6.2.02 集圣谛 - 万般带不去唯有业随身
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有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。这时，波斯匿王的祖母忽然死了。波斯匿王对他的祖母一向非常敬重孝顺，在办完了丧事后，由于太难过所以衣装不整，来拜见佛陀。佛陀见他衣著不整，认为一定有什么事发生，便问他：“大王！发生什么事了，为何衣装不整，头发凌乱？”波斯匿王回答：“世尊！我最敬爱的祖母死了，办完丧事后，心里难过，所以来拜见佛陀。”
佛陀问：“爱重到什么程度？”国王回答：“愿意以一切的宝藏甚至是王位来换取。虽然我也知道这是不可能的，但是一想到从此再也见不到祖母了，就非常难过痛苦。以前曾经听世尊说：‘一切生命，下到蝼蚁，上到天神，终将逃不过一死。’现在才真能体会到世尊法语的真谛。”
佛陀告诉波斯匿王：“大王！正是如此！正是如此！一切众生，无论是最低等的蝼蚁，或各种不同地位的人，乃至最高的天神，终难逃一死。就算是已断尽烦恼的阿罗汉或辟支佛，最后也得舍报身而死。乃至无上正等正觉的佛陀，有十力四无所畏等大能力，到最后也得舍身取般涅槃。”说完后，世尊又以偈颂重说：
“一切的生命，终将会死亡，随业去投胎，善恶果自受。
恶业堕地狱，行善升天上，修习胜妙道，漏尽般涅槃。
无论是佛陀，缘觉或声闻，也终将一死，何况是凡夫。”
【原文】《杂阿含》1227经（T2, 335b）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王有祖母，极所敬重，忽尔命终。出城阇维，供养舍利毕[1]，弊衣乱发，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时，世尊告波斯匿王：“大王！从何所来，弊衣乱发？”波斯匿王白佛：“世尊！我亡祖母，极所敬重，舍我命终，出于城外阇维，供养毕，来诣世尊。”
佛告大王：“极爱重敬念祖亲耶？”波斯匿王白佛：“世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象马七宝，乃至国位，悉持与人，能救祖母命者，悉当与之。既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜！曾闻世尊所说：‘一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者。’今日乃知世尊善说。”
佛言：“大王！如是！如是！一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。”佛告大王：“正使婆罗门大姓、刹利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使刹利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王！生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复，大王！阿罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉善调善寂，尽此身命，终归涅槃，诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃。以如是比，大王当知，一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者！”尔时，世尊复说偈言：
“一切众生类，有命终归死，各随业所趣，善恶果自受。
恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅槃。
如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫。”
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
【析辨】
本经中，佛陀的开示有几个重点，即：有生无不死，唯有业随身，漏尽得解脱。波斯匿王对祖母去世后的不舍与悲伤，代表著世间的现实。然而佛陀告诉我们，生必有老死，无论地位多高，权力多大，从古至今谁都无法避免。不但凡夫无法避免，连已证得涅槃的阿罗汉，乃至无上菩提的佛陀，其肉身都无法免去无常的消逝。虽然生命终究难免一死，但是并非死后一了百了，未漏尽解脱前，死后会随生前所造的业力去投生。太重的恶业会让我们堕入恶道，相对的，善业则会引导我们投生善道。所以如何避免造恶，死后堕入恶道，如何行善而能投生善道，便成为人生的重要课题和意义之一。更进一步说，人生的根本意义，并不是单纯的避恶扬善，而是必须去追寻终极的意义––漏尽得解脱（自他）。唯有如此，才能究竟解决生死不断的问题。
至于至亲的远离，则是大家都会有的经历。尤其对关系特别密切的亲人的逝去，更是痛苦难舍，就如波斯匿王对祖母的爱重与过世的悲伤一样。也因此，才常有人很难摆脱亲人离去的悲伤。对于这种心理创伤的治疗，除了现代的心理治疗外，更多的人则会去寻找宗教的慰藉。
而现实中，宗教的慰藉形形色色。好一点的借由宗教行为来渡过创伤期，夸张的甚或寄托于怪力乱神，如观落阴[2]、扶乩、问鬼神等等。选择用何种方法来应对，这是个人的自由。但是一个正信的佛教徒，对于至亲的过世应有怎样的态度呢？佛陀在本经中已经说的很明白了：有生无不死，唯有业随身，漏尽得解脱。
首先，一个佛教徒应该将无常变化、生必有死的基本观念熏修成为自己的知见。这样一旦面临生死别离时，才能有足够的知见力量去从容面对。而许多人学佛一辈子，或许也读过不少经论，但却始终没有将基本教法熏习成正见。遇到生死关头，不免手忙脚乱，忧悲苦恼，无法通过生死的大考验。
其次，对于所爱的至亲，与其离别后再来痛苦难舍，倒不如在世时就能帮助其熏修“唯有业随身”的正确因果观念，多修集善业福德，免得以后堕入恶道。
最后，如果能进一步引导至亲眷属学习佛法，种下出世的种子，那更将是报真恩、尽大孝。阿含经上有这么一个实例。有一次，佛的乳母大爱道亲手做了一件金缕衣要供养佛陀，佛陀再三拒而不受。阿难以乳母养育佛陀有大恩为由，劝说佛陀接收。佛陀告诉阿难，他引导大爱道受三归五戒，种下出世善根，对其恩德更甚于前，不能同日而语[3]。