8.04 道聖諦 - 二種八正道

雜阿含經 第784經

雜阿含經 第786經

8.03 道聖諦 - 水流大樹喻

8.05 道聖諦 - 道的發起

佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。這時，世尊對比丘們開示八正道：「什麼是正見呢？正見有兩種：一種是世間有漏的、執取的、導向善道的；另一種是聖、出世間、無漏的、無執取的、滅苦的、導向離苦的。什麼是世間正見呢？如果肯定世間有布施、有聞法，甚至肯定世間有阿羅漢等等，就是世間正見，可引導到善道。什麼又是出世間正見能離苦呢？聖弟子們思惟四聖諦，無漏思惟相應，對法能抉擇、推求，得寂靜智慧，就是出世間正見。

什麼又是正志？正志有兩種：世間有漏的和出世間無漏的。世間有漏的就是要有離欲、無瞋、無害的想法或思考。出世間的正志就是對四聖諦做推理、思索、思惟、專注、發心等的內心操作。

正語也有兩種：世間和出世間。世間正語就是離於妄語、兩舌、惡口、綺語等。出世間正語就是四聖諦相應下，除邪命以外，離於四種邪語和其他種種惡語，心不好樂，任何時候執守不犯，就是出世正語。

正業也有世間和出世間兩種。世間正業是離於殺生、偷盜和婬。出世間正業就是在四聖諦相應下，除邪命外，離於殺、盜、婬和其他各種惡行等，心不好樂，任何時候都執守不犯，即是出世間正業。

正命也有世間和出世間兩種。世間正命是要如法求得衣食、臥具、湯藥等生活資具（反之則是邪命）。出世間正命就是四聖諦相應下，離於各種邪命，心不好樂，任何時候都執守不犯，即是出世間正命。

正方便有兩種，即世間和出世間。世間的正方便即是對斷惡揚善的欲求、堅固的信心、堪耐力、勇猛無休息，是精進心所法所攝。出世間的正方便是四聖諦相應下，向於無漏法的欲求、堅固的信心、堪耐力、勇猛無休息，是精進心所法所攝。

正念有兩種：世間和出世間正念。世間正念即是對一所緣隨念、重念、憶念，不忘，這就是世間正念。出世間正念是對四聖諦的思惟，無漏相應的思惟，並隨念、重念、憶念，不忘，即是出世間正念。

正定也分世間和出世間兩種。若攝心於一境，不動、不亂、寂止而得三昧（定），即是世間正定。如果是思惟四聖諦，與無漏相應的心所法，攝心於一境，不動、不亂、寂止而得三昧，就是出世間正定。

【原文】《雜阿含》785經（T2, 203a）

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為正見？謂正見有二種，有正見，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

何等為正志？謂正志有二種。有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解，計數、立意，是名正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

何等為正語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

何等為正業？正業有二種。有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂離殺、盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數，無漏、心不樂着，固守、執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

何等為正命？正命有二種。有正命，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸邪命，無漏、不樂着，固守、執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

何等為正方便？正方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂欲、精進、方便超出、堅固建立，堪能造作、精進心法攝受、常不休息，是名正方便世俗有漏、有取，轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踴，超出、建立堅固、堪能造作，精進心法攝受、常不休息。是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。

何等為正念？正念有二種。有正念是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正念是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦、轉向苦邊。何等為正念世、俗、有漏、有取，轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向苦邊。

何等為正定？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【析辨】

本經所說的世間和出世間兩種八正道，其關鍵點在於正見的內容。緣起四聖諦相應的是出世間正見，所以緣起四諦是出世間解脫道的總綱，依此修學才能真正得出世、得解脫。此外本經也提出了世間正見的內容，雖講得簡要，但在雜阿含的其他經裏有詳細的說明。依於阿含經的說明，印順導師在成佛之道中歸納為世間四大正見：有善有惡；有業有報；有三世輪迴；有凡有聖。依世間正見引導的世間善法經上又稱為端正法，端正法是出世善法的基礎，修學者必須盡可能地完善端正法才能進一步向於解脫之道。