9.07 佛陀的弟子 - 阿难 - 不为色诱
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有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园，阿难也随侍在旁。这时，有一位比丘尼对阿难起了染着心，便派人告诉阿难：“我生了重病很痛苦，希望尊者能来探望一下。”于是尊者阿难便一大早搭衣持钵，到那位比丘尼的住所。这位比丘尼远远看见阿难尊者走来，便故意裸露身体躺在床上。阿难远远看见比丘尼的裸体，便摄敛六根，转身背向比丘尼。这时，这位比丘尼看见阿难的反应之后，顿时感到很惭愧，便起身穿衣，敷好坐垫，出来迎接尊者阿难。请入门后，顶礼阿难，坐在一旁。
这时，阿难开示教导比丘尼：“这位姊妹！我们这个身体是饮食所长养的、㤭慢所长养的、爱所长养的、淫欲所长养的。依于饮食长养就应该要断饮食；依㤭慢而长养就应该断㤭慢；依于爱欲所长养就应该断爱欲。什么是‘依于饮食长养就应该要断饮食’呢？圣弟子们在吃东西的时候，要好好省察：不是为了享受美味，不能起㤭慢，不是为了好吃或好身材；而是为了维持身体、持续生命、消除饥渴、避免生病，可以好好地修行。适当的饮食可除饥渴、长养体力，让身心保持安乐。就像将润滑油涂在车轴上，没有其他上面所说的㤭慢等种种想法，只是为了能顺利地行走而已。又譬如受了伤，涂上膏药，只是为了治伤而已，也不会有上述㤭慢等各种想法。这就称为‘依食断食’。
什么是‘依㤭慢而长养就应该断㤭慢’？有佛弟子听到有某一位尊者或某位尊者的徒弟，烦恼已经断尽，心从烦恼解脱，慧从烦恼解脱，自己能作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’这位佛弟子就这样想：我什么时候也能像他们一样断尽烦恼得解脱。尔后他努力用功修行，最后也断尽烦恼而得自作证。这就称为‘依慢离慢’。”
这位姊妹！什么是‘依爱欲而长养就应该断爱欲’？有佛弟子听到有某一位尊者或某位尊者的徒弟，烦恼已经断尽，心从烦恼解脱，慧从烦恼解脱，自己能作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’这位佛弟子就这样想：我什么时候也能像他们一样断尽烦恼得懈脱。尔后他努力用功修行，最后也得断尽烦恼而得自作证。这就称为‘依爱离爱’。”
“然而，这位姊妹！淫欲却无法以行淫欲离淫欲，而是要完全没有淫欲的行为才能离淫欲。”
阿难说法开示后，这位比丘尼远离尘垢得法眼净，并深心地向阿难发露悔过，请求阿难原谅她。阿难不但原谅了她的过错，而且还为她做了更多的教导、劝诫、鼓励，让她心生欢喜。
【原文】《杂阿含》564经（T2, 148a）
时，有异比丘尼于尊者阿难所起染着心，遣使白尊者阿难：“我身遇病苦，唯愿尊者哀愍见看！”尊者阿难晨朝着衣持钵，往彼比丘尼所。彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体，卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，回身背住。彼比丘尼见尊者阿难摄敛诸根，回身背住，即自惭愧，起着衣服，敷坐具，出迎尊者阿难，请令就座，稽首礼足，退住一面。
时，尊者阿难为说法言：“姊妹！如此身者，秽食长养[1]、㤭慢长养、爱所长养、淫欲长养。姊妹！依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断㤭慢；依于爱者，当断爱欲。姊妹！云何名依于秽食当断秽食？谓：圣弟子于食，计数思惟而食，无著乐想，无㤭慢想，无摩拭想[2]，无庄严想[3]。为持身故，为养活故，治饥渴病故，摄受梵行故。宿诸受令灭，新诸受不生[4]，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住[5]。譬如商客以酥油膏以膏其车，无染着想，无㤭慢想，无摩拭想，无庄严想，为运载故。如病疮者涂以酥油，无著乐想，无㤭慢想，无摩拭想，无庄严想，为疮愈故。如是，圣弟子计数而食，无染着想，无㤭慢想，无摩拭想，无庄严想。为养活故，治饥渴故，摄受梵行故。宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。姊妹！是名依食断食。
依慢断慢者，云何依慢断慢？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’闻已，作是念：‘彼圣弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏？何故不自知不受后有？’当于尔时，则能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹！是名依慢断慢。
姊妹！云何依爱断爱？谓：圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有，我等何不尽诸有漏，乃至自知不受后有？彼于尔时，能断诸有漏，乃至自知不受后有。姊妹！是名依爱断爱。姊妹！无所行者，断截淫欲和合桥梁[6]。”
尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘离垢得法眼净。彼比丘尼见法、得法、觉法、入法，度狐疑，不由于他，于正法、律心得无畏。礼尊者阿难足，白尊者阿难：“我今发露悔过，愚痴不善，脱作如是不流类事。今于尊者阿难所自见过、自知过，发露忏悔，哀愍故。”
尊者阿难语比丘尼：“汝今真实自见罪、自知罪，愚痴、不善，汝自知作不类之罪，汝今自知、自见而悔过，于未来世得具足戒。我今受汝悔过，哀愍故，令汝善法增长，终不退减。所以者何？若有自见罪、自知罪，能悔过者，于未来世得具足戒，善法增长，终不退减。”尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示、教、照、喜已，从座起去。
【析辨】
关于阿难尊者，大家最耳熟能详的莫过于楞严经中被摩登伽女以咒术引诱，差点破戒失了戒体的故事[7]。然而在楞严经之前，较早译入的《佛说摩邓女经》却说是因为摩登伽女与阿难过去生中曾做过五百世夫妻，所以一见阿难就喜欢上他。摩登女因为希望能嫁给阿难，自愿剃发出家，最后证阿罗汉[8]。摩登女经也说，阿难为护戒体，宁可入火坑为火所烧，也不肯破戒。阿含经此处说，有比丘尼想引诱阿难，阿难不但不为所动，还为其开示法要，此比丘尼最后因阿难的开示得证初果。从阿含经的种种故事上看，阿难是佛的堂弟，自然生相庄严，加上多闻聪敏、个性和顺、具有悲心，自然能得女众的喜爱。也因此，许多经典在以有关男女的问题为切入角度谈修行时，常会以阿难为主角。所以，当我们看到诸如楞严经一类的经典中，所描述阿难尊者的故事，也要将它看作是说法切入的契机就好，切莫认为那是阿难的真实修为。要了解阿难尊者，笔者建议，还是依本经做为参考为上。
再谈另外一个比较重要的问题，即本经中阿难对这位比丘尼的教导：不能以行淫来离淫欲。以行淫欲做为修行的方法，在印度教由来已久，印度教的性力派便是以行淫欲作为修行的代表[9]。由于性力学派的古老和影响力广，虽然佛陀不断地强调淫欲对修行的大障碍，但在佛世时还是有弟子误传以为行淫欲不障碍修行[10]。佛灭千年之后，印度教复兴，其各种当初被佛陀所呵斥的修持法，包括念咒、结手印、火供等等，也被后期的佛教所吸收而发展成为密教的修行方法。其中以性爱为主的性力派修持法更被混用入佛教，而发展成密教的无上瑜伽修持[11]。密教的发展，本为佛教后期受印度教影响，而发展出的一种非常特殊的方便之法。如果不了解其只是一种不得已的方便，而本末倒置地将之当做快速的成佛之法，那么就不成为其方便而成为学佛的无上障碍了。笔者在此以万分的诚心建议正见的佛教徒，尽可能别学密法，如若因缘非学不可，请小心谨慎。
- ↑ 秽食，巴利
āhāra，即人们日常所用的食物。 - ↑ “摩拭”指的是舌根对味的触觉，所以白话译为“好不好吃”。
- ↑ 《舍利弗阿毘昙》卷第十四：“云何严饰身食？若作是念：‘我食此食，当端正姝好妙相成就，是名严饰身食。’”（T28,620c）
- ↑ 《舍利弗阿毘昙》卷第十四：“云何断故受不生新受？若饥缘饥故，生身心苦受，是名故受。何谓新受？若食过度，缘过度故，生身心苦受，是名新受。若比丘知足而食，善思量食，是名断故受不生新受。”（T28,621a）。
- ↑ 《舍利弗阿毘昙》卷第十四：“云何勤力？若作是念：‘我食此食，欲身勤进自勉。’是谓勤力。云何乐行，若饥缘饥故，生身心苦受，若食过度缘过度故，生身心苦受，是名不乐。若比丘知足，善思量食，无有不乐，是名乐行。（T28,621a）
- ↑ “无所行者”一句是相对于前面所说“依食断食，依慢断慢，依爱断爱”，指无法依行淫欲而离淫欲。“断截淫欲和合桥梁”指要断淫欲的行为。整句意为：行淫欲是无法断淫欲的，所以要断截淫欲的行为。
- ↑ 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1（T19,106c）
- ↑ 《佛说摩邓女经》（T14,895a）
- ↑ J. Gordon Melton; Martin Baumann. Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, 2nd Edition.（ABC-CLIO. 2010), 2600~2602.
- ↑ 《四分律》卷45：“尔时世尊在舍卫国。时有比丘字阿利吒，有如是恶见生：‘我知佛所说法义，犯淫欲非障道法。’时诸比丘闻阿利吒比丘恶见生，即往阿利吒比丘所。恭敬问讯已，在一面坐。……时诸比丘欲除阿利吒比丘恶见，即殷勤问之：‘阿利吒！莫作如是语，莫谤世尊，谤世尊者不善。世尊不作如是语。阿利吒！世尊无数方便说断欲法、断于欲想、灭欲念、除散欲热、越度爱结。’”（T22,895b）
- ↑ 详见印顺导师《印度佛教思想史》，433。《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷第五：“复次宣说秘密成就：若男子若女人，谓应遍入于婆儗中，彼遍入已，想彼诸身普遍展舒。”（T18,355b）。婆儗（梵文
Bhagiratha），女根、女性生殖器官。