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  成佛之道-1

（2024-3-3）

各位法师，各位同学!大家周日下午好， 那么，新的一年开始，我们的这个共修，我们，会一起来阅读印顺导师的成佛之道， 那成佛之道，这本书很重要，那它到底有多重要，待会我们从导师的自序里面，多多少 少可以看到。 那成佛之道整本书，它总共有五个重要的章节。从第一章的归敬三宝， 第二章闻法趣入，第三章五乘共法，第四章三乘共法，然后第五章大乘不共法，主 要是这个五个章节。

那么，在这本书里面，我一直有提到， 前面的三章，是一个很重要的基础，对学佛人，不管你未来是修解脱道还是修菩萨道的人，必须共学打好的基础。当然，如果你修菩萨道的 话， 那其总所有五章你都要掌握，那如果你是修解脱道，你除了前面三章以外，接下来，第 四章关于解脱道的那些内容，你要掌握。所以，我跟大家在这边一起共修， 我希望，我们能够一起把前面的三章，好好的读一读。可能有些人已经读过了，那么就当这是一个温故知新，那如果是没有读过的，那这个是一 个很好的机会。你作为一个学佛人，让你有这个机会，透过怎么样归敬三宝，怎么样礼敬三宝， 怎么样闻法，一直到这个五乘共法，这个修福的部分，我们应该怎么修， 保护我们这个难得的这个人生。

如果你从来没读过成佛之道的话， 那么就可以借这个机会，好好的学习前面这个，作为学佛人的一个基础的一个这 个部分，把它建立起来。我们就要从这个自序开始，自序，是导师自己写的， 从导师的自序当中，我们可以了解到，导师为什么要写成佛之道这本书，也就说他用一个短短的文章来交代，为什么他要写成佛之道这本书，这本 书到底它有多重要， 都会在自序的部分去交代。所以我们读导师的书，如果导师的书有自序的话，这个自序的部分，就要好好的读，好好的掌握，因为透过自序，你能够快速的了解老师写这本书的动机。

所以不要说以为，读 看导师的书， 直接去看第一章，第二章这样子，自序的部分就跳过，其实要先把自序看懂， 自序看懂的话，你就大概知道说，导师为什么要写这本书，他写这本书的动机是什么。 我们就从自序的部分来开始：

自序

佛法是理智的宗教，不仅是信仰的。所以义理的开导，或是修持的指示，都是通过理性，而有丰富的、正确的内容。由于通过理性的随机适应，自由抉择，所以弘传中的佛法，可说是多彩多姿的。但这在一般人的心目中，容易引起二项观念，不能完整的把握佛法。

（学员分享略）

【佛法是理智的宗教，不仅是信仰的。】

所以第一句话告诉我们，今天我们学习的佛法，不只是信仰的， 很多宗教，它只是纯信仰的，你只要信，你就可能得救了，这个是纯信仰的。 但是这边第一句话导师就写出来了，我们今天学习的佛法，它是信智合一的，有信仰的成 分，但同样也有理智的成分。 理智在这边指的就是，它有它的一些条理很分明的条理，它有它的一定的哲理，你可以这样 子理解， 所以不只是信仰而已，它还有那个哲理的部分。它有它的哲学性，可以让你去思考，然后 通过思考去贯通的。

所以佛教跟很多宗教不一样，很多宗教它是纯信仰的，那么，这个理的部分， 当你问为什么的时候，他可能解释不清楚了，他有时候他也不允许你问为什么的， 但是佛法不是这个样子的。 佛法是除了信仰它有还它还有一套的道理，去说明去解开你那个十万个为什么。

【所以义理的开导，或是修持的指示，都是通过理性，而有丰富的、正确的内容。】

这个义理的开导， 我们可以简单的用一个字来代表就是什么？解；修持的指示就是行，我们常常讲要解行并 重，不能够只是解而不行， 也不能够只是盲目的行，然后不去理解。所以这边义理的开导代表了解，修持的只是代表行 ，不管是说这个解门还是修持上的行门， 它都有一套的道理，它有一套的哲理都是通过理性。所以，很自然的，讲这个义理的， 开导解门的部分，非常的丰富；讲行门的部分，比如说这个这个要修 慈悲心，或者是比如说安般念，种种的修行方法。

你看会这个修行的，因为有很多不同的根性，不同的人，那么顺着那个不同的道理去解 决不同的问题的时候，行门同样也很丰富。 所以不只是丰富它，还是有它正确的内容，这个针对性针这个道理，针对人的哪一种烦 恼，这个方修行方法， 针对哪一类的烦恼行的人，你看他很丰富，他很正确，有丰富的正确的内容，解门或者 是行门。 那这么多这么多的，这种丰富的内容，那么就会每一个学的人，尤其是有心要出来弘法的，有心要出来分享佛法，用佛法来解决他人的问题的这些 人， 他会从这些丰富的佛法当中，不管解门还是行门，他会选择他可以自由选择。

所以你会 看到说你一生当中认识的出家人， 有些弘扬净土法门的弘，有些是弘扬南传佛教的思想的，有些又弘扬这个修行方法的，你 看每一个大师，他们都有一份的心 想要用佛法来解决人的问题。但佛法很丰富，不管解门还是行门都很丰富， 所以每一个大师，他就自由抉择，他可能他接触的根性的人不同。比如说如果说今天你 有机会遇到越南的法师们，越南的法师他对观音法门就特别的深入，几乎很多都是学这个观音法门。如果今天你遇到 的是泰国的法师， 那泰国法师，自然他就比较偏向南传的教法。同样南传教法里面在泰国， 又分成了传统寺庙派的，还有森林派的。

【由于通过理性的随机适应，自由抉择，所以弘传中的佛法，可说是多彩多姿的。】

所以就会看这个弘扬佛法的法师们，他自己本 身他所处的因缘条件或者是环境，或者是他接触的人群，他就会通过理性的随机适应。

所以弘传中的佛法，你就会看到多姿多彩， 为什么？这个有些弘扬这个南传佛教的，南传佛教里面的森林派的，或者 是南传佛教里面的， 寺庙寺院派的，或者是弘扬这个北传佛教的，有些弘弘扬观音法门的，或者是净土法 门的，甚至有些弘扬唯识法门的、般若法门的。

你会看到弘扬这个教法的法师们的随机适应，弘传中的佛法， 还有传承弘传中的佛法，就多姿多彩了。那么， 这样子多姿多彩的佛法，在一般人的心目中，我相信大家曾经， 可能也有这样子的一个想法：哎呀，这个佛法，去不同的寺庙， 又听到不同的佛法，跟不同的法师，又听到不同的佛法，这个佛法好像很复杂， 不容易把握佛法。这个在一般人的心目中，可能因为这个多姿多彩的佛法，好像很不容易把握佛法， 甚至有时候，有些人曾经问过我说，师父， 你看人家这个一神教的，只是一部经而已，我们这个佛教怎么那么多经，法门就 84000 法门？大家自然的在一开始学习的时候，他很容易就掉入那种佛法太复杂了， 太杂多了， 又杂又多，所以不容易掌握这个佛法。

所以导师第一个告诉我们这个， 佛教是信智合一的，有信仰的层层面，也有理智的层面，然后这个按照信智合一的这个部 分，把佛法讲出来的时候， 有时候是解门，有时候是在讲行门，修行方法。因为 每一个地方环境人各方面的这个因缘都不同，所以在弘扬佛法的时候，每一个法师， 他自然的就会 随机适应自由抉择。如果这个法师，他是身在南传国家，然后他又从小接受这个南传的教法，很自然的， 他出来弘法的时候，他讲的都是南传的这个教法。

那南传佛教国家有没有北传的？也有， 所以如果说这个法师他身在南传国家， 可是他有机会接触到北传的教法，然后他又可以接受北传的教法，那么很自然的南传法师， 他也可能讲北传的这个佛法， 或者是北传法师讲南传佛法也可以，所以这个叫做自由抉择、随机适应。所以那么这 个是前面的内容，了解了佛法有多姿多彩的，那么，如果一般人没有好好的去了解 这个佛法的时候， 很容易就掉入不能完整的把握佛法的这个情况。 很容易引起两种不能够把握佛法的这个观念，是哪两种，我们来往下看，第一种是怎么样 的？

【但这在一般人的心目中，容易引起二项观念，不能完整的把握佛法。那二项是：一、佛的教说，菩萨与祖师们的弘传，都是适应不同的时间地区、不同的根性好乐，而给以适宜的教导。所以方便多门，或浅或深，或事或理……有些是不相同的，有些还似乎是矛盾的。适应不同根性的不同教法，真是万花筒一样，初学者不能统摄条贯，每有不知如何是好的感觉。】

【一、佛的教说，菩萨与祖师们的弘传，都是适应不同的时间地区、不同的根性好乐，而给以适宜的教导。】

那么前面就已经说的很清楚了，不管是佛，当时佛在世的时候的教说，还是后来一些菩萨祖 师们的，这个弘扬佛法弘传就是弘扬又传承佛法， 这个叫弘传，还有弘扬，又有传承。那么每一个弘扬传承佛法的这些大师们， 大家所在的地区不一样，时间不一样。比如说，佛法往北方传， 佛法在印度灭亡过后往北方传，或者是往南方传，传到西南这个地这个叫地区。传 到西藏内陆， 传到中国，传到缅甸，你就会发现，在这个不同的地区，它就会顺着那个环境的因缘， 就开展出汉传佛教，藏传佛教，南传佛教，这种随地区在演变的一直到现在， 它还在演变的，只是现在大家看起来好像演变不大，其实如果你用心注意的话，南传佛教 它也还在继续 随着时代因缘，或者是环，会做不同的适应它，它要有这种适应的教导。 那么同样的，北传佛教里面的教派上的也是一样，我想大家也可以慢慢的理解。

