9.09 佛陀的弟子 - 長爪梵志

有一次，佛住王舍城迦蘭陀竹園。這時，有外道長爪梵志來拜會佛陀。在行完禮後，外道對佛陀說：「瞿曇！我不接受任何見解！」佛陀問外道：「你說『不接受任何見解』，那你接不接受自己的這個見解？」外道回答：「我已經說『不接受任何見解』了，當然也不接受這個見解。」佛陀告訴外道：「你這樣說時，早已經放棄了自己『不接受任何見解』的論題了。放棄了自己的見解，又不接受其他看法。長爪！很多人都是這樣的，無法合理堅持自己的看法，又不願接受其他看法。這種人到處都是，那你和這一類人又有何不同。長爪！真能放棄自己的種種偏見，又不起其他執見，這樣的真正修行人是很少的。」

佛陀繼續說：「一般人常會依於三種見解，即：『接受一切見解』、『不接受一切見解』和『有些接受，有些不接受』。這三種見解都是和貪、瞋、癡相應的，只會徒增煩惱而已。為什麼呢？有智慧的聖弟子們會這樣想：『在這三種見解中，無論主張任何一種見解，都會遭受主張其他兩種見解之人的責難、攻擊、迫害等等。』有智慧的聖弟子們所關注的是這個四大所成的身體，觀察它的無常生滅，對它離欲、滅盡、捨離。如果聖弟子們能做這些觀照的話，就永遠不會對身體起欲、起繫念、起貪愛、起染著。

外道！你要知道，有三種受，即苦受、樂受、不苦不樂受。這三種受以什麼為因、依什麼集起、如何產生、如何運作呢？這三種受以觸為因、依觸集起、由觸產生、依觸而運作。種種觸生起，受就生起；種種觸滅，受就滅，如此則寂靜、清涼、永盡。聖弟子們對三受：苦覺知是苦，樂則了知是樂，不苦不樂也明了是不苦不樂。對各種受的生起，消失，對受的味著、對受的過患、出離，全都如實清楚明白。之後，便要觀察受的無常生滅，對它離欲、滅盡、捨離。他們對色身的死亡和生命的終止，都能如實地了知。當身壞命終時，一切受就永遠地終止了。這時，他們便會這樣觀照：身壞命終時，無論是苦受、樂受或不苦不樂受，身體終將是要敗壞的，一切終將是苦。這時便要離繫或不繫著於苦、樂、不苦不樂等種種受。其實就是離於貪、瞋、癡，離於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，這就稱為離苦。」

這時，舍利弗剛受具足戒半個月，在佛後面當侍者，拿扇子為佛扇風。舍利弗想：「世尊開示對身和受等的斷欲、離欲、欲滅盡、欲捨。」之後，他便依佛陀所開示，觀察身和受的無常生滅、對它離欲、滅盡、捨離，因此不起煩惱而得解脫。

同時，長爪外道也遠塵離垢得法眼淨。長爪外道見法、得法、覺法、入法，度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏。便起身整理衣服，頂禮佛陀，長跪合掌說：「願得於正、法律出家，受具足戒，於佛法中修種種梵行！」佛陀告訴長爪外道：「你可在正法、律中出家，受具足戒，成為比丘僧的一份子。」

長爪便依善來比丘而在佛法中出家了。長爪出家後依法思惟，心得解脫，很快就成了阿羅漢了。

【原文】《雜阿含》969經（T2, 249b）

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有長爪外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我一切見不忍。」佛告火種：「汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶？」長爪外道言：「向言一切見不忍者，此見亦不忍。」佛告火種：「如是知、如是見，此見則已斷、已舍、已離，餘見更不相續，不起、不生。火種！多人與汝所見同，多人作如是見、如是說，汝亦與彼相似。火種！若諸沙門、婆羅門捨斯等見，餘見不起，是等沙門、婆羅門世間亦少少耳。

