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成佛之道大乘不共法章-24
（2024-11-9）
今天，我们继续学习成佛之道的六度，我们现在已经学到了精进度的易行道。
易行道，我们上次学的是西方净土的易行道，弥陀净土。因为我们现在学的精进是大乘的精进，大乘精进是向佛道的精进。佛道又是长远的在人间修学，所以在精进道上，他还设了两个易行道，因为在净土法门，可以说是在摄护我们心性怯弱者，能够生起一种信愿。通过这种信愿，向佛道去努力用功，所以我们前面学到的大乘佛法，由于要经历的时间特长，累积的佛法功德又是那么多，所以我们可能会生起这种怯弱的心里
一个是不想进修，一个是不敢进修。不想进修是因为我们耽着世间的五欲之乐，然后懈怠成性，然后去推延推，一年又一年，不知不觉我们年龄逐渐逐渐就大了，这样我们就更没有那种勇气。
不敢进修，不敢进修的也是，这种菩萨道要难行苦行，要去经历种种的苦行，而且我们就不敢进修了。所以佛的这个成果要能够圆满的完成，还要经历漫长的菩萨道，还要在生死之中去修行，这样无量的功德又是那么多，所以我们这种怯弱的心，就会生起来。
所以佛有无量的善巧方便，能给我们这些心性怯弱者设立这种易行道。
前面我们学到了西方净土，在种种的易行之道法门之中，最殊胜的当然就是西方净土了。西方净土，能够生起信心发起愿力，和阿弥陀佛大愿相应，然后依五念门去修学，就能够达到往生。五念门也都是通过这种赞叹、礼拜、忏悔、修止观、也修回向，然后能够往生极乐净土。这都是增强我们对大乘法的一种信愿，所以是增强我们的一种信心。
今天我们继续学习药师净土，偈诵是
不舍现法乐，而向于菩提。药师大悲愿，东方现净土。
药师净土的特色他是不舍现法之乐，而向于这种无上的菩提。所以药师大慈大悲的愿力，在东方现起了一个净琉璃的净土。
下边就解释在易行道的净土中，释迦佛宣说弥陀的极乐净土以后，又说东方药师佛的净琉璃净土，这是适应另一类根性的。
另一类根性是什么样的根性，这个琉璃光在导师的《药师经讲记》里，讲这个净琉璃世界，净琉璃是药师佛的一个常寂光土，只有佛的自受用土。那么这个琉璃是个譬喻，琉璃是个宝石，一种宝物。它颜色，就像万里无云的碧空，又如澄清深澈的海水，所以他是用琉璃宝的光明、光辉比喻佛的功德。琉璃呈现的青色，蓝天是蓝色，但有时候，蓝天颜色比较深的时候它又呈现这种青色，这个青色非常的澄清透明，非常的晶莹透明。这也是譬喻药师佛的这种圆满的智慧功德！
然后说东方净土和西方净土，他们之间各有不同的特色。
弥陀佛的极乐净土法门是厌弃现实人间的。那么为什么弥陀净土是厌弃现实人间的，因为在经中，面对的对象，应机的对象就是，你像那个观无量寿经里面讲的韦提希夫人，深感世事的痛苦，不愿再生此世界，所以佛为他们，说极乐净土。
韦提希夫人就是阿阇世王的母亲，他的父亲是一个国王。因为阿阇世王把他母亲和父亲给囚禁起来，他为了早日的当上国王，他盼他的父王早早的去世，但是偏偏他着急想当国王，他父亲反而很健康。他就把他父亲给囚禁起来了，想把他父亲给饿死。
所以国王和他母亲非常的伤心，因为本来他当了一辈子的国王，都没有被外在的国家所毁灭，结果被自己的儿子所毁灭，就是损害。这样她就非常的伤心，感觉这个世界真的很不公平，很厌弃这个世界，所以他就不愿再生这个世界了。这样佛陀就为他们说极乐净土。因为在《观无量寿经》里面，阿阇世王的父亲，就在心里去祈祷释迦牟尼佛，希望释迦牟尼佛来给他说法开示，让他找一个清静的世界。这样，佛陀就感应到，来为他说极乐世界这个法门。