如果 说，我们过去 40 、50 年前半个世纪前的弘扬佛法的方式，来到 50 年后，半个世纪以后， 如果你不做一些调整的话， 其实那个佛法很快就灭亡了。所以，你会如果你用心的去看的话，这种随着时间随着地 区，去做一些适宜的适宜的教导， 就是表示说他一直在变。为什么？因为它也要配合时间地区以外还有根性，当这 个时代的根性，比如说 50 年前的根性跟现在的根性，那人都不一样。为什么要有这些改变， 因为都要顺着因缘去做出适宜的教导。所以佛法已经 2500 多年了，从印度传到现在，各地 世界各地，你就会看到说， 其实它已经有很多不同的那种方式，教法的这个主张各方面的不同，甚至现在也传到一些西方国家也是。

【所以方便多门，或浅或深，或事或理……有些是不相同的，有些还似乎是矛盾的。适应不同根性的不同教法，真是万花筒一样，初学者不能统摄条贯，每有不知如何是好的感觉。】

所以，有些说的浅，有些说的深， 有些是在说事相，有些是说它里面的理则，这个就是事跟理不一样。所以事相理则或者是浅有些道理，或者是方法很浅，方法很深，深浅事理， 当你还没有去统摄条贯的时候，当你还没有去深入的去整理它， 看不到它互相的关联性的时候，有时候看起来会是矛盾的， 听起来会是矛盾的。

我举个例子，前几天，最近就有一班的学员去来到这个吴哥王朝，有一个学生就问了，什么叫做自性？比如说自性的烦恼。我们也讲到， 比如说，无尽烦恼或者是无量的烦恼，无量的烦恼，如果你念四弘四愿的时候， 你会念到 法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，念完过后又会念到说自性烦恼誓愿断。如果你有印 象， 或者是你曾经念过四弘四愿的时候，你一定会念到说。自性烦恼是誓愿断。所以这个同学就问了什么叫做无尽烦恼，我们要断无尽烦恼，那什么又叫 做要断自性烦恼？所以大家有没有想过，无尽的法门或者无量法门誓愿学，然后又 讲说自性的法门誓愿学， 那到底我是要学无量的法门还是要学自性的法门，所以有时候你看像这样的，其实 一个就是在讲事相。当我们讲无尽无量的烦恼的时候， 是站在事相上讲的，也就是说，你遇到一个人，AA 会给你制造 a 的烦恼，当你遇到 b 的时 候 b 又给你制造烦恼，你认识 100 个人，你就要面对 100 个人给你制造的烦恼，再加上面对自己的烦恼，就 101 个 烦恼。所以从事相上来讲，烦恼是无尽无量无边的，遇到一个人，一个烦恼，遇到一件事， 一个烦恼，然后你看我们一天多少个人，我们要面对多少事情。所以如果你 有十个人事物要面对的话， 可能就有十个人事物烦恼要面对，加起来一生可能就是烦恼有无尽无量，这是从事相 上来讲。

但我们讲自性烦恼的时候，讲自性烦恼誓愿断的时候，它是站在道理上来讲。 它从道理上来讲意思是什么？100 种烦恼，或者是一万种烦恼，你列出来一万种， 你列出来 100 种，这个是事相的烦恼，这个是指事。从理上角度，不管什么样的烦恼， 1000 种也好，一万种也好，100 万种也好，以这个千千万万的烦恼，它有一个自性，那个自性就是什么？只要我们有 无明， 当我们还有无明的时候，还不了解空性的时候，还不了解缘起性的时候，那件事情就会让我 们起烦恼。

所以讲自性烦恼誓 愿断的时候，他是站在理上来讲，他不再列出各种各样的烦恼了，不再列出大大小小的烦恼 了。他只讲今天你起烦恼， 就是因为无明，无明一破所有烦恼就破，所以你要断自性烦恼的话，你要破的是无明。无量无尽的烦恼誓愿断的是什么意思？ a的问题，你要 a 的方法； b 的问题，你要 b 的方法处理，所以 100 个问题，
100 个方法，这个是从事相上来讲。

但是事相，你看无量无边，处理不完， 如果有一天你掌握了道理，你不再是从事相上去理解，你掌握了道理，不管什么烦恼，他都 同一个自性，
就是有无明。如果今天我是明，我是有智慧的话，我就没有这个烦恼， 这个时候你把握的是理。所以同样的法门，当我们讲法门的时候，这个 师父教你三个法门， 那个师父教你十个法门，你在自己读这个书的时候又学到了七八个法门。所以从思想 上来讲，
法门也是无尽无量无边，好多好多，这个是从事相上来讲。

但是如果讲自性法门的时候，自性法门誓愿学，那么就不管什么法门，不管什么 法门， 你掌握他的自性，他的自性其实就是，他有一个什么道，它能够当这个道出现的时候，或 者是这个这个法的道法也可以， 这个法出现的时候，你就功夫就用上了，这个叫做自性法门。

我的意思 是什么， 今天你学安般念也好，你学念佛也好，或者是你学其他的观音法门也好，药师法门也好， 不管你学什么样的法门， 从有相上来讲，零零总总，但是，不管你学什么法门，你都是希望领悟这个法， 或者是领悟这个道，你是希望得道或者是得法，希望法能够入心，希望能够成就道业。 所以不管什么法门，他最后就是要修出那个道法来的，当我们讲自性法门的时候， 它就从理上来讲了。

可是一般初学者对这个事跟理，他还没办法统摄条贯，他还不能够贯通， 他无法因为这个正常嘛， 因为刚刚学习不可能一下子就贯通，你只有多听闻佛法，慢慢的思考，慢慢的学习，你才能 够统摄条贯， 你才能够慢慢的贯通，当你还没有贯通之前，初学者不能够统设贯通，他还没有贯通的时 候，每一个师父讲的方法， 每一本书，每一本经讲的方法，他有时候，就好像，掉入那个万花筒一样， 如果你不知道什么是万花筒的话，你把这个词记起来，等一下在 google 那边再找一下什 么叫做万花筒，他就有图片给你看了，以前的人才有万花筒， 现在的人不用万花筒了，意思就是说你从那个桶里面看进去哇，琳琅满目，好像有很多 的花，很多的花闻， 很多的宝物在那里面一样，所以，对一个初学者来讲，当他听到不同不同的法，当他听 到不同不同的教法的时候， 他有时候，就不知如何是好，他有不知如何是好的感觉，哎呀我，我要从哪里学起， 我我该怎么学，我该哪里下手，因为他不知道统摄条贯这个佛法，这个是非常常见在， 这个初学者， 初学者不知道该从哪里下手，好像今天去听佛法，然后人家讲这个好，明天遇到那个师父， 那个师父一讲那个法门好， 然后，又遇到一个学佛很久的一个人，他又讲他修这个方法，所以，对初学者一听到哇， 这很多修行方法方便多门，它不容易捅塞条罐，它没办法贯通，有时候听到的是事，有时 候听到的是理，

有时候是听到很浅，有时候听到很深的道理，所以，会有第一个问题，对一个学佛人来讲 ， 初学者尤其初学者，他不知如何是好，这个是他第一个问题，你们曾经有没有这样子的问题 呀，哇， 听到好像人家这讲这个好，好像那个师父讲这个好，然后，你自己不知道该怎么办，到 底我该学什么，

不知如何是好，这是第一个问题，好，第二个问题，我们来看， 我们来请美军，，四师父下午好，二由与众多的教说有在对不起二由与众多众多的教 说有内在的关联性，常从一端而说到其他如衣服一样提起衣领， 当然，这是最适当的拉住袖口或尺到衣襟都可以得到衣服的全体，但在一般人对语义法门的 应激特性，语义法门的，浅深次第一一法门的， 相互关联，免被忽略而，笼统的觉得都是差不多的，，44 步， 关关电视是，，关联性，关联性，然后应应激特性， 要应急特性，哎呦，浅深彻底，浅深彻底，然后， 就就后面那个关联相互关联，对依法门的应急特性，依法门的前身是第一法门的，相互关 联，有的是最后是， 也没那个都就是说差不多的，都是觉得差不多的，都差不多的，，哎， 是是这样子，一如果对这个对于初学者，如果不能，理解的话，就是说初学者就是前面 说着的初学者， 不能统摄调换的时候，通常它它当在很多的众人众众多很多在处于很多的，关于 有很多的那个，不同的佛法的说法的时候，或者是有相关， 有相关的这个关联性的，这个佛法的时候，他们可能就会出现一种，不不不，是清楚 的那种的情况， 那么，比如这里有讲到，比如就是说从定义，从第一行怎样从第一第一步怎样说说说，然 后说到最后的时候，

他就听来的时候就感觉到，，好像，不不不，明不白啦， 就好像穿衣服的说哎，你穿衣服这边穿宽一点，穿拉，穿不齐的，这边就 TT 一零， 拉拉袖口，这样子洗一下洗一下，这样衣服就很整体了，那么，但是对于这个学佛的人来 说， 在一般人如果不懂对每一个法门的时候不了解，不清楚的时候，或者是他没有掌握更多， 还有或者是对他应该，适应自己学习的哪一个法门的时候， 而我，出现这个，这个情况的时候他就没有办法去从每一个法门去应激这个特性，就 根据这个法门的修学随机应变， 这样子去找到自己，适应的，这个适应自己，适应自己的那个根性，或是适应自己的这个 ，方向去学习，那么，当然每一个版本里面，东游它的次地由由最浅的就修到最深 了， 就好像我们修菩萨到的有一个，由浅入深怎么样，一步一步，去学习的时候，这些东都是 无论你是学佛是念经的还是是， 持持修，常修的都好，都有每一个房门都有它的互相的关联的，但是在这边就提起到，如 果因为法门都是有 108000 种嘛， 有很多嘛，有不同的东西，然后感觉上对一初学者就觉得好像是差不多的，比如说听到念 经，好像念经念这个， 这个又这个这样好像差不多，所以他们没有办法，去掌握好，所以往往，他们都会觉得好

