6.2.02 集聖諦 - 萬般帶不去唯有業隨身
| 雜阿含經 第1226經 | 雜阿含經 第1228經 |
| 6.2.01 如影隨形 | 6.2.03 苦行不能消業 |
有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。這時，波斯匿王的祖母忽然死了。波斯匿王對他的祖母一向非常敬重孝順，在辦完了喪事後，由於太難過所以衣裝不整，來拜見佛陀。佛陀見他衣著不整，認為一定有什麼事發生，便問他：「大王！發生什麼事了，為何衣裝不整，頭髮凌亂？」波斯匿王回答：「世尊！我最敬愛的祖母死了，辦完喪事後，心裡難過，所以來拜見佛陀。」
佛陀問：「愛重到什麼程度？」國王回答：「願意以一切的寶藏甚至是王位來換取。雖然我也知道這是不可能的，但是一想到從此再也見不到祖母了，就非常難過痛苦。以前曾經聽世尊說：『一切生命，下到螻蟻，上到天神，終將逃不過一死。』現在才真能體會到世尊法語的真諦。」
佛陀告訴波斯匿王：「大王！正是如此！正是如此！一切眾生，無論是最低等的螻蟻，或各種不同地位的人，乃至最高的天神，終難逃一死。就算是已斷盡煩惱的阿羅漢或辟支佛，最後也得捨報身而死。乃至無上正等正覺的佛陀，有十力四無所畏等大能力，到最後也得捨身取般涅槃。」說完後，世尊又以偈頌重說：
「一切的生命，終將會死亡，隨業去投胎，善惡果自受。
惡業墮地獄，行善昇天上，修習勝妙道，漏盡般涅槃。
無論是佛陀，緣覺或聲聞，也終將一死，何況是凡夫。」
【原文】《雜阿含》1227經（T2, 335b）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，波斯匿王有祖母，極所敬重，忽爾命終。出城闍維，供養舍利畢[1]，弊衣亂髮，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。爾時，世尊告波斯匿王：「大王！從何所來，弊衣亂髮？」波斯匿王白佛：「世尊！我亡祖母，極所敬重，捨我命終，出於城外闍維，供養畢，來詣世尊。」
佛告大王：「極愛重敬念祖親耶？」波斯匿王白佛：「世尊！極敬重愛戀。世尊！若國土所有象馬七寶，乃至國位，悉持與人，能救祖母命者，悉當與之。既不能救，生死長辭，悲戀憂苦，不自堪勝！曾聞世尊所說：『一切眾生、一切蟲、一切神，生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者。』今日乃知世尊善說。」
佛言：「大王！如是！如是！一切眾生、一切蟲、一切神，生者輒死，終歸窮盡，無有一生而不死者。」佛告大王：「正使婆羅門大姓、剎利大姓、長者大姓，生者皆死，無不死者。正使剎利大王灌頂居位，王四天下，得力自在，於諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。若復，大王！生長壽天，王於天宮，自在快樂，終亦歸盡，無不死者。若復，大王！阿羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，捨身涅槃。若復緣覺善調善寂，盡此身命，終歸涅槃，諸佛世尊十力具足，四無所畏，勝師子吼，終亦捨身，取般涅槃。以如是比，大王當知，一切眾生、一切蟲、一切神，有生輒死，終歸磨滅，無不死者！」爾時，世尊復說偈言：
「一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。
惡業墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。
如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命，何況俗凡夫。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
【析辨】
本經中，佛陀的開示有幾個重點，即：有生無不死，唯有業隨身，漏盡得解脫。波斯匿王對祖母去世後的不捨與悲傷，代表著世間的現實。然而佛陀告訴我們，生必有老死，無論地位多高，權力多大，從古至今誰都無法避免。不但凡夫無法避免，連已證得涅槃的阿羅漢，乃至無上菩提的佛陀，其肉身都無法免去無常的消逝。雖然生命終究難免一死，但是並非死後一了百了，未漏盡解脫前，死後會隨生前所造的業力去投生。太重的惡業會讓我們墮入惡道，相對的，善業則會引導我們投生善道。所以如何避免造惡，死後墮入惡道，如何行善而能投生善道，便成為人生的重要課題和意義之一。更進一步說，人生的根本意義，並不是單純的避惡揚善，而是必須去追尋終極的意義––漏盡得解脫（自他）。唯有如此，才能究竟解決生死不斷的問題。
至於至親的遠離，則是大家都會有的經歷。尤其對關係特別密切的親人的逝去，更是痛苦難捨，就如波斯匿王對祖母的愛重與過世的悲傷一樣。也因此，才常有人很難擺脫親人離去的悲傷。對於這種心理創傷的治療，除了現代的心理治療外，更多的人則會去尋找宗教的慰藉。
而現實中，宗教的慰藉形形色色。好一點的藉由宗教行為來渡過創傷期，誇張的甚或寄託於怪力亂神，如觀落陰[2]、扶乩、問鬼神等等。選擇用何種方法來應對，這是個人的自由。但是一個正信的佛教徒，對於至親的過世應有怎樣的態度呢？佛陀在本經中已經說的很明白了：有生無不死，唯有業隨身，漏盡得解脫。
首先，一個佛教徒應該將無常變化、生必有死的基本觀念熏修成為自己的知見。這樣一旦面臨生死別離時，才能有足夠的知見力量去從容面對。而許多人學佛一輩子，或許也讀過不少經論，但卻始終沒有將基本教法熏習成正見。遇到生死關頭，不免手忙腳亂，憂悲苦惱，無法通過生死的大考驗。
其次，對於所愛的至親，與其離別後再來痛苦難捨，倒不如在世時就能幫助其熏修「唯有業隨身」的正確因果觀念，多修集善業福德，免得以後墮入惡道。
最後，如果能進一步引導至親眷屬學習佛法，種下出世的種子，那更將是報真恩、盡大孝。阿含經上有這麼一個實例。有一次，佛的乳母大愛道親手做了一件金縷衣要供養佛陀，佛陀再三拒而不受。阿難以乳母養育佛陀有大恩為由，勸說佛陀接收。佛陀告訴阿難，他引導大愛道受三歸五戒，種下出世善根，對其恩德更甚於前，不能同日而語[3]。