2.07 人间佛陀 - 调马喻
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有一次，佛住在王舍城的迦兰陀竹园。有一个驯马师特地来拜见佛陀，在行完礼后对佛陀说：“世尊！我是一个很优秀的训马师，再顽劣的恶马都能轻易调服。”
佛陀问：“你用几种方法来驯马？”驯马师答：“有三种方法可以调服恶马。一、用柔软的，二、用硬的，三、软硬兼施。”
佛陀问：“如果三种皆不管用，那你要怎么办？”驯马师答：“如果三种真的都不管用，我便把马杀了，免得破坏我的名誉。”
驯马师问佛：“世尊是无上调御丈夫，您用几种方法来教化世人呢？”佛答：“我也用三种方法来教化世人：一、用柔软的，二、用硬的，三、软硬兼施。”
佛又说：“所谓用软的，就是以劝导为主，如说：‘身、口、意的善行，都有其善报，可生善道，如人、天道等等’。所谓用硬的，就是以吓阻为主，如说：‘身、口、意的恶行，都会有恶报，会堕恶道，如地狱、饿鬼或畜生道等等’。所谓‘软硬兼施’就是一方面劝导，又同时吓阻，即上述两种兼用。”调马师问：“如果三种皆不管用，那你要怎么办？”
佛陀回答：“如果三种真的都不管用，我便把他杀了，免得破坏我的名誉。”调马师很惊讶地问：“世尊常教导大家不可杀生，杀业是不清净的。世尊现在说的‘杀’，有什么特殊含义吗？”
佛陀答道：“确实就像你所说的，在如来的教法中，杀生是不清净的，是不允许杀的。然而对某些人而言，当如来用以上三种方法来教化皆不管用时，如来即不再跟他说话、不再教化他、不再教诫他，那不就等同死而无异了吗？”调马师回答：“确实如此！如果一个人已令佛陀不再跟他说话、再教化、教诫的话，那真是等同死而无异。世尊！因此，从今日起我决定离于诸恶，不造不善业。”
【原文】《杂阿含》923经（T2, 234b）
时，有调马师名曰只尸，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我观世间甚为轻贱，犹如群羊。世尊！唯我堪能调马；狂逸恶马，我作方便，须臾令彼态病悉现，随其态病，方便调伏。”
佛告调马师聚落主：“汝以几种方便调伏于马？”马师白佛：“有三种法调伏恶马。何等为三？一者柔软，二者麤涩，三者柔软麤涩。”
佛告聚落主：“汝以三种方便调马，犹不调者，当如之何？”马师白佛：“遂不调者，便当杀之。所以者何？莫令辱我。”
调马师白佛：“世尊是无上调御丈夫，为以几种方便调御丈夫？”佛告聚落主：“我亦以三种方便调御丈夫。何等为三？一者一向柔软，二者一向麤涩，三者柔软麤涩。”
佛告聚落主：“所谓一向柔软者，如所说：‘此是身善行，此是身善行报，此是口、意善行，此是口、意善行报，是名天、是名人、是名善趣化生、是名涅槃，是为柔软。’麤涩者，如所说：‘是身恶行，是身恶行报，是口、意恶行，是口、意恶行报，是名地狱、是名畜生、是名饿鬼、是名恶趣、是名堕恶趣，是名如来麤涩教也。’彼柔软麤涩俱者，谓如来有时说身善行，有时说身善行报，有时说口、意善行，有时说口、意善行报；有时说身恶行，有时说身恶行报，有时说口、意恶行，有时说口、意恶行报。如是名天、如是名人、如是名善趣、如是名涅槃。如是名地狱、如是名畜生、饿鬼、如是名恶趣、如是堕恶趣，是名如来柔软麤涩教。”
调马师白佛：“世尊！若以三种方便调伏众生，有不调者，当如之何？”
佛告聚落主：“亦当杀之。所以者何？莫令辱我。”
调马师白佛言：“若杀生者，于世尊法为不清净，世尊法中亦不杀生，而今言杀，其义云何？”
佛告聚落主：“如是！如是！如来法中杀生不清净，如来法中亦不杀生；然如来法中以三种教授不调伏者，不复与语、不教、不诫。聚落主！于意云何？如来法中不复与语、不教、不诫，岂非死耶？”
调马师白佛：“实尔。世尊！不复与语，永不教、诫，真为死也。世尊！以是之故，我从今日离诸恶不善业。”佛告聚落主：“善哉所说！”
时，调马师聚落主只尸闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。