4.01 四圣谛 - 三转四圣谛

杂阿含经 第378经

杂阿含经 第380经

3.12 缘起法 - 不实来去

4.02 四圣谛 - 正法要

佛刚成道不久，住在波罗㮈鹿野苑中仙人住处。这时，佛陀告诉五比丘：“这是苦圣谛，你们从来不曾听闻过，应当要深深地思惟，如此就慢慢能生起真实的智慧。除苦圣谛外，还有苦集、苦灭、苦灭道圣谛，这些也都是你们所不曾听闻过的道理，要好好思惟，如此就能开智慧。”

佛陀接着说：“苦圣谛即人生是苦，你们要真实了解、肯认；苦集圣谛即是苦的原因，你们应当要去断除；苦集灭圣谛就是灭除苦因的境界，你们要去体证；苦灭道圣谛即是灭除苦因的方法，你们要去实践。”

佛陀再说：“人生是苦，我已确知，并已从中出离。苦的原因我也已经知道，而且也已断除。苦因灭后的境界我已知道，而且也已真实的体证。最后，灭苦因的方法，我不但已知道，而且也已经完全实践。”

佛陀最后说：“比丘们！我如果对这四圣谛的三转十二行相没有真实的了知体证的话，我就不会在这一切的天、魔、梵、沙门、婆罗门等等的闻法众中，宣称我已证得无上正等正觉。”

【原文】《杂阿含》379 经（T2, 103c）

如是我闻：一时，佛住波罗㮈鹿野苑中仙人住处。尔时，世尊告五比丘：“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。”

“复次，苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉，苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。复次，苦集灭，此苦灭圣谛已知当知作证，本所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉，复以此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。”

“复次，比丘！此苦圣谛已知，知已出，所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉；复次，此苦集圣谛已知，已断出，所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉；复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉。”

“诸比丘！我于此四圣谛三转十二行不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，世尊说是法时，尊者㤭陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。

尔时，世尊告尊者㤭陈如：“知法未？”

㤭陈如白佛：“已知，世尊！”

复告尊者㤭陈如：“知法未？”

拘邻白佛：“已知，善逝！”

尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。

尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：“诸仁者！世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵所未曾转，多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众。”

地神唱已，闻虚空神天、四天王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天展转传唱，须臾之间，闻于梵天身。梵天乘声唱言：“诸仁者！世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中三转十二行法轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵，及世间闻法未所曾转，多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众。”世尊于波罗㮈国仙人住处鹿野苑中转法轮，是故此经名转法轮经。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【析辨】

本经是描述佛陀初成道后，最早对众生的说法，其内容就是四圣谛。在经文的结尾，佛陀自称之为“转法轮经”，南传称为“法轮转起经”。对于佛初转法轮教导五比丘，一般依其内容的三次教导四圣谛，称之为三转四谛。第一次称为示转，主要说明世出世间的真相，让大家了解有四圣谛这样的真理。第二次称为劝转，是劝说大家不只要了解四圣谛，更进一步要去实践修行。最后称为证转，就是以自己的修证为证明，告诉大家只要能依教导去实践，都能得到离苦得乐的结果。三转四谛也可依佛教常说的境、行、果来对应说明。初转是境，也就是说明道理和方法；劝转是行，即明白了道理更要进一步去实践；证转是果，即如法实践后所得到应有的结果。佛陀三转四谛循序渐进、次第修行的道理，常被现今的佛教徒给忽视。他们一不听经闻法，不想去了解佛法的道理；二不如理作意、不如法修行，不按照佛陀的教导脚踏实地去实践，整天把修行挂在口头上，忽略境、行的过程，却一心急于修证得果，到头来不免徒劳无功，更甚而误入歧途。