像会忽略了， 或是全部都是，掺农掺杂去呀，就觉得，不管我修哪一个都是差不多的，都是有保佑的， 都是一样的，其实，他们会有这种想法，哎，说我念经念经菩萨知道， 可是有时候他们都是萌萌哒，懂懂懂，不知道自己所念的是什么，所以他们就觉得是对于 这个东西就觉得，有那种出现那种的误解， 就是说，不用解念一样，但是他们没有学习到真正他们应该找到自己的一个适应的法门， 所以这个是比较觉得有点，不不一样的， 这个可惜对那一直不好意思，就是学弟讲解比较深，第一次读读这个，这个，哎， 读这个这个音，这个成佛成佛这个，你第一次得到这个，不要怕难，要继续继续的， 多参与读读读书，我也越来越了解了，但是只是不像你用你那个名词而已，没关系 的， 这个正正常的，一开始都是都是会这个样子的，多读了多讲，就会越来越懂智慧，也会跟 着增长的，
不用担心，，行，好，谢谢好， 那么教法，我们的教法很多嘛，大家都曾经有听过，有南传，北传， 藏传，等下北传又分不同不同的这个，教派，宗宗， 这样子，那么，这些众多的教授，其实它有它内在的关联性的，他可以从这一个点下 手，
然后，说到另外一个点，说到其他点，或者是别的教派，他也从这一点， 说到另外一个点，它有它内在的关联性，就好像这边举一个例子，就好像衣服， 衣服，丢在地上，或者是丢在这个床上，一些衣服， 今天你要提起衣服，你要把衣服拿起来，掉在地上的衣服，你要把它拿起来，我想问一 下，
美军从衣领，下手能不能把整件衣服提起来，你可以的，可以嘛，对不对， 但吊在地上的衣服，如果从袖口从袖子那边提那个衣服，能不能把衣服提起来，也是可以的， 也是可以的， 对不对，那一进，一进我从一进的话，一样能够把衣服的全体提起来的，这样明白我的意 思吗， 这个是这边的例子，意思就是什么，如果今天你要把握衣服的全体，你从衣领也能够把握 衣服的全体，你从袖口也能够把握衣服的前提， 你从衣境也能够把握衣服的，全体，所以同样的今天，全体的佛法，佛法的整体， 佛法的整体老师用降衣服提衣服来告诉我们，比如你从这个北传的某一个教派学过来，你也 能够把握佛法的全体，你从印度，的这个我们印度时期的佛教学过来， 他也能够把握佛法的全体，你从南传，教法学过来，你也能够把握，群体的佛法， 这里众多教说，它众多的教法，它其实有内在的关联性，它既然它它是本来佛法是一体的， 但是随着时间随着地区就分成， 有印度时期的佛法，有北传的佛法，有南传的佛法，还有藏传的佛法，现在有， 西方的佛法，但是它本来是一体的，所以今天不管你从哪一个部分去学的话，如果你掌握它 里头的关联性的话，它最后还是会回到这个， 整体的佛法只不过只不过对一般人来讲，这种应激的每一个法门应激的特性，还有它的浅 深的质地，还有它的相互关联，对一般人来讲， 他容易忽略，然后觉得是笼统，然后，直接就觉得哎呀，差不多的， 佛法是差不多的，你学这个爱你等于就学到全部了，差不多了，学一点就可以了，这就会有 一些人，

很容易掉入差不多的这种情况，我记得以前我们小时候其中在读华文的时候，其中一个课文 就讲到差不多，先生，我不知道你们过去有没有读过， 差不多把很多事情都把它看成差不多，其实也不好的，因为你，变成一个差不多先生的时 候，你就变成你就会忽略这个教法的关联性， 它的每一个法应急特性，每一个法门的，为什么有时候要讲浅，为什么要讲有时候要讲深， 如果你是一个差不多先生， 你把佛法看成是差不多的话，你就会忽略了这些，刚才导师一一举出来的每一个法门的应急 特性，每一个每一个法门的深浅质地，每一个法门的相互关联， 你就会忽略，然后笼统，甚至会造成一个问题就是什么，因为对于你来讲，佛法是差不 多， 你就不懂得去应用佛法，对不同根性的人，这个根性的人，可能他只适合现阶段的，他可能 只适合学习浅的这一个法门， 你因为你把佛法都看得差不多，你给他一个很深的法门，你都不知道不适合他，所以又把他 吓跑， 然后这个人他已经可以学僧的法门了，然后你把佛法看的是差不多的，那你随便拿一个佛法 给他，而且是讲浅的，他就， 本来他可以学僧的，可是，你没有注意到它的根系，你把佛法看成是差不多的，然后， 这样子，又把他觉得又把他吓跑或不是吓跑，还觉得说哎，你们佛法就这么浅而已，没有 什么特别， 他不学了，所以差不多先生那也不行的，因为你看不到佛法的关联性，尤其对弘法的人 来讲更重要，他一定要看到这种关联性， 他一定要看到这些整体，然后，不同根基的人，他就要一听他知道说，哎， 这个人适合现阶段的，他应该用什么样的法来，带他，这个人，他的问题在哪里， 应该要用浅的方法来引导他，还是用深的方法来引导他，当他引导到某个阶段的时候， 要让他慢慢的看到那个关联性关联性， 去到更深的地方，所以，第二个问题就是初学者有时候，会误解这个佛法以为， 哎呀，所有的佛法都一样的差不多的啦，那我想现在问大家，回想一下自己初学的自己， 我知道现在可能大家已经学了很很多年的佛法了， 慢慢已经有一些清醒了，知道自己适合学什么了，大家可以回想一下，第一年学佛的自 己，比如说像我这样子，

20 多年前 30 年前的时候刚刚开始学佛或者自己，那你是第一个问题的人，就是说，不知 道该怎么下手， 第一个问题，第一个问题是不知道该怎么下手，然后还是你是面对第二个问题的，哎呀， 佛法都是差不多的啦，

一样的啦，请问你是一还是 2 ee 是什么意思，不知，如何，示好， 我不知道该怎么怎么下手，对初学的你，当时初学的时候哇，方法好多哇，又又这样又那 样， 不知如何是好，还是你是二初对初学的你，差不多了，全部差不多，我看到有人回应了，没人讲，不知如何是好，很多是不知如何是好，看道理， 美军也是不知如何是好，所以导师为什么要写这本书他，因为，助力到佛法，你看就有 南传，
有北传就解脱刀啦，有菩萨刀，这么多方法，法门，老师就是注意到， 人的问题，尤其初学者第一个问题是不知如何是好，这么多的佛法，我该从哪里下手，第 二个问题就是，

有些人学觉得自己很很厉害，他没有去深入的去发现里面的内在关联性，然后差不多全部一 样的，人家念佛差不多， 学这个差不多，老师就是看到注意到这个问题，所以，他决定，这个开始是讲成佛之道， 从归敬三宝讲怎么样闻法，然后，再教我们修人天法，求完人天法，如果这个基础都 打好了， 再教我们，你要选择解脱道，那你就要读第四章，三乘共法，那如果你是要修菩萨道的话， 三乘共法三三乘三乘共法读完过，还要学八乘不共法，菩萨道，所以导师他写这本书，他的 动机在这边交代清楚， 就是他注意到，佛法庞大，他要用一本书去，条理条惯，从浅到深， 让我们看到它的内在关联性，这样子，一章一章，从浅到深的引导我们，好， 这两种问题，这两种问题会，造成什么样的，一个错误的观感，来， 我们请杨帆，法师好，各位师兄师姐下午好，， 教法杂多而差不多的错误观感，导致取一滴水而其大害，这种杂多而又差不多的观感，会引 起相反的同一倾向，有以为彼此相同， 所以一切就，所以一法就等于一切，这样不需要广修，便便学一经一佛一咒的佛法，大大 的发展发展起来， 其实是不能完满的把握佛法，取一滴水而起大海，却自以为大海都在这里，，就是，砸多而又那关键词砸多而又差不多，杂多而又差不多，然后引起相反的同一倾向， 相反的同一倾向， 然后还有就是依法等于一切，一法等于一切，就是不需广修便学，不须广修便学， 然后就是，，取一滴水而泣大海，一米七一滴水要起大海，， 那就这么多，就是这边就是讲就是种种法门，就是庞杂嘛，就是很多，法门太多， 然后，然后有些人就觉得这些法门，虽然是盘庞杂，又感觉是差不多的这种感觉，然后觉得这些经论呀什么，表达的表达的毅力呀什么他觉得可能是差不多，所以会 引起，相反的同一倾向， 他会觉得可能就是觉得这些都是一样的，这这样，然后，有以为彼此相同， 所以一法就等于一切，然后认为就觉得，这些经论，所表达的意意力， 像无常苦捧他觉得都是一样的话，那就觉得一法就等于一切一个法就是，包容包容万包 罗万象了，就就一切都包含了， 然后这样，他就觉得不需要广修便便学就，觉得不需要，就是学很多的精论，然后只要 学学学一门， 或者学一个法，他就觉得可能就代表学了所有的一切，然后一经一佛一咒的佛法就大大发展 起来，然后就， 他认为只要学一个经，或者，就是，一念一尊佛呀，或者是， 一个咒呀，然后就就觉得就代表，完整的就全体的佛法了，就是，以一法一论， 一法一咒呀，什么东西就代表一切，然后就，这样的思想就慢慢的就发展起来了，其实是 不能完满的把握佛法， 但事实上是它并不能，，比较圆满的把握整体的佛法，只是只是就是取一滴水而泣泣大 海就是，只是就是大海中， 他只是取了一堆水而已，而放弃了整个的整个的大海就是，然后却以为大海都在这里， 然后取得一滴水， 他以为，这一滴水就是代表了整个大海就是，，以以点概面就那种，以小的就是涵盖 所有的，

