雜阿含經 第926經
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如是我聞：
爾時，世尊告詵陀迦旃延：「當修真實禪[1]，莫習強良禪[2]，如強良馬[3]，系槽櫪上，彼馬不念：『我所應作、所不應作』，但念穀草。如是，丈夫於
贪欲缠多所修習故，彼以貪慾心思惟，於出離道不如實知，心常馳騁，隨貪慾纏而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、疑多修習故，於出離道不如實知，以疑蓋心思惟，以求正受。「詵陀！若真生馬[4]系槽櫪上，不念水草，但作是念：『駕乘之事』。如是，丈夫不念貪慾纏，住於出離如實知，不以貪慾纏而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，多住於出離；瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。
「如是，詵陀！比丘如是禪者，不依地修禪[5]，不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世，非日、月，非見、聞、覺、識[6]，非得非求，非隨覺，非隨觀而修禪[7]。
「詵陀！比丘如是修禪者，諸天主、伊濕波羅、波闍波提恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：
「『南無大士夫，
南無士之上，
以我不能知，
依何而禪定？』」
爾時，有尊者跋迦利住於佛後，執扇扇佛。時，跋迦利白佛言：「世尊！若比丘云何入禪，而不依地、水、火、風，乃至覺觀，而修禪定？云何比丘禪，諸天主、伊濕波羅、波闍波提合掌恭敬，稽首作禮而說偈言：
「『南無大士夫，
南無士之上，
以我不能知，
依何而禪定？』」
佛告跋迦利：「比丘於地想能伏地想，於水、火、風想、無量空入處想、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想，此世、他世，日、月、見、聞、覺、識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風，乃至不依覺、觀而修禪。跋迦利！比丘如是禪者，諸天主、伊濕波羅、波闍波提恭敬合掌，稽首作禮而說偈言：
「『南無大士夫，
南無士之上，
以我不能知，
何所依而禪？』」
佛說此經時，詵陀迦旃延比丘遠塵離垢，得法眼淨。跋迦利比丘不起諸漏，心得解脫。
佛說此經已，跋迦利比丘聞佛所說，歡喜奉行。[8]
雜阿含經論會編
- ↑ 真實禪：真正的禪；見到事物真實面貌的禪。按：「禪」是「禪那」的簡稱，意譯為靜慮、思惟修、功德叢林等，通常指禪定，這邊是採一字多義下的廣義用法。
- ↑ 強良禪：剛橫、未調伏的禪，在本經中指追隨五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）而修禪，無法解脫。「強良」通「強梁」，指剛強橫暴。相當的南傳經文作「未調馬禪」。
- ↑ 強良馬：強橫、未調伏的馬。
- ↑ 真生馬：出生高貴的駿馬。
- ↑ 不依地修禪：不依從地大（堅固性）而修真實禪。按：禪定有以地大等對象為所緣（專注的對象）的修法，能提升定力。本段則進一步表示修禪真正重要的是超越各種所緣、不執著一切境界。
- ↑ 非見、聞、覺、識：不依從看、聽、感覺、知道（而修真實禪）。其中「見」是眼識的作用，「聞」是耳識的作用，「覺」是鼻舌身三識的作用，「識（知）」是意識的作用。相當的《別譯雜阿含經》經文作「不依見聞，不依識識」，相當的南傳經文作「凡不依止所見、所聞、所覺、所識」。
- ↑ 非得非求，非隨覺，非隨觀而修禪：不依從所獲得的、所尋求的、投向的注意力、持續的注意力而修真實禪。按：「得、求、隨覺、隨觀」是由粗到細列舉「意識」相關的造作。其中「得、求」分別是意根緣於過去、未來的法塵而生的意識的造作，「隨覺、隨觀」則分別是意根緣於現在粗、細心相的造作；「覺、觀」新譯為「尋、伺」。尋是投向的注意力，是粗的心相，伺是持續的注意力，是細的心相。相當的《別譯雜阿含經》經文作「不依智知，不依推求心識境界，亦不依止覺知，獲得無所依止禪」，相當的南傳經文作「（不依止）所得、所求、被意所隨行而修禪」。
- ↑ 台大獅子吼佛學專站：雜阿含經 第926經