火種！依三種見，何等為三？有一如是見、如是說：『我一切忍。』復次，有一如是見、如是說：『我一切不忍。』復次，有一如是見、如是說：『我於一忍、一不忍。』火種！若言『一切忍者』，此見與貪俱生，非不貪；與恚俱生，非不恚；與癡俱生，非不癡；繫，不離繫；煩惱，非清淨；樂、取、染著生。若如是見『我一切不忍』，此見非貪俱、非恚俱、非癡俱，清淨，非煩惱；離繫，非繫；不樂、不取、不著生。火種！若如是見『我一忍、一不忍』，彼若忍者，則有貪；乃至染著生；若如是見不忍者，則離貪；乃至不染著生。

彼多聞聖弟子所學言：『我若作如是見、如是說「我一切忍」，則為二者所責、所詰。何等二種？謂：一切不忍，及一忍、一不忍。則為此等所責，責故詰，詰故害。彼見責、見詰、見害故，則捨所見，餘見則不復生。如是斷見、捨見、離見，餘見不復相續，不起、不生。』

彼多聞聖弟子作如是學：『我若如是見、如是說「我一切不忍」者，則有二責、二詰。何等為二？謂我一切忍，及一忍、一不忍。如是二責、二詰，乃至不相續，不起不生。』

彼多聞聖弟子作如是學：『我若作如是見、如是說「一忍、一不忍」，則有二責、二詰。何等為二？謂如是見、如是說「我一切忍」及「一切不忍」，如是二責，乃至不相續，不起不生。』

復次，火種！如是身，色麤四大，聖弟子當觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。若聖弟子觀無常、觀滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨住者，於彼身身欲、身念、身愛、身染、身著永滅不住。

火種！有三種受，謂苦受、樂受、不苦不樂受，此三種受何因？何集？何生？何轉？謂此三受觸因、觸集、觸生、觸轉，彼彼觸集，則受集；彼彼觸滅，則受滅、寂靜、清涼、永盡。彼於此三受，覺苦、覺樂、覺不苦不樂，彼彼受若集、若滅、若味、若患、若出如實知。如實知已，即於彼受觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。彼於身分齊受覺如實知，於命分齊受覺如實知。若彼身壞，即於爾時，一切受永滅無餘。彼作是念：樂受覺時，其身亦壞；苦受覺時，其身亦壞；不苦不樂受覺時，其身亦壞，悉為苦邊。於彼樂覺離繫、不繫；於彼苦覺離繫、不繫；於不苦不樂覺離繫、不繫。於何離繫？離於貪欲、瞋恚、愚癡；離於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說斯等名為離苦。」

當於爾時，尊者舍利弗受具足，始經半月。

時，尊者舍利弗住於佛後，執扇扇佛。時，尊者舍利弗作是念：「世尊歎說於彼彼法斷欲、離欲、欲滅盡、欲捨。」

爾時，尊者舍利弗即於彼彼法觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。

爾時，長爪外道出家遠塵離垢得法眼淨，長爪外道出家見法、得法、覺法、入法，度諸疑惑，不由他度，入正、法律，得無所畏。即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「願得於正法、律出家，受具足，於佛法中修諸梵行！」佛告長爪外道出家：「汝得於正、法律出家，受具足，成比丘分。」即得「善來比丘」出家。彼思惟所以，善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家出家學道，……乃至心善解脫，得阿羅漢。

佛說是經已，尊者舍利弗、尊者長爪，聞佛所說，歡喜奉行。

【析辨】

現實當中，有許多人確實非常傲慢，自以為是，常不自覺地認為自己是最行的。長爪梵志就代表了這一類的人，而且筆者所見以男眾居多。經中佛陀直接指出了這一類人的大毛病：想法主張其實並不高深，常站不住腳，但卻又不願意去接受更好的思想。佛陀直接說：「這種人到處都是，又有什麼好自命不凡的呢？」然而話說回來，這一類人又常是一些聰明、理性、多少能思考，而且不輕易相信宗教的人。所以如果能有機緣讓這些人暫時放下心中的傲慢與偏見，好好地了解佛法，其對正法的契入性反而相對高一些，就像長爪梵志一樣的。重點在於能否暫時放下自己的傲慢與偏見，先了解一下佛法在說些什麼！