他就只能用一个点来代表全部了，这样错过，谢谢老师，很好，很好，

这个讲的很好，所以，就是会出现一个问题，那种杂多又差不多，， 杂多本来就觉得杂多，不知道该如何下手，然后，慢慢可能有人跟他讲，或者是自己想 到， 可能是差不多的，所以就会，有一个倾向，看起来是相反的，但是会有这个同意的倾 向是什么， 他觉得说，可能是差不多的啦，然后学这个就可以了，立法等于一切法，就不需要再广学， 所以你会看到有些人，很主张，只要学一个经就可以了，或者是念念佛就可以了， 或者是你只要学好这个咒就可以了，这种一经一佛一咒的佛法，就大大的发扬起来，对个人 来讲，对个人来讲， 当然这个可能是他的专修，但是如果他在这个专修的过程当中，以为，所有的佛法都在这 样子的一咒一咒，一经一佛当中的话， 他是有一个错错误的认知，他有一个错误的感官，感官，观感，有这个错误的观感 就是什么，
他以为，这一滴水，这一点点的佛法，就等于所有的佛法就对他自己，你看， 他好的一面是很好在装修，但是可能在理解上，他以为他掌握了一切的佛法，也可能是一 个执着，错误的观点， 那如果是他是一个弘法的人，更糟糕，为什么，本本来佛经，
把 84000 人的法门，它都有它的内在的关联性嘛，它的出现一定是时代因缘需要才出现 的，或者是众生的这个，因缘需要出现的， 谁的根基出现的现在，他认为，只要一经一佛一咒就可以了，那这种人，他就如果他是弘 法的人的话， 就变成佛法，就会最后，这个庞大的八万世界，变成只有一个法门，这个是对佛教的 大大的伤害，佛教随着时间时代因缘时间地点这样子的发展出来，那是适应不同不同的根基，它一定 有它的作用性，每一个法门， 每一个这个方法，如果今天你把这个，庞大的教法，包括佛陀在世的时候，有时候他说 说得到， 有时候他他说解脱到，有时候他说，这个菩萨到他会不同的跟世界说不同，不同的教法，你 看佛陀都这样子， 关系都叫了，可是最后来到你的，手上口中你却你却说只要一个法门就可以了，那你就跟佛 教本来佛陀本的本意，就反其道而行， 也把庞大的佛法变成说成只有一样，没有其他选择的一个佛法，所以如果他是一个弘法的 人，他认为，一经一佛一咒就够了， 就等于把握完满的佛法的话，那这个对佛教的发展是可悲的，所希望大家，看到这一点， 千万不要掉入这种取一滴水而泣大海， 整个大海就是佛法，这里头有多少的宝物，但你却认为，一滴水就等于是一个大海的话，那 就错了，
好，我们再往下看，我们请中非，中非是，出家法师吧， 喂，师父好，不是，我是在家居士，这个是法名是吧， 哎，对对对，我声音能听到吗，师父，听到听到听到， 第一次阅读很好，欢迎对对对，我去年就很想加入了，很很好很好，多加入， 多加入多参与好的，这也是在锻炼自己一个机会，是的是的，是不好诸位道友下午好，我 接着往下读， 好有的，不能圆满的总持佛法，对自己多少理会的法门赞扬到极点，觉得这是最书生的，最

究竟的有了这就有了一切， 或以为有了这，就不需要别的，总之佛法的多姿多彩，世化无方，凡不能同， 统设总管，不能始终条理，都会犯上偏曲部分，而欠全部的过失，这种加分是否叫做上空缩 贫乏的沐浴， 是否我的关键是，其实是总持佛法，多少理会，多少理会赞扬到极点，怎样到起点， 醉酒精，去究竟，不需要别的，不需要别的多姿多彩多姿，多才多姿， 统设总官，适适中调理，始终条理，骗取部分， 偏曲部分，欠全体的过失，七艺全体， 七艺全体的过失，对空书贫乏，攻速频繁，，好的， 我试着理解一下，佛法就是，有的不能圆满总持佛法，佛法就是，如果只能，或者说我要每就是数次一斤一座，如果不能统设条罐的话，这是对佛法也是， 是多少， 还是有偏差的，但多少理会了法门，如果有的人感觉自己有了一金，或者有了一座就感觉 自己学的这个法门，就把自己这个法门夸大， 其实哎呀，我就是学的最究竟的也是最书胜的，就把它赞扬到极点，所以我感觉学了这么多 法门，感觉自己只要一经一做就好了， 不需要别的了，所以佛法，总之佛法说就是多姿多彩多姿的，并不是我，就是魔经魔咒 就能， 把佛法整部的佛法都能够完整的统摄起来，所以如果不能完整统摄，那就是骗取和切入全体 的故事，也就是走上空书贫贫乏的沐浴，这我就是我的理解， 谢谢师父，非常好，非常好，要多参与，好的， 谢谢，所以他这边就讲到说有些人，因为他没办法掌握全体的佛法，不能完满的去种植 佛法，他不能掌握这个全体的佛法， 所以，他，对于自己学的法门，对自己多少理会的法门就是他自己学的法门， 或者是要学念佛的啦，或者是学某一个教派的，他就对自己所学的赞扬到极点，赞扬到 极点，觉得自己的是最出生的， 最就近的，好像，只要，跟他在一起的人，都一定也要学他这个法门， 因为他的是最书生最究竟嘛，认为有了这个就够了，不用别的，有了这就有了一切， 所以不需要别的，你看这样子的话，是有问题的，本来，佛法应该是多姿多彩的， 佛法可以四化五方的，佛法可以适应，还有画岛这个叫四化吴方，就是任何人， 任何地区，任何根性，多姿多彩的佛法，本来是应该可以适应不同种类种类行的根性的，众 生可以画度不同， 这个根性的终生的，但是很可惜的，他不能统设总冠，因为他只学那一个法门的，所以， 不能总色调罐，不能够统色调罐，不能够了解它里头的那种，内在关联性， 不能够了解它的深浅次第老师讲的深浅，还有它的浅深，这样子，它的那种，引导性， 所以不能够始终始终条理它，有那个条理的，哪里开始哪里这个圆满结束，它有它的始 终条理，所以当一个人他不能够统塞总冠， 不能够始终调理，然后，认为，只要有了这个，就有了一切， 有了这个就不需要别的了，它就会偏曲部分，它会泛上，偏取部分的佛法，然后， 放弃全体的佛法，他会掉入这样子的一个故事里面，他看不到佛法的多姿多彩，多彩多姿， 他看不到佛法的四化五方， 如果大家都这样子学佛的话，每个弘扬佛法的人，学习佛法的人都只是，赞扬自己的， 学习的法门最最就近， 然后其他的都都否定的话，这种家风，会使佛教走上空枢贫乏的末运，你这个要很小心，

我上面就写这个变成是有一点点的自弹毁它了， 有些可能会自弹毁它，是赞扬，那学这个就好了，不用学别的， 他忘记了佛陀在世的时候是不同不同的跟姓的人，佛陀用不同不同的教法了，不同不同的方 法在引导众生的，现在佛法传到你的身上，传到你的手边的时候， 你却说不用其他八万佛法，四线法门只要这一个就可以了，因为你只学那个，你只懂那个 ，那这样子的话会让佛教， 走上空书贫乏的末运，好来我们再往下看，我们请艾尼，好的，师父那么说话不苛求， 一般性状犯同乏者，务必慎举，我法的贯彻条理对于一般性政策执行来说，民是不能苛求的， 但同传佛法的大德门是不能固有的必要圣洁， 这才能应激说法，而始终保持佛法的完整性，不至于落入，杂乱以偏向的刺旧，一个旧里面 ，

你的关键词是什么，我这关键词，统色管理，统色调理，统色调理， 统色调理，一般轻重，一般轻重，部门特区，不能苛求， 成都，弘法大德，弘法大德，弘法的大德，必要甚至， okay，必要甚解，始终保持，始终保持完整性，完整性， 这一，就我所了解的是说佛法它的，统治和调理，都是，对于一般心中的话， 是没有太苛求的，但是对于宣传佛法的大德们，是有必要的去深入的了解它，这样子我们 它才能够应激的说法，然后而且和同同时保持这佛法的完整性，就这样子，好好好，对这段不难理解，他就讲到两种人在学佛的路上， 有两种人，一种，就是一般的信众，一般的信众，这种佛法的那种深奥， 然后，它也有它的统观条理，它有它里面的内在关联性这些，对一般的信众来讲，因 为一般信众不是弘法的人嘛，

那么，它只需要，好好的学，词根行，词根行， 持就是学习呀，行就是去去操作，就是解行在那边执行，那么，对一般性众来讲， 你说你不了解统统贯条理的佛法，那么当然不苛求你了，人是不能苛求的，就是是多 少可以理解，可以谅解， 可以被接受，如果你不了解，你说一般人信众，不了解，这个佛法的那种， 浅深，这个内在关联性，你不了解，但是你把一个法门学好， 你不了解里头的关联性的话，那么就，我们可以理解，不苛求的，一般的信众， 但是如果今天你有帮忙弘法的话，你要弘传佛法，尤其弘传佛法的大德门，这大德，是 包括居士， 也包括出家人的，只要你有涉及，你要帮忙弘传佛法，因为你觉得佛法太好了，我要帮忙 弘传佛法， 那么你就必须要对佛法的那种内在关联性，要有相当的，圣洁，深刻刚才， 爱你说的很好，深刻的理解，甚至深刻的理解，这个深刻的理解，你只要你要你有涉及 到帮忙弘法的话， 你对佛法的那种，内在关联性，你要深刻的理解，你这样子有深刻的理解，你才能够应 记说法， 你才能够保持佛法的完整性，不质疑，让佛法掉入再掉入杂乱或者是偏取偏向，就是这里边 讲的，先取一个， 取取一滴水而泣大海的问题当中，可就就是，问题，陷阱当中，所以一般信众你不了解佛 法里面的内在关联性 OK 可以理解， 但是，人，很习惯的，你学了一样东西，你就有一种心， 就是我要去分享给别人，所以，学到某一个阶段的时候，很自然的那种分享的心，就

