5.08 苦圣谛 - 蕴与受蕴
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有一次，佛住在波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。这时，佛陀告诉比丘们：“我现在要为大家解说‘蕴’和‘受蕴’。什么是‘蕴’呢？一切色，无论过去现在未来、粗细、内外、远近、好丑等等，总合这一切就称为‘色蕴’。其他的受、想、行、识等四蕴也是同样的道理。什么又是‘受蕴’呢？如果色是有漏的，是被执取的，对色内心会产生贪、瞋、痴等种种烦恼，对受、想、行、识等四蕴也是一样，就称为‘受蕴’。”
【原文】《杂阿含》55经（T2, 13b）
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说阴及受阴。云何为阴？若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内，若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴。随诸所有受、想、行、识亦复如是。彼一切总说受、想、行、识阴，是名为阴。云何为受阴？若色是有漏、是取，若彼色过去、未来、现在，生贪欲、瞋恚、愚痴及馀种种上烦恼心法；受、想、行、识亦复如是，是名受阴。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
【析辨】
在大多数的佛教经典中，很少区分五蕴和五受蕴的不同。而通常所说的五蕴，一般指的都是有执取的五受蕴。本经中，佛陀清楚地区分了蕴和受蕴的不同。概括地说，无烦恼执取的就是单纯的“蕴”，有烦恼执取的就是“受蕴”，有时又称为“取蕴”。了解了二者的不同，当我们研读经典时，就要注意文中的“蕴”是单纯的“蕴”，还是“受蕴”。
从前述的“身受心不受”到本经的蕴和取蕴的分辨，可以看出凡夫的五蕴就是五受蕴，因为有烦恼执取。圣人（初果以上）则唯有五蕴，而没有五受蕴，因为对自我的五蕴身心不再执取。因此一个证果的圣人，依于五蕴身心生活于世，外在和常人一样，还是有衣、食、住、行等的需求，同样也会有色身的老、病、死。