所以，他就是非常的厌弃现实的人间。弘扬弥陀净土法门的也这样说：不厌娑婆，不生极乐。由于非常厌弃现实的人间，所以专重死后往生他方。
所以你像那个弘扬净土的当然了，都是把我们这个现实世间，描述的非常的溃恶。你像那五浊恶世，种种的痛苦，不圆满。
然后描述西方极乐世界，前边我们也学到了:他住上善人聚会的场所,他无有诸苦，唯有众乐。没有我们一般所说的七苦八苦，什么爱别离、怨憎会、生老病死、五蕴炽盛、所求不得。
西方没有这些苦，他只有诸乐。所以我们这个世间就充满了污秽，充满了种种的苦，七苦八苦。
所以，如果说对我们的世界不去厌离，那你也不可能能生到极。
其实，我们现在这个社会，经济物质这么发达，生活非常的美好了！
学净土的可能是一方面，恋着这个世界，一方面，还得求他方。等于说他是脚踏两只船，他那种求生净土的迫切的心情是没有的。但是净土思想，非要厌离娑婆才能够往生极乐世界。这个是，适合西方净土根性的。
第二是
但有些适于异行道的根性，对于现实人间，他没有厌离的情绪。如对身体的健康，家庭的和乐，社会的繁荣，国家的富强，天下的澄平，并没有厌弃的心情。
澄平，就是安定和平的意思。
因为这个就是我们现实的世界，身体健康，当然是人人所希望的；家庭和乐，美满的家庭；这种社会繁荣，我们现在社会繁荣基本上已经达到了，国家的富强。
天下的澄平，因为我们现在世界观和过去不一样了，过去的天下也就是一个九州这么大，我们中国这么大。现代世界观，整个是一个全球，一个地球村了，古代还没有这种全地球的这种观念。所以，现在等于说这个天下，那真的就非常的大了，全世界的天下了。所以现在能达到社会繁荣，国家富强，世界非常的和平安乐。这个是我们这个国家，但是世界还是达不到。
所以，他是从个人一直到群体，都能够享受到这种身心健康，家庭幸福，社会繁荣，国家富强。这种有安定的环境，有丰富的物质生活，有那种幸福的生活来享受，可能他并没有厌离的心情，为了摄护这一类不舍现法乐的初心的学人，使他也能向于菩提，所以释迦佛又开示了药师佛的净土。
因为这也很现实的，药师法门是注重在现生之乐的。西方净土是侧重在来生未来的之乐的。
所以说要是净土在东方象征着生长东方因为东方它是太阳初升的地上太阳初升，象征着万物这个生长万物带来了生机人间带来了期望那么弥陀净土他在西方它象征着归茶为什么因为太阳它东出西落就是这个无论是阳光还是人的这种白天的这种精神还有这个植物草木他的这种生机就像太阳日落西山归藏到大地里边的一样所以一个是象征到生长，一个是，象征着一个没落，安息归藏因为西方净土它是求生求死了之后往生这样，它就象征一个生命没落之后才去需求未来的这个抚乐但是，这个要是净土他就像东方的这个太阳升起来给我们人间，充满了光明，带来了希望，带来了生机
(00:18:51): 所以，这个药师的净土他和西方的净土他们的特点就是有这样的差别一个象征着生长，一个象征着龟
(00:19:08): 所以，中国的佛教界哈为了超见死亡！就称念阿弥陀佛！为了消灾延寿！就称念了药师佛充分显出了后世乐与现世法乐的差别这个，如果说经常跑寺院的可能都知道一般的做普佛做这个法会基本上超见生死的都是这种念阿弥陀佛！亚维德国为它超度，是不是超度的往生如果说普佛这种吉祥土佛消灾的普佛消灾的法会他都是称念消灾延寿药师佛！其实这个药师佛他发的这些愿，都是愿意给人间给众生！带来现世安乐的所以他就有这种消灾延寿的意义就是让我们今生，能够消除种种的灾难，种种的困苦献生就能够得到安乐！