会出来， 那你就会变成是一个参与弘传佛法的人，那大家要记得，当你弘传佛法的时候，你就是多 多少少你要对佛法有深刻的理解，不然的话， 就会掉入杂乱或者是偏曲的问题，又掉入杂乱这个偏曲的问题，或者是你就不懂得怎么应季 说法，因为你你只会你学你只学一个法门，然后现在你要来弘法， 你要跟人家分享，那么，不管什么样的情况，你只是讲说，我学的这个最好， 我学的这个是最出色的，你有这个方法，就可以解决了，你忘记了对方不一定适合你这个 法门，你就不能够做到应急说法了， 或者是你在分享的过程当中，佛法是整体的，结果给你，你有心你你你分享的心是好，但 是， 你就把它变成想成只有那么一滴水而已，以为这个一滴水就是大爱了，所以这边，就导师 就，提到如果是个人修学不苛求一般的信众去了解整体的佛法， 但是如果今天，你想要分享佛法了，不管是分享给自己的家人，分享给朋友，只要你涉及 到分享佛法的时候， 要记得不要掉入杂乱或者是偏许的愧疚，应该对佛法要有先先有一个深刻的理解，那你可能 会想说，师父，我很想分享我的学习， 但是我不确定我是不是已经深刻理解，那我该怎么办，我可以说就是，像这样子的一个情况 ，大家要学的要要要学习， 谦卑和客气，也就是说你可以分享，但是你在分享的时候不是只是赞扬自己的这个，修行方 法你要你要你可以这样子讲 OK，你可以对方不懂佛法， 他来问你，但是你又不确定说我已经是不是已经掌握整体的佛法，是不是懂得应激说法， 所以你只能够用比较客气，比较谦卑的方式跟他讲说， 这个问题，我如果是我个人的话，我可能是用念佛处理，我可能是用慈悲观处理，那现在 我的学习， 就到这个这个能力，所以我是用这样的方法去学习这个问题，我去去面对这个问题，所以如 果你，也可以试试看这样子的一个方法， 如果这个方法帮不到你，你可以再问不同的法师，不同的这个学佛人，所以我们可以，我们 你看我们在生活当中免不了会涉及到要跟人家分享佛法的一个情况， 但是记得，我们可当我们还不确定自己能不能应激说法，能不能保持佛法的完整性的时候， 我们就要，把姿态放低， 告诉对方说我目前的学习是这个样子，我的学习多多少少，我学这个法门，多多少少帮助到 我去面对我的问题，那我介绍这个法门给你， 但是我介绍给你的这个法门是不是真的能够解决你的问题，我不敢，保证因为每一个人的 因缘不一样，每个人跟哪一个法门，哪一个佛菩萨， 相应的，这种因缘不一样，所以我只能够你问到我，我只能够把我所学的目前所学的跟你分 享，如果帮不到你， 但是你要记得不用担心，因为法门佛教的法门很多，你可以继续找一些适合你的法门，来 解决自己的问题，所以当你放低姿态的时候， 你照样可以分享佛法，虽然你还对，可能对佛教还不够深刻的理解，你照样一样可以的分享 播放，也不会把佛法说到最后， 杂乱或者是，只是偏取的一个一个什么取一地水，而气大海的那种，情况当中好好，我想 今天， 我们就先读到这边，我们先学到这边读到这边，那，待会我就请阅读的人简单的分享你今 天的收获，其他的听课的，

同学们，欢迎你们在留言处，欢迎你们在留言处，分享你今天的收获，当然如果你有疑 问，
也可以在留言处，疑问好，我看到的话，我会回答，那么在让大家做分享之前， 我先回答这个 Alice 的问题，他说要成佛，夫妻之间就不能同房是吗，不是的， 不是的，如果你们是一个，就是一对夫妻，你照样可以，好好的学佛， 修行，甚至，这个成就你的解脱或者是成就你的佛道，这个， 只要是正当的夫妻之道，都不影响我们的修行，不影响我们的学佛的，所以不要以为说， 哇，

今天我要解脱，我要成佛，我一定要，就是夫妻就不能再同房了， 这个佛教很重视这个什么，家庭当中的和谐的，所以，如果这个夫妻双方都能够一起 和乐的学佛，然后建立佛教的家庭， 那更好，那么我这有时候，我会带一些参学团，那么参学的团体当中，我们到到这个 不同的国家去， 参学的时候，好多有时候都是夫妻一起来的，那么他们也是住在同样的房间里面，所以 不不妨碍他们的修行，不妨碍他们的学佛的， 正当的夫妻的的这个关系都没问题的，所以希望有回答到你的问题，好好，那么我们来 收集一下今天大家的收获，大家的收获是什么， 那么，其他同学也可以在留言处留言分享，我们先请新锐法师，节日法师，今天你的收获 是什么， 没有听到声音，其他人应该也是没有听到声音是吧，是否听不到声音，对听不到声音好，好， 可能在操作上可能再调整一下，来，我们请先请行进法师，，是否， 听到吗，听到听到，今天所学习到的这个成佛之道的自序，就是首先就是信智合一的魔法， 就是要， 随机适应，然后佛法是多姿多彩的，要从意理上去，理解修持的，解释就是要进行词， 由于佛佛法方面，就是动物们嘛，出学就像我们要在统治修换，多信息佛法，然后从是向 上或离，李泽商的看到自己的烦恼去破这个无明，，有还有就是说，在我们不解佛法的内 在， 关联性的时候就是要，更加的去，同色贯通不，不然的话很容易误解为笼统的，因 为是差不多而已，

所以就把佛法就，会搞到这个，魔魔音，还有就是说，佛法杂多， 那我们从感官上不能只起一滴水而去大海，所以要，在 84000 法门里面的，去多听多闻， 多寻多喜， 然后还有就是第，不像那边就是说我们也不能再从佛法里面，只是选择一个法门方面，就 只是至善给他， 就放弃了所有，最后的就是说我们不可以苛求所有的，这个我们在学习的过程里面，如果 真正是，想要弘法的话， 就是要去甚解，要去理解更多的不能骗取，所以圣经方面就是要深刻的去理解佛法里面的意 理，今天所学习的，好， 谢谢，那我们再请袁真，袁真，你今天的收获是什么，好师父， 今天云中的收获是就是说刚才在那个师父上面打那个字叫方便多门，就是不同的根性，有 不同的法门嘛，这是，适应这个众生的根性嘛， 然后深深切的质地，他每个法门依法门根都有关联性，就是说我们就是你自己学的法门，你 不要自赞回他，要彼此尊重，

那都都是，同时想佛道的都是都要不要忽略它的完整性，就是这个，就是说总结一下就 是方便有多门，他是正道， 只有八正道一个，就是正道，就是方便又动门圆的，能通一下解顺序解脱的，他就有八针道， 就这个，这大概从今天这个收获吧，这个理解，然后，就是我们，就是说刚才就是说你不要把你学的那一门就好像跨跨的跨越到极点，把别的贬低，这 个是不能不能，不要犯的这个错误吧， 还有一个，还有一个，第一点就是说，就是出家的不是，就是你在家或出家， 你如果要是红传，就随着应援，你要是红传，佛法的话，一定要注意它的完整性， 还有一个你红传的时候也要谦卑谦卑，第一个就是根据自己的理解不多，前者敬前，胜者 敬身，就以自己目前的理解， 讲到这样讲给你听，不一定正确，就要谦虚的去说是就是这样的，云真就你还有一点就是 云真地的，一开始就是说哪一种第一种， 不知道，不知道怎么办，太逗了，不知道在哪瞎唱，对对对， 师父，那个云珍的分享完毕，好，谢谢，然后再请月满月满， 今天收获是什么，今天我我学习到的是四就是四项礼就是礼，然后，我也学习到法门的 ，佛教的法门的关联性的重要性， 不管是哪一个法门，只要能够把握就能够，去入佛法，而且导师用那个衣服来比喻是很让我 很明白的，然后我也想起当我在初学佛， 我是以，差不多的观念来学习的，因为当时是没有很多阀门，但我我去学习， 比如说什么是北川，南川，或者密密川密密，你叫了，我都不知道， 只是这样去学习，还好没有逃走，到现在还敢跟女友学习到火化，这次我已经学习到了， 还好不是变成差不多先生，好很好，来我们再请美军，美军你的收获是什么，， 其实，其实倒是佛法是，理理智和信仰的宗教，然后这个是信智合一，是佛法的特色来的， 然后，如果然后，如果一般人对完全不能把握佛法的时候，通常会出现两种观念，一 个是杂多， 还有一个是差不多，说我，我记得我第一次输几次佛法的时候也，也是不懂要写哪一个的， 呵呵呵， 因为就一直听佛法，听佛法讲，红师父红法讲，然后后来才知道自己是要，决定是选哪 一个法文，这个是自己是比较清楚，然后这边是学习，到时候好像，我们我们所学习的， 就说，因为佛佛法很广阔，很多法门，如果我们初学者不能去统摄条观的话， 通常会出现不知所措这种感觉，但是，一般一般，如果一般的地佛法有出现，那个砸锅 又差不多的时候， 比较容易产生这个，骗取部分的这个弃，舍弃群体的这个过失，所以这个我们是要注意的， 然后佛法是个多姿多彩的， 适应无方的，所以是很轻易自己可以接触到佛法是不这个是很感恩，谢谢，我分享今天 分享到这边，谢谢好， 非常好，谢谢来我们杨帆杨帆，你今天的收获是什么，法师今天的收获， 就是我们通过这这这这段文的学习，我我我觉得，虽然我们不能就是广修便学，我们可 能时间跟精力够不上，但是我们也不能就是，只依着一经一佛呀，这样子的，去修学，然后就是我们， 就最好能就是对自己学习，，在自己学习过程中能够，就是对佛佛整体佛法的一个大的 框架，就是要有所，对，初学的话就是对我们初学的话就有所了解，然后就是依着这些法门就是，要，

就是去分类，去分门别类就是我们可以，一个系列，一个系列，这样子， 就是，去休学就是要有自地，然后从从前入深，，然后依自己的那种，自己能所能理解的呀，然后自己的根性，然后，把握好自己时间，
以这这些，4d 正确的去修行，就是，先要就是让自己的证件就是比较坚固起来，好， 我的分享就这样，谢谢法师，非常好，就提到了要对，因为我们大家精力都有限， 时间都有限，所以，要对佛教的整体框架先有个了解，这句话是非常好的，对佛教的整 体框架，以免自己掉入，偏取一惊一否一咒，这样子的一个佛法，所以我们对整体的框架，要有一个，理解的话，成佛之道是一本很好的书，让你对整体的佛法， 这个框架上，有一个了解，来，我们再请钟飞，钟飞， 你今天的收获是什么，喂，师父好我我的理说过是佛法，如果不通过，就是如 果不通过理智的思变的话， 那知识停留在信仰上，这样子这样子就很容易，我们就是有，因为我们又佛法那么的杂，都 又差不多， 很难觉得自己适应哪一个根性的，所以，会就是会骗取一部分就一，就比如说一经一 座，就感觉自己， 把整体的方法能够掌握在其中，其实这样子很容易就是，骗取了一部分而言，遗弃了一种 全体的故事，这样子对整体的佛法， 就是很容易折上空出贫乏的命运，所以佛法让我们有一个刺激性的去学习，然后那成佛之 道，也是一个框架，所以， 感觉，自己适合哪个根性让我们能够对自己的佛法，能够适应哪种根性，然后这能够 通过，就是， 擅自式的引导，让我们能够对，佛法，然后整体的了解自这样子对自己有所抉择的方面， 就是有所帮助，

