5.17 苦圣谛 - 六六法门
| 杂阿含经 第303经 | 杂阿含经 第305经 |
| 5.16 苦圣谛 - 毒蛇 | 6.0 集圣谛 - 大要介绍 |
有一次，佛住在拘留搜调牛聚落。这时，佛陀告诉比丘们：“我现在要为大家开示，注意听，并好好思考。有六六法门。什么是六六法门呢？即是六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身等等。六内入处就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；六外入处就是色等六境；六识身就是眼识等六识；六触身就是眼触乃至意触等六触；六受身就是眼触所生的受等六种；六爱身就是眼触所生的爱等六种。执著有我的人如果认为眼根是我，那是不对的。为什么呢？因为眼根是生灭的，如此我就有生灭了。我有生灭的话，那就跟“我”的定义冲突了，因为“我”的定义是不生灭的。同样的，如果执著上列各种六六的一切法是我的话，那也是不对的，因为这一切都是生灭的。比丘们！如果能如实地认知眼等的无我性，生起解脱的智慧，就能导向涅槃了。那第一步要如何做呢？先要观察上述一切六六法都是无我。如眼根不是我，无论是色、眼根和色境生的眼识、眼触、以眼触为因缘所生的受，乃至内心感受到的苦、乐、不苦不乐等等，都是无我的。这样如实地正观，最终就能导向涅槃。
【原文】《杂阿含》304经（T2, 86c）
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵行清白。谛听，善思，有六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。何等为六外入处？色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。云何六识身？谓眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。云何六触身？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何六受身？谓眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。云何六爱身？谓眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。”
“若有说言眼是我，是则不然。所以者何？眼生灭故，若眼是我者，我应受生死，是故说眼是我者，是则不然。如是若色、若眼识、眼触、眼触生受若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法，若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然，是故眼触生受非我。如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。所以者何？意触生受是生灭法，若是我者，我复应受生死，是故意触生受是我者，是则不然，是故意触生受非我。”
“如是，比丘！当如实知眼所作、智所作、寂灭所作，开发神通，正向涅槃。云何如实知见眼所作，乃至正向涅槃？如是，比丘！眼非我，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名如实知见眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法经。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
【析辨】
本经的六六法门是对根尘境做一种无我的立体观察，正好可做为本章的一个小结。本章一开始的图解说明了苦的原因：苦是由我执与外在无常世界的一种矛盾冲突所引生的。离苦得乐的方法就是去除我执接受无常。本经具体说明了如何在日常生活中观照无我，接受一切的因缘变化。
综合本章各经和本经所说，可以作以下的概述：六根对六境时会产生六识，所以六识是指对外境的认识作用。凡夫的六识并非单纯的认识作用，是与无明我执相应的。与无明我执相应的识就成为了触。[1]无明相应触就是前面图解中，我执对外在一切无常法的执取。从触的可意不可意，当下就能生起受，即内心的情感、情绪作用；可意的起喜乐受，不可意的起忧苦受，非可意不可意的起舍受。对受的情感行为反应就是爱染，等于五蕴的行蕴[2]。对喜乐受起贪，对忧苦受起瞋，对舍受有痴的我执相应[3]，所以其结果就如经上常说的一切唯大苦聚。
本经中佛陀告诉我们，正观的方法是：在六根对境产生认识的当下观察无我，即明相应触(不与无明相应的触)。从六根的眼根开始了解眼根无我，眼所认识的色境也是无我的，认识本身也是无我的，情绪的各种苦乐作用也是无我的等等。从根尘识的认识开端就进行无我相应的观照，这是修行解脱的第一步。就修行的根本之道来谈，无论是持戒、修定、修慧，都是要以这种无我的观照为基础的。