也一樣！」尊者問國王：「那不就是四姓是平等的嗎？有什麼差別嗎？」國王回答：「依這種情況來說，確實是平等而無差別。」尊者又說：「所以說，四姓的差別只是習俗，不是真實的，依所作所為的業報才是真實的。」

尊者再問國王：「如果有婆羅門造了殺生等十惡業，死後是墮惡道還是生善道？你們聖人是怎麼討論這個問題的？」國王回答：「婆羅門造了殺生等十惡業會墮惡道，這是我從聖人那裡聽來的。對其他種姓的說法也一樣。」尊者又問：「那麼如果有婆羅門造了離殺生等十善業，死後是墮惡道還是生善道？你們聖人是怎麼討論這個問題的？」國王回答：「婆羅門造了離殺生等十善業會生善道，死後會往生善道，這是我從聖人那裡聽來的，對其他種姓也是同樣的說法。」尊者問國王：「那不就是四姓是平等的嗎？有什麼差別嗎？」國王回答：「依這種情況來說，確實是平等而無差別。」

尊者最後總結說：「所以說大王！當知：四姓都是平等的，沒有優劣的差別，種種階級的差別只是社會的習俗。就實而言，一切都是依個人行為的業果。」國王聽了以後，很歡喜地行禮離開了。

【原文】《雜阿含》548經（T2, 142a）

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，尊者摩訶迦旃延在稠林中住。

時，摩偷羅國王是西方王子，詣尊者摩訶迦旃延所，禮摩訶迦旃延足，退坐一面，問尊者摩訶迦旃延：「婆羅門自言：『我第一，他人卑劣；我白，餘人黑；婆羅門清淨，非非婆羅門；是婆羅門子，從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。』尊者摩訶迦旃延！此義云何？」尊者摩訶迦旃延語摩偷羅王言：「大王！此是世間言說耳。世間言說，言：『婆羅門第一，餘人卑劣；婆羅門白，餘人黑；婆羅門清淨，非非婆羅門；是婆羅門從婆羅門生，生從口生，婆羅門所化，是婆羅門所有。』大王當知，業真實者，是依業者。」

王語尊者摩訶迦旃延：「此則略說，我所不解，願重分別。」

尊者摩訶迦旃延言：「今當問汝，隨問答我。」即問言：「大王！汝為婆羅門王，於自國土諸婆羅門、剎利、居士、長者，此四種人悉皆召來，以財以力，使其侍衛，先起後臥及諸使令，悉如意不？」答言：「如意。」復問：「大王！剎利為王，居士為王，長者為王，於自國土所有四姓，悉皆召來，以財以力，令其侍衛，先起後臥及諸使令，皆如意不？」答言：「如意。」復問：「大王！如是四姓悉皆平等，有何差別？當知，大王！四種姓者，皆悉平等，無有勝如差別之異。」摩偷羅王白尊者摩訶迦旃延：「實爾，尊者！四姓皆等，無有種種勝如差別。」「是故，大王！當知四姓世間言說為差別耳，乃至依業真實，無差別也。」

「復次，大王！此國土中有婆羅門有偷盜者，當如之何？」王白尊者摩訶迦旃延：「婆羅門中有偷盜者，或鞭，或縛，或驅出國，或罰其金，或截手、足、耳、鼻，罪重則殺，及其盜者，然婆羅門則名為賊。」復問大王：「若剎利、居士、長者中有偷盜者，當復如何？」王白尊者摩訶迦旃延：「亦鞭、亦縛，亦驅出國，亦罰其金，亦復斷截手、足、耳、鼻，罪重則殺。」「如是，大王！豈非四姓悉平等耶？為有種種差別異不？」王白尊者摩訶迦旃延：「如是義者，實無種種勝如差別。」尊者摩訶迦旃延復語王言：「當知，大王！四種姓者，世間言說，言：『婆羅門第一，餘悉卑劣；婆羅門白，餘人悉黑；婆羅門清淨，非非婆羅門。』當依業真實、業依耶？」

復問大王：「婆羅門殺生、偷盜、邪婬、妄言、惡口、兩舌、綺語、貪、恚、邪見，作十不善業跡已，為生惡趣耶？善趣耶？於阿羅呵所為何所聞？」

王白尊者摩訶迦旃延：「婆羅門作十不善業跡，當墮惡趣，阿羅呵所作如是聞。剎利、居士、長者亦如是說。」復問大王：「若婆羅門行十善業跡，離殺生，乃至正見，當生何所？為善趣耶？為惡趣耶？於阿羅呵所為何所聞？」王白尊者摩訶迦旃延：「若婆羅門行十善業跡者，當生善趣，阿羅呵所作如是聞。如是，剎利、居士、長者亦如是說。」復問：「云何？大王！如是四姓為平等不？為有種種勝如差別？」王白尊者摩訶迦旃延：「如是義者，則為平等，無有種種勝如差別。」

「是故，大王當知，四姓悉平等耳，無有種種勝如差別。世間言說故有『婆羅門第一，餘人卑劣；婆羅門白，餘者悉黑；婆羅門清淨，非非婆羅門；婆羅門生，生從口生，婆羅門作，婆羅門化，婆羅門所有。』當知：業真實、業依。」王白尊者摩訶迦旃延：「實如所說，皆是世間言說，故有『婆羅門勝，餘者卑劣；婆羅門白，餘者悉黑；婆羅門清淨，非非婆羅門；婆羅門生，生從口生，婆羅門化，婆羅門所有。』皆是業真實、依於業。」爾時，摩偷羅王聞尊者摩訶迦旃延所說，歡喜隨喜，作禮而去。

【析辨】

「歧視」是人類和善共處的一大障礙，按佛教來說就是「我慢」的作祟，其根源是來自於根本的我執見。這種由我慢而來的歧視，小到家庭，大到國家民族都不自覺的存在。「歧視」的影響可大可小，小到家庭的不和睦，大到引發世界戰爭。在印度，三千多年來以雅利安白種人為主的種姓制度，除了體現他們的種族優越感以及少數統治多數的政治手段外，更深層的是「我慢」在作祟，依此而歧視其他種族。當年佛陀打破種姓制度，希望創造一個平等和樂的社會團體，其深意即在破除人類根深蒂固的我慢、我見。

在加拿大，當然也有華人和當地白人互相歧視的問題（不像美國那麼嚴重）。同是華人，由於地域的不同，如大陸、台灣、香港、越南等等，也都有相互之間的隔閡。這些隔閡現象、這種我慢，當然也都會反映於佛教寺院和團體。就如來自不同地區的華僑、華裔信徒之間，也時常會有相互隔閡、排擠的現象。再如寺院裡的大護法，因為自己有錢，就貢高我慢，看不起其他信眾。受過高等教育的，能多聽經聞法，知識水平高的，也容易看不起他人。

這種我慢的歧視是與生俱來的煩惱，有人的地方就會有，並不奇怪。關鍵在於寺院或佛教團體的法師、負責人，能否意識到這個問題，能否依於佛陀的教導去消弭這種隔閡，還是依於自我的煩惱再去擴大它。我常教導中道佛學會的學員們：地不問西東北南，普天之下無非佛國淨土；人不分黑白紅黃，踏進中道皆是釋迦佛子。如本經所說，無論貧富貴賤，生死未解脫前，都是隨業常流轉；無論貧富貴賤，精進常用功，都有生死解脫的可能。如此來說，人人平等，有什麼好看不起他人、歧視別人的呢？希望大家能常依本經迦旃延尊者教導的方式去省思，使寺院僧團能成為一個平等和樂的淨土，一起共勉！