，我就分享了，这里干师父，非常好，来， 我们再请艾琳，爱你，你今天的收获是什么，今天的收获就是，就是讲到他刚开始直播的 时候， 我应该是属于差不多的，就觉得说学生学哪一种，我们都都没都无所谓，非常感谢感，很感 谢叶满姐一直不停的督促我， 让我可以深入的跟去，了解佛法，反正今天，今天他说话，就是想说， 其实我们写我们要写佛的，我们要，信智合理，就算你是单一单单学一种法门，但是你也 要了解到佛法， 它的内在的关联性，这样子就，不会就不会太就不会偏执，，那咱讲， 好，就就这样子了，好的，谢谢谢，好， 我们再回到新锐法师，新锐法师可以试试看吗，师父，你今天挺好，听到了， 你今天收获是什么，今天的收获就是，在自序里面，我们可以看到导师他们为什么要 写这本书，他的动机是， 什么了，所以导师实际上是觉得佛法在红传，红传的过程，它是通过理性的去随机 适应，
然后又自由的抉择，所以，就变得多姿多彩，然后也让，一般的学佛人， 会觉得很烦烦，杂有很多不容易掌握，然后没办法去，从从思想还有理性去融会贯通，然 后就也会误解， 为佛法，它是很笼统的，而且又差不多的，那导师就是为了让我们，可以引导我们去，怎样，这个了不起，整体的方法，对，

就这样子，谢谢 OK 好，谢谢谢，好，那其他的同学可以在线上留言， 那我看到大家的提问，比如说琥珀在这边提到的，是不是应该强调一般学佛者还有， 弘法者的区别，这个是一个很好的一个思考点， 所以我们大家不管有没有参与到弘法的部分，我们一开始，大家都是，一般的学佛 者， 我们都是一般的学佛者，比较一般的，我们大家都认为说，这个佛法可以解决我的烦恼， 解决我的问题， 所以我们都是一般的学佛者，那么，对一般的学佛者来讲，我们不可能一下子学得很庞杂 ，所以我们很自然的接接触到一个法门， 或者是一部经，或者是一个奏，就一门生入了一半上，我们会接触到，已经， 一否一否类似这样子，接下来对这个一般的学佛者，每一个人都会自然的一门深入，那么我 们是人，我们是一个有机体， 我们会很自然的在学习的过程当中，这个一般的学佛者，就会在学习的过程当中，某 些场合，我们就会转化成弘发者， 因为因缘嘛，可能你自己在一门生路的时候，一经一佛，一法一门，生路的时候， 你有个人的这个体验，你有个人的这种收获，所以很自然的，当旁边的亲友，或者是陌生人， 像我们，请求帮助的时候，我们很自然的就会从一般的学佛者，不知不觉的转化成弘法者， 那这个时候， 当你转化成弘法者的时候，我们就要小心了，因为有时候，人，在还没有解脱之前， 我们都很自然的存在着我们的，维系的烦恼，我爱我慢我痴，这种见爱曼无明的维系的烦 恼见，爱还有慢， 无明这些维系的烦恼，所以当我们在不知不觉中转化成弘发者的身份的时候，如果说没有 注意到自己的见艾曼无明的这个韦希凡塔尔的时候，我们很容易，就把我们过去一门生路 的一经一佛或者是一法， 把它说成是全体的佛法，可能是，我爱的作怪，可能是我们的作怪，可能是我见的作怪， 我们会把我们一门生路的一经一佛，或者是一法一咒，去分享给，对方然后，告诉他， 你只要学这个就可以了，其他的都差不多，或者是其他的都不需要，所以这个时候，就要 很留意很注意， 当我们转成弘发者的身份的时候，这种全面性的佛法，全面性的佛法，不只是一门神路， 全面性的佛法就要全面了解的佛法， 这个时候，就要，尽量就是，从这个部分，去展现出来， 所以在学习佛法的过程当中，因为我们不知道什么时候我们会变成一个弘法者，然后我们 也，不确定说，当我们是弘法者的时候， 会不会，不小心的就是取一滴水而，气大海这个时候在你一门深入过后，导师有曾经讲过 ，一个，

一个修学的指南给我们就是什么，一门深入过后，要广学，要广学， 所以你是一门，而入，到一个阶段过后，你要广学，也就是你有你的专修， 同时，当你的装修能够多多少少帮助你，解决你的烦恼了吧，或者是降服你的烦恼，抑制 你的烦恼了， 这个时候你可以比较有能力，也比较有心力去涉涉猎其他的法门，所以一门而来，然后， 接下来广学，那广学过后，这个就有广学的这个这个机会，有这种涉猎，你就多多少少， 能够把握这个全面的佛法，那么，当你再回到去帮众生，成为一个弘法者去帮身边的人的 时候，因为你，

曾经广学过，那么你就，在面对众生的时候，你不会只是用你过去自己一门的那个一门深 度的那个方法，你反而可能会， 看这个众生的需要，比如说你个人，你学的可能是阿弥陀经球员，西方极乐净土的， 但你看这个众生的时候，你发现他可能会比较有一点消极的那种情行，那你可能会用，因 为你曾经广学嘛，你虽然学的是西方弥陀的这个思想， 但是你面对这个众生的需求的时候，你可能给他钥匙阀门，或者是南传的教法，因为你曾 经广学，所以你会看众生的根基， 给予不同的，帮忙而不会，只是用回你自己过去学的那个一经一佛来帮，现前需要帮忙的众 生， 所以这个胡波问的这个问题，是非常好的，是可以让大家比较去深入的，去了解，什 么时候是适合一门生入的， 什么时候的自己，那么如果说今天，你有机会做一个转化的时候，你身份转化了，不管只 是当一个身边的一般的年轻人， 或者是当自己的亲友的时候，当你有这个转化身份上的转化的时候，你要，记得佛法有它 的全面整体性的部分，那么你在帮的时候， 你才能够应急说法，你才能够多多少少保持佛法的那种完整性，所以希望，我的这 个回应，

有回答到，这个湖泊的问题，所以，同样的，顺着湖泊的问题，
我们再回看 e 丽丝的问题，是不是，一金一佛就不对不是，当一般学佛者的时候，一金 一佛可以说是你的专修来的， 是你一门生路，是你的一个开始，但是你的身份转换的时候，你学到一个程度，你有能力帮 别人的时候， 别人来求就求你的帮忙的时候，你不能够只是，用你过去学过的一经一佛一法来帮你，可能 要考虑的是对方，是对方是什么动机， 对方是什么时代的人，对方应该是，跟你的个性是不是一样的，他是消极的还是积极 的， 你都要考虑这些，再找一个适合他的，因为从整体的佛法里面，再找一个适合他的经教 或者是佛或者是咒，来帮对方好， 那我就简单的回应大家的这个问题，好那么，佩里也写了一些心得，都不错好， 那我们今天就学到这边，谢谢大家的阅阅读，谢谢大家的参与，还有提问，有这些这样子的一个互动， 我相信大家会学的更深入，那么大家也不要心急，一边学一边让自己在过程当中， 增长自己的福跟惠，好， 那结束之前，让我们来，回向功德，好，我们把今天在这边一起， 阅读，分享互动的这种种的功德，我们在这过程当中差不多一个小时 45 分钟的过程当 中，大家都在商业当中，善的商业的体现， 那么，我们把这些，三叶，所累积的这个功德，回向给所有的认识不认识的一切众生， 也希望世界和平，希望大家，人民，都能够安居乐业，希望一切众生， 都有机会遇到善缘善之善友，以此功德终善根，累世冤亲同占恩，由私解脱诸苦恼，共振 菩提杜永情， 那在这里，也祝福大家福德和智慧渐渐的增长，一切都吉祥如意，发喜充满，那么， 如果你的时间允许的话，待会我会播放十分钟的吃惊，你可以做完这个吃惊的观想过后， 再下线，如果你的时间允许的话， 谢谢大家，愿我无敌矣，无危险，愿我无精神的痛苦，阿弥陀佛，

 

成佛之道-2

（2024-3-10）

各位法师，各位同学!大家周日下午好， 我们今天会继续的在阅读阅读这个成佛之道英雄导师的自序，的自序很重要，自序就是， 老师对整本书的一个交代，浓缩， 就是告诉大家，为什么他会写这本书，那当然，自序我们读懂的话也大概比较知道说，

怎么去看成佛之道，这本书怎么去读成佛之道，这本书好，所以话不多说，我们来， 继续，今天的这个内容，那开始今天的内容之前我们稍微看一下，就是上个上个星期 我们大概，有讲到，
这个佛法，它可能有这个，出现了这个什么， 那种杂多，甚至杂多过后，有时候初学者还搞不清楚状况的时候，就会觉得说， 这个学这个就已经差不多掌握整个佛法了，所以杂多差不多，那么可能会出现一个问题，就 是说，在自己在学一个法门的时候， 或者是学某个教法的时候，会可能因为，在搞不懂整整体佛教的这个状态情况底下，可 能会有取一滴水而泣大海， 然后还以为说，整个大海就在这个一滴水当中，严重的可能还会自弹毁它，就总是赞 叹自己修了法门，或者是修的金有多好多妙多棒， 别人的都有问题，所以可能如果严重的话，在这种杂多差不多产生的，取一滴水而起大海的 那种情况底下，严重的可能还会自赞毁他， 就别人学的，别人修的跟你不一样的话，你会觉得别人的是有问题，然后，就会毁绊毁莫 他人的修学， 毁莫他人的这个法门，所以我们就知道说，这种我们说佛法，佛陀他在引导众生的 时候， 为了众生不同这个根性的众生的这个差别的，众生，变成开展出很多不同的教法，不同 不同的教法，那这样子的一个这么杂多庞大的这个佛法，