(00:20:59): 药师净土它离我这个世界就更遥远，比西方净土还遥远过恒河沙十个恒河沙的世界因为在西方净土，过十万亿国土，十万亿国土，还是有个数量，如果说石横和沙，就是连数量都都没办法计算，就非常非常遥远了
(00:21:32): 然后讲药师佛音中所发的大院就是12大院药师佛发的12大院在导师那个药师经讲记里边这个介绍的很多很长大家有时间可以去参考一下因为现在药师法门修药师法门的不多基本上，都是做一些普佛做些法会来这个做吉祥做消灾
(00:22:17): 所以，药师佛，他阴帝东发了12大院12大院他的目的哈！无非就是开发知识让我们，能够有知识，有智慧不要让我们就是不懂知识没有智慧，当然这个知识知识，它包含了我们知道善恶直到月报知道怎么，向上向贤圣去追求！怎么能够断个向善促进事业促进事业当然我们生存的时间需要这个字据是不是需要物质需要衣食住行都需要，从事业上来获得这些资质的
(00:23:23): 然后，就是身体的残废这个药师这个愿这个就是很慈悲，希望我们人生就是有这些残疾的残废的身体不健全的像那个我们所说的那种六根不锯这个哑巴还有这种瞎子，还有聋子让他们，都能够得到救治因为这个就属于这种八难呐！在佛法来说是八难但是在人生来说就是他肢体不完备的我们这个器官不完全的人就是有残疾有残缺的人这样人就不圆满给人生带来很多很多的痛苦所以，药师佛，就希望对这一类人，也能够得到救治
(00:24:41): 然后，就是第四，就是贫病无医的一个是贫苦，一个是病苦世界也是无论什么年代都有这种贫苦和病苦的虽然说我们现在，基本上达到小康水平了，但是由于，有相对的富裕来说，还是有一些贫困的，那相对来说所以，我引了大智度论贫有两种，一个是财富的贫穷！一个是佛法的功德法的法庭功德法贫是最大可耻！为什么因为
(00:25:34): 这个要回到我们这个佛陀那个时代佛陀那个时代的时候基本上全民都是信仰修行的是不是你看那个外道，虽然他们是外道，但是，他们也都知道去修行虽然他们方法不对，但是他们知道去修行在那种修行的队伍里头，说一个人，你没有德行，不追究真理，不去修行还让你这个人，就让人看不起但是在我们这个世纪时代好像特别现在这个时代都是以这种物欲为我们的一个价值好像对这个人的追求真理！修道可能没什么概念这样，无所谓，你有没有德行，你修不修行都无所谓但是在这个印度的内容社会背景里头好像不修行就比较可耻，你看现在南船他们是全民信仰如果说你没有在法定上他们必须要出一次家，要必须要过一次三个月的出家生活如果说在你的人生的履历上，你没有出过家那真的，一般找工作都不好找在那个环境里好像说你没有修过没出过家，没休过行吧就是比较可耻的
(00:27:31): 所以，功德法财！贫是最大的可耻！产品从世间来说，好人也有世间好人不一定都是有财富的但是法庭好人是没有的这个当然是从任天法来说这个法当然是佛法的这个功德法比了你像佛法的这个戒的功德布施的功德可能世间也有戒的功德，定的功德，文思佛法法义的这些功德
