杂阿含经 第926经
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如是我闻：
尔时，世尊告诜陀迦旃延：“当修真实禅[1]，莫习强良禅[2]，如强良马[3]，系槽枥上，彼马不念：‘我所应作、所不应作’，但念谷草。如是，丈夫于
贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。“诜陀！若真生马[4]系槽枥上，不念水草，但作是念：‘驾乘之事’。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。
“如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅[5]，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识[6]，非得非求，非随觉，非随观而修禅[7]。
“诜陀！比丘如是修禅者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：
“‘南无大士夫，
南无士之上，
以我不能知，
依何而禅定？’”
尔时，有尊者跋迦利住于佛后，执扇扇佛。时，跋迦利白佛言：“世尊！若比丘云何入禅，而不依地、水、火、风，乃至觉观，而修禅定？云何比丘禅，诸天主、伊湿波罗、波阇波提合掌恭敬，稽首作礼而说偈言：
“‘南无大士夫，
南无士之上，
以我不能知，
依何而禅定？’”
佛告跋迦利：“比丘于地想能伏地想，于水、火、风想、无量空入处想、识入处想、无所有入处、非想非非想入处想，此世、他世，日、月、见、闻、觉、识，若得若求，若觉若观，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利！比丘如是禅者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：
“‘南无大士夫，
南无士之上，
以我不能知，
何所依而禅？’”
佛说此经时，诜陀迦旃延比丘远尘离垢，得法眼净。跋迦利比丘不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行。[8]
杂阿含经论会编
- ↑ 真实禅：真正的禅；见到事物真实面貌的禅。按：“禅”是“禅那”的简称，意译为静虑、思惟修、功德丛林等，通常指禅定，这边是采一字多义下的广义用法。
- ↑ 强良禅：刚横、未调伏的禅，在本经中指追随五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）而修禅，无法解脱。“强良”通“强梁”，指刚强横暴。相当的南传经文作“未调马禅”。
- ↑ 强良马：强横、未调伏的马。
- ↑ 真生马：出生高贵的骏马。
- ↑ 不依地修禅：不依从地大（坚固性）而修真实禅。按：禅定有以地大等对象为所缘（专注的对象）的修法，能提升定力。本段则进一步表示修禅真正重要的是超越各种所缘、不执著一切境界。
- ↑ 非见、闻、觉、识：不依从看、听、感觉、知道（而修真实禅）。其中“见”是眼识的作用，“闻”是耳识的作用，“觉”是鼻舌身三识的作用，“识（知）”是意识的作用。相当的《别译杂阿含经》经文作“不依见闻，不依识识”，相当的南传经文作“凡不依止所见、所闻、所觉、所识”。
- ↑ 非得非求，非随觉，非随观而修禅：不依从所获得的、所寻求的、投向的注意力、持续的注意力而修真实禅。按：“得、求、随觉、随观”是由粗到细列举“意识”相关的造作。其中“得、求”分别是意根缘于过去、未来的法尘而生的意识的造作，“随觉、随观”则分别是意根缘于现在粗、细心相的造作；“觉、观”新译为“寻、伺”。寻是投向的注意力，是粗的心相，伺是持续的注意力，是细的心相。相当的《别译杂阿含经》经文作“不依智知，不依推求心识境界，亦不依止觉知，获得无所依止禅”，相当的南传经文作“（不依止）所得、所求、被意所随行而修禅”。
- ↑ 台大狮子吼佛学专站：杂阿含经 第926经