，我们看到从过去 2500 多年这样下来行成的中派行成的这一个什么教派，或者是 从地区去分别的，比如说印度当时的佛教，到后来到了， 中国的佛教，藏地的佛教，然后再后来传到日本的佛教，甚至现在还在继续传承发扬中 的佛教，包括传到西方，传到欧洲，所以你可以看到说佛法，它是真的是博大精深的，然后， 它一直在随着时代，因时因地因人，他会，每一个法师，每一个弘扬佛法的人， 他会有取舍的，这个时代，因为这个时代的友情，众生的需求， 这个法师他会做取舍，所以我们必须要看到这种，佛法在流传，在这个世间的这种无常性， 那导师当然在上个星期我们也读到这个部分，

就是说，对，一般信众来说，哎， 他掌握那个修行就已经够了，他根本不需要去去了解这么庞大的这个佛法，这个这本来就是 应该是这个样子，但我们也有谈到说，一个人学习佛法久了， 他就会可能身份会转移，他会从一个修学者变成可能是一个分享者，分享佛法的人，所以 当他变成一个分享佛法的人，他就变成加入了整个红红红传， 这个佛法红传，这个佛法的，的群体当中的，所以这个时候作为一个弘扬佛法，帮忙弘扬 佛法的人， 我们就必须要了解，这个佛法的这种博大精深，我们必须要尽能力的去，保持佛法的完 整性，那么我们在说法的时候才真正能够做到， 这个关西豆角，才能够真正的让自己避免，掉入这个杂乱还有，或者是偏曲偏执的这种 科就里面，这个是上个星期，
我们提到的，佛法的那种，杂多，所以，我们， 唯有怎么样，不断的学习，不断的观察，或者是从祖师大德的这种教导当中， 去慢慢的去整理爬书这个庞大的佛法， 让自己慢慢对佛法，越来越，知道说，好像拿那个衣服一样，就是拿衣领也能够 拿到衣服的， 整体拿袖子也能够拿到衣服的整体，所以我们要学到有一天，就像，不管人家怎么讲佛 法，或或者是不管我们今天看到怎么样的一个佛法， 我们都能够把整体的佛法给带出来就是，提起来像像拿衣服这样子，拿衣镜拿衣领或 者是拿这个袖子，随便一个，边边你去抓都能够抓到佛法， 衣服的整体，所以学习佛法，就是为什么要继续的这样子，像学习其他东西一样， 活到老学到老就是这个样子，好，那我们来看看，佛法这样子，一个有杂多的这种情况， 过去祖师大德有没有注意到这个问题，好，我们来看看，绝对不会，只是导师的时代才注 意到这个问题吧，
好，我们今天第一位，我们请陛下，，好的师父，教法扎多天才与选手判教，统摄全部模仿，对于这天才与贤兽中是有攻击的，因为台贤 大师们， 统设了全部佛法，而组成深而组成浅深的，进修历程显出彼此间的差别，又显出彼此间的关 联，这难怪过去学教的法师不是天台四教， 就是选手五教了，当台贤的重心在援教置入援教，才是台贤大师们的真身意趣，所以人不免 偏虚，我的关键词是，
，查一下，就是，天才与选手中，
天才医生手中，同时，第 20 全部第二行，， 全部佛法，，还有深浅，深浅浅浅深，进修历程， 彼此间的差别，，彼此间彼此间的差别，关联，有关联， 就是重心演讲，还有动联编曲，不免偏去最后的，不免偏去好好， 那么在这里，就是，老师有说到说对于这个天台与选手中，天台就是天台中那么，选 手中就是， 也是这个华严宗，另外一个华严宗非常好，那么，是有东西的，也就是说在过去他们 这个， 天台宗和怀仁宗，他们都是有，有功劳的，就是那么因为台贤大师们，他们统治了全 部佛法， 就是他们统治了这个大圣佛法，而且，他们也组成了深浅的进修历程，选出彼此间 的差别，又选出彼此间的关联，

那么在这里，也是有说到说在过去的这些，这个台前大师们，他们投射了这些大衬 托吧，同时， 他们也组成了，这个深浅的，这个进修历程就是他们有有了，就是彼此间的一种差 别，就是他们有了， 在进修历程，他们已经做成真了，在进修的历程过程中，他们也有，就是， 显出了就是有了一种差别，就是有，不同的根性，他们选出了不同的根性，而且， 也选出彼此间的差别，把这个关联，所以他们认为说，有了这个差别，就是也对他们也是 有了很大的一种， 影响力，所以难怪在过去，学校的这些法师，他们就是不是天台四教就是选手五教， 那就是，这个，天台是教，天台天台是教就是这个，藏通别人， 那么，这个，花园中的，这个五教就是小史，中盾圆所以， 对他们来讲就是这些，他们就是财神，他们就是比较重心，在这个圆角，所以他们就自录 这个原教， 那么因为他们认为说去录了这个原教才是他们，就是，最圆满的是最就近的，就 是达到成佛的，这个， 目的，所以，才是对他们来讲，是他们真正的义气了，但是在这里， 也是有说到就是说，老师在这里，也是有时候找说不免贫血，像这样子他其实是他们 的这样子的一个修行，是不完整性了， 它是有偏曲的，是不管，，那你觉得它偏取会偏取哪一个部分，为什么老师说他们会偏 取， 偏取了就是这个小，就是比较偏取了这些，小乘，小乘小的部分就是不， 偏取了圆教的部分，就是忽略了前面的小时中盾，或者是大通别，这个是他们的偏区，， 好很好，很努力，很不错，那也有做一点功课，至少知道说选手中是华严中非常好， 然后，也大概知道说天台世教指的是藏通别园，选手五教指的是小使中盾员，这表示 说，， 陛下是有先做一点功夫，就是有先温习，先自习，非非常好非常好，之前有上过， 之前也有上过非常好，所以，上过的话，就当这一个温故知新，好， 那我们来看看，应该要怎么来看这段话，老师在这边，就讲说这种教法的杂多，然 后我们的这个佛法为佛法为什么杂多，

是因为，众生的需求嘛，众生如果有 84000 种心的话，那么佛，他在教化众生的时候， 他就有 84000 法门，那有 84000 法门，当然就有 84000 的说法，这 84000 只是一个，代表庞 大杂多的这样子的一个数字， 所以不要再埋怨说哎，佛法为什么你们这佛法怎么那么杂多这么的多，因为众生很复杂， 所以佛法的杂多，不只是我们在英俊导师这样的时代才发现， 是过去的大师们，都有发现的，所以才会讲说对于杂这个教法，杂多要怎么样，去统摄全 部的佛法天台和华严宗的大师是有功绩的， 他们怎么统设全部都佛法佛法这么多，有小乘教的啦，有解有解解脱道的啦，有修人天福 福报的啦，种种这么杂多的这些佛法， 你要把它统色整理出来，完完整整的，从浅到深，老师写浅深，为什么为为什么写浅深， 我们虽然把这两个字看在一起，我们常常习惯就讲深浅深浅，其实不导师在写的时候，他是 有很用心的在整理这个部分的，他知道佛法， 我们知道说旁多杂多，但学习上，一般上的人都是从浅到深，所以这些大师们，他在统 摄整体的佛法， 他在整理这些整体的佛法的时候，它不会从深的整理到浅的不会，它一定是从浅的整理到

深的，这样大家才能够有一个很明确的进修历程，浅的， 比如说什么，浅的，比如说，刚刚开始入佛门，要建立信心， 要修福报，所以你看这个是浅的，他不跟你讲深道理，他不跟你讲解脱，不跟你讲叫不叫你 修什么大乘的菩萨心， 他先跟你讲浅的，你刚刚进佛门，你要先学这个佛得道把福报修好，一个人要有福报，没 福报的话， 接下来，你的修行一定很辛苦，可能会遇到恶之事，可能会，那个走走什么误入歧途， 越修越远离佛法越远，所以先讲浅的进修历程里面，它先引导你浅的浅的你掌握了而再慢慢 的，推理像，修解脱法， 能够自己知道怎么修解脱法了，再推你走向什么，跟别人跟你身边的人亲友也好没有关系 的人也好，分享这个佛法，当你， 能够帮得到自己的你，进一步想去帮别人的时候，你就要行这个菩萨法，你你就需要有种种 的防边三角，为什么， 因为渡人不容易，一种米养百千万种人，同样的那么，当你要帮这些百千万种人的时候， 你就要自然，你要有很多的方便赛场出来，所以你看，为什么导师说过去的祖师大大德， 尤其天台宗跟行首宗的大师， 有功绩，为什么，因为他们注意到佛法很杂多，一定要做一个整理，让大家从浅到深， 有一个明确的从浅到深的进修历程，当，天才和贤手中的大师在做这个工作的时候， 我们在佛教里面有一个名词给它叫做探教， 而这个判不是背叛的叛，这个叛就是说它分门别类而浅的归在这里，这个深的归在这 里，在浅跟深中间的， 归放在中间，这个叫判教，因为佛法杂多嘛，庞大嘛，所以天台跟行手中的大师们发现了， 这个这个问题过后，他知道大家哎呀，要学佛法，不知道该从何而入，所以， 他们做了判教，统设全部的佛法，从浅到深整理出它的进修历程，然后在这个这个整理当 中，在统摄这整群体的佛法当中， 一方面，显出教法当中的皮质差别，因为，我们说人天法，二乘法菩萨法， 都有不同的经，不同的思想，不同的这个修法，所以首先要显出彼此的差别，刚才刚才这个 必须要在讲的时候， 他这个全部的佛法，他讲大正佛法其实，这边要稍微注意一下就是，天台选手中， 他们做判教不是只是判大乘佛法而已，他是全部的佛法，也就是说包括二乘法，或者是 人天法都包含在里面， 所以判教不只是判，这个大众的佛法而已，是全部的佛法，所以，第一个要做的就是， 而我们知道有人天法，我们知道有这个解脱法，也有大乘的菩萨法，首先要显出彼此的差 别，那每一步接应每一个教法的思想差别在哪里， 所以他在判教的时候，第一个做的就是鼻子的差别，第二做的就是还要显出鼻子之间的关联 性，虽然有差别，但并不是完全没有关联的， 意思是什么，比如说我们把它简单的分三类，有人天法，然后有这个二乘的解脱法，然后 再来有大乘的菩萨法， 我们先把它简单的分三类，那看到差别了，这个是这部经在讲的是人天法，这部经在讲 的是解脱法，那部经讲的是，这个菩萨法，看到差别以后，也要再一次进一步看到它们的关联性，关联性是什么， 没有福报的时候，我们当然先修人天法，把自己的福报修好，总不能说，这个这个福报都 没有， 所以你会看到说，这个原来你进一步当你进一步想要修解脱法修，想要修大乘法的时候，