(00:28:34): 那老病死心病，就是贪嗔痴，我们生病，当然有种种了，这样，世间有很多这些生老病死之苦有很多心理的烦恼之苦这样，药师佛都发的大愿，希望解除这些病苦平平无疑的能够给他们一个依靠你像疫病可以说用现代的医疗可以来治病贫，可以说你去做一些布施是不是或者你去去劳动你可以，能够解决这个贫困的问题然后，希望，大家能获得丰富的衣食康乐！伊士康乐现在我们这个时间，基本上能够达到满足了不信邪外邪魔外道就是不要去产生那种邪之邪见因为你产生邪之邪见他就会造作很多的业，甚至说能够犯犯事件的一些法律受法律的一个惩罚
(00:30:19): 第七是不犯法受刑不能触犯国家法律触犯了，就会受到法律的制裁，就受那种刑罚男女平等因为在古代无论是哪个国家哈，好像是都是重男轻女的所以，在那种背景下也都渴望男女平等其实我们现在，基本上达到了男女平等
(00:30:56): 然后希望一切众生究竟成佛道这也是药师佛挖的12大院大致上是这个意思一这样的心愿，在东方世界掀起了像极乐世界一样的清净一样庄严的净琉璃净土因此，净土法门社会信心使众生能得人天增上的益处往生净土的艺术终于成就无上菩提！因为一行道异行道他就简而易行一边，享受人间的福乐，一边去趋向于无上菩提所以异行道，就是能够增强我们的信心增强我们的信任有了这种信任就能够让众生能够得到人天功德上的增益就是益处因为有信心，你就能够去依靠药师佛的法门去修学按照药师佛！他所讲的这些叶管你去行去做这样就能得到人天法的增上要不然，就是我们人间吧，很多很多的不圆满，很多很多的缺陷，很多很多的痛苦我们，可能就没办法在佛道上去增长增长这种人天善业有了这种人天善法的一种争议也可以说，能成为往生净土的资粮因为往生净土，其实也需要我们人天善业的一种促成吧！
(00:33:25): 如果说我们这种对，佛道没有那种信愿那么这种算法就没办法增长因为你有对佛道对净土的一种心愿可能你会按照佛法的善行去增上去做所以你看我们前面学到这个五念门是不是五念门忏悔礼拜还有西游之观呐，回向他都需要实际行动去去修的去往上增上的因为现在学净土的，基本上好像说这种善行吧，或者借行或者纸官呐不重视所以，只是说一句符号念到底其实也是不容易的因为你这种对大成的信愿没有信心没有我们念起来！可能是也不能舍心所以真正的色心，能够念到一心不乱才能达到值！
(00:35:09): 下边就说从前玉林国师见到了药师经称叹为无上的方便为什么因为这个世界上有艳丽心的人太少了你看在那个时代哈，运令国师是清朝的在清朝的时候，那个时候国家可能是清朝开始的时候可能还挺兴旺的，挺兴盛的所以那时候艳丽心也太少与弥陀净土不相应其实那时候求生净土的人可能是，也不多大多数还是对这个世界，有恋着之心这样，有了药师净土的法门那些不舍献法乐的，没有艳利心的这种大多数人也有往生净土成佛的可能了
(00:36:19): 所以，玉灵国师称叹药师净土是人间也有扬州鹤，但凡如来功德传这话啥意思这句话是扬州鹤扬州鹤它有一个典故典故是在一个小说里头就是有这个客人有客相从只有客，能够在一起这个聊天也好然后各言所致就是，各自说自己的一种志向或愿为扬州刺史刺史是古代的一个官名就是有的人他的一个志愿，希望，在扬州做一个官有的人他就说自己的志愿多多的财富当一个财富家会有的人他愿意骑鹤上升齐克上升，好像说能够事事如意然后，其中有一个人哈因为前面三个人说了三个志向其中一个人说，我要腰缠万贯齐贺上扬州1300者因为前边每人都各自！说起一个志向来是不是但是第四个人他把前边三个人的志向他都要他，一方面要有财富，腰缠万贯一方面，还要齐贺上扬州一方面，还要在扬州当一个官这等说，好事他都想要这个扬州鹤行如意之事一切好事，都能够称心如意的意思所以扬州和后来，譬喻难以实现的愿望，或者是不可能出现的好事这个就是这个
(00:39:26): 脾什么脾这个是人间一方面，享受到这种人生的，种种的娱乐，家庭之乐，社会的繁荣国家的昌盛！一方面，还能够追求佛道成就无上菩提！是不是这好事都能够在我们这个修学者身上，集在一身，集在我们这种修学佛道的人身上因为他不单单说我享受人生之乐，我还想成就佛道就像这三个人各言各自的志向后边那个人他就把三个人的志向都要了这个 P 是什么一方面我们这个人间，享受种种的献生的之乐一方面，还能够成就无上的佛道就是这个意思
(00:40:44): 下边这个清朝的御令国师他觉得药师法门很适合时代的潮流所以，他就非常的去提倡并且，做了一篇叙文就是给这个药师经做了一个序文其中就说，大凡修持需量级量法执行，执行就是你要衡量自己是什么样的根性，你是艳丽这个时间的，你还是练着这个时间的你要根据你这个心这个心愿去行你要是艳梨子，你就求生西方净土你要是练着的，你就求生药师净土若诚能厌恶三界，皆知往生则专一阿弥陀经的收拾六根，静念相聚！所以只是名号，一心不乱，决定往生此先自立而后立人者之所为也你看他也讲这个往生净土的，他是先自立而后立人，后人立后立人，就是在西方能够最后呜呜声然后，再乘愿再来人间再去行菩萨道从这种我们前面学到这种异行道是社会信心通过这种异行道的一种增上然后再还到正常道上来，再还到这种慢行道上来这块也是这个意思如果，与现前的富贵功名还不能够忘情男女饮食治愈未知深怨对我们这个世间种种的娱乐家庭生活没有产生这种深刻的艳丽的心情
(00:43:02): 对于往生法门妹一生信其实网上极乐世界你不容易升起信来即便信你深修净土而心练娑婆怎么能够得到往生的结果其实现在大多数修净土的吧也是有点我们嘴巴上其求生深修净土而心可能是没有艳丽之心呐，还是练着这个世界的
(00:43:40): 所以则求其不离欲钩真是还是没办法舍离你内心的恋恋情而成佛治这个是不舍宪法乐的就是求其不离玉钩而成佛制这个是求要是净土的不舍下法乐一方面享受到宪法现世的这种娱乐生活一方面，还要能够追求成佛之道然后处于顺境不至于沦落者这个轮序就是沦落的意思因为你一方面求佛治，一方面享受五欲之乐当然是顺境了，是不是不是那种苦境但是他不至于沦落故无如修持药师，愿海者之殊胜难辞也就是你修持这个药师法门，因为药师法门，就是让你现生得到种种安乐若能信行，久久不懈，知不读富贵功名转女城难离危去降，如如意珠，随愿成就记得一切成就处，直至菩提，永无退转，何幸如之，何等的幸运呐！所以说人间也有扬州鹤，但凡如来功德传，你看人间，种种的好事你都能够不舍离是不是你还能够犯如来功德传就是在如来的这种工作法上吧，在进修最后，能够得到如来之果
(00:45:54): 虽然说药师法门是解除我们现生的种种磨难困苦的其实如果说不按那种因果业报去行的话可能这种光靠祈愿是不是光靠撑念念这个药师咒可能也很难达到因为虽然说，药师佛他在因地上发了这个愿，但是成佛了之后，其实还是希望，到药师净土除非说你道要是净土你才能够，远离这些人间种种不圆满若在人间你要是不用这种身体力行去行善其实还是很难打扫到的
(00:47:02): 所以说你要如这个要是佛在院里去行可能能够解决一些人生的艰难困苦吧