前面这个人天法讲修福报的，虽然是浅的， 但是不可忽略，为什么，它连带关系到未来你修解脱法和未来你修大乘法，你看看人天福 报的这个福报，这个最简单的， 人天教人天福报的部分，虽然在在讲布斯，很简单的相信英国，然后， 行布斯你觉得说，这个太浅了，我我我不我不管它，因为你在看差别的时候哇， 你羡慕上面的解脱法，你上你羡慕这个屠杀法，所以，你觉你看到差别过，你觉得哎人天 福报太太， 太浅了，然后整天跟我讲英国，整天跟我讲布施，你不修这个，那你这样子的想法， 就是说你没有看到它的关联性，为什么，人天福报如果没有的话，你问你自己人天福报如 果不够的话，你怎么进一步修， 二乘解脱法，你怎么修二证解脱法，你修二证解脱法的时候，你要有好的老师，你要有好的 身体， 而且你要有钱有闲有有那个闲功夫，想要去好好的进修，就可以好好的去进修，可是如果 今天你福报都没有前面的选择，天福报你瞧不起他， 你都忽略了这个基础没打好，结果，你想说我要修二乘法，因为二乘比较好，二乘可以 解脱， 我要修这个，但你想想看你福报没有表示说你身体可能都不好，连修行的身体这个福报都没 有，硬要修生病，
医药好了，身体好，身身体有福报，可是，钱也有， 时间也有，可是一直遇不到好老师，总是遇到学师学友，把你带到有有的没有的地方去，让 你走了很多一点马路， 你看前面福报没有的话，你想说我要修二二二解脱法，或者是未来的那种大乘菩萨法， 大众菩萨更不用讲了， 菩萨道，难行，你如果再加上你没有福报的话，那就更加难行了，那个难行本来大圣的菩萨 法就已经难行了， 你再想看你自己又没有福报，又要信，行大政法的话，你不是更加难上加难吗，所以你看 这选选手中跟天台中的大师， 为什么要整理这种浅深的进修历程，而且在过程当中，他们在整理的时候还很用心的去注意 到这个每一派每一经每一个思想彼此的差别以外，还要显出，彼此间这教法， 彼此间的关联性，所以他们的功绩很大，所以难怪过去，学教什么叫学教，学教法的法师们 如果想要出来弘法的法师们， 以前的这个时代，以前时代那些想要学教，因为学教的意思就是说未来要出来弘扬佛法， 要要教育大众嘛， 所以以前学教的法师们，去哪里学，他们不是学天台，是教就是去学，弦手舞教为什么 要学天台私教， 或者是要学弦手舞教，因为天台私教或弦手舞教，这些天才中，跟选手中的大师们有注意到， 浅深的进修历程， 怎么样，有次第的从浅到深的去学习，所以你如果今天要，掌握，很有这个， 统摄条罐的掌握这个杂杂多的教法，那么，而且你又想要说我要跟好好的跟人家分享佛法， 那你要像过去的法师一样，不是学天才神教就是学玄手武教， 这是以前，那转折来了，这边有一个转折但，老师的书，真的是每一个字， 每一句话它都有，很大的道理，在里面的，他不会随便乱写，不是抽数字来写一本书的， 但这边是一个转折，为什么会来这一个转折，老师说，台天台中选手中的重心都在圆角， 你们看他的刚才，

陛下讲出来的，选手中的五教是分成，五教嘛，然后潘教是五教有小始终盾员，圆就是最 圆满的啦 OK， 天台的视教里面，它它的判别跟选手中跟华严宗有点不一样，它判四个就好了，他判什么 ，藏通别远， 藏通别远，他说，不管是天才中还是选手中，大家的重心都放在原教，大家重心都放在远处， 大家的目的都希望能够植入圆角，植入眼角，因为植入原教才是选选手中的武教的，真正义 群才是天台试教的最后的真正义群，所以大家在学习的过程当中，人，有时候，有这种，不耐烦的心， 不耐烦，或者是急于求成，我问你问自己，有时候自己会不会操之过急，急于求成修 是学， 先不要讲什么先选手五教或者是天才四教，我们都在想说，这个，哎呀，我这个每天都在 修，

也修了五年，修了十年，修了 15 年，修了 20 年，哎呀， 怎么我的福报还是没有修好，沃尔沃怎么都修的好像不是，没有什么成果，对我们这种 人的心态很自然的，有时候， 确实是不耐烦，然后，不然就是急于求成，希望赶快成就，现在你再把所有的教法这样子 分成小始终盾员上通别人， 那么每个人，如果当时学天才学学学这个选手中的一些法师们，如果都有这种急于求成， 不耐烦的心理的话，大家整天都在想， 哎呀，什么时候我能才能够修到原教，什么时候我才能够植入原教，因为原教才是最书 胜， 最圆满最真正的意趣呀，所以，当你的不耐烦的心理修行上，学习上，你的急于求成 的心理在那边作祟的时候， 不免就会偏曲啦，意思就是什么，小时中队员，大概大概学就好了，不用学很认真的， 为什么，学人教那个是真正的医学，藏通别，这个有学到就好了，不用太认真学原教， 如果这样子的话，就落入偏曲了你，你要记得前面基础没打好，你想要直接，然后因为不耐 烦，
因为急于求求成，想要直接跳到原教的话，欲速则不达，永远学起来，永远记得， 想要越快到达你，就因为这样子不耐烦及以及无存，然后产生那种偏曲的心，总觉得原教最 好，我要指入原教的话， 那么欲速则不达，你反而就是什么，最后可能还会走了冤枉路，或者是徒劳无功， 所以修行也好，学习也好，真的，不能够受现代的整个社会思潮影响，什么都要快的， 吃东西快餐，什么东西都要，最快的，速速度去解决它，不能， 今天你讲休息，你讲休息学习一定，要慢慢的，去好好的去学习跟消化， 吃东西也一样的，你不要因为每天都赶时间，然后东西虽然吃的是很好的东西，很丰盛 的东西，可是， 匆匆忙忙的吃，那他没办法消化你的身体，没办法吸收那对你的身体不好，学习修行也是一 样，好，
今天没有成就，没有关系，那么一个星期学了，好像也没有什么成就，没有关系， 不要急，不要不耐烦，我们要学的是有品质的学习，这个基础要打好，你有品质， 你学的真正，这个基础打好的话，很多东西就是你基础好的时候，你真正消化的时候， 你内容真正消化， 你真正去用功的时候，你会发现，真正用功的人，到它累积相当的质量的时候，一弹 指间，

水到渠成的，不用急的，所以过去有智慧的人才会说一句话说，慢慢来，才是真正的快， 我不知道你们听听懂这句话吗，慢慢来，才是真正快快才是真正的快，而真正的到达， 所以今天为什么导师这边有个转折说， 台天台选手东西是很好，他们自己有工具的，在炭焦上有工具的，但为什么忽然间要一 个转折， 因为如果大家不小心掉入不耐烦，急于求成的心理的时候，大家会掉入偏曲的心，因 为大家急着想要赶快学原教， 赶要赶赶赶，想要赶快植入原教，那么，前面虽然大师们很用心的帮你判好小死中盾都会被 你忽略了，天台帮你判好藏通别也会被你忽略了，所以你看一段这样子短短的文，不要写成师父啰嗦，那里面内容真的值得自己好好 的去玩味的，好好的去学习，导师写的每一句话，每一个字的用词，它的这个编编排它都有它的内涵在里面，好， 我们来，因为我们刚好提到了这个选手的五教天台的四教，一提到这个小使中盾员，藏 通别人我们也借着机会快速的看一下什么叫做小史终队员， 什么叫做藏通别人，我们不一定要很深入的去消化这些内容，但是我们至少认识一下，借 着机会认识一下，小使中队员是什么伤痛， 别人是什么，那我们请秀伟，帮我们把这个内容读一下，那么秀伟在读的时候，其他 人也跟着在内心里面也默读， 因为你有读过，在心里有读过，就好像种了一个种子，虽然内容可能你不是很理解，但没关 系， 先种一个种子在自己内心，那么待会，在分享的时候你就会大概看到，刚才你在默读的 内容，他他在讲什么， 好来，我们请秀伟，你先处理选手的武将，然后，再来处理这个天台的事件， 先处理选手武将，然后再来，再处理天台四角，师父，诸位法师， 各位同学，阿弥陀佛，好的好的，线索，五角，就是第一小乘叫就是为硕眼而比蛇深，e 六四，八乘是叫，说巴是阿拉耶， 说巴是阿拉耶如唯是论，第三大乘宗教所先相差别保护外部真儒的儒大乘其心论，四大乘敦 教说汪星，汪金虚空，谨以真心， 朗南卢维摩结晶搭乘原胶或森罗万象的差别现象，不外乎朗朗一心的行象如华，眼睛是不现 在解释这个，也可以呀， 大概讲一下，不用不用讲的，因为也讲不到怎么深入了，大概多少理解什么你就讲什 么就好了，不要没有压力的， 可以先讲，没关系，先讲先讲好的好的师父，这个就是，天台中的五教就是小春教， 小春教就是我们大家就是认识的，就是，我们从眼，彼时生意能， 然后就是这个什么精是他的代表，你会想到什么精，表情叫眼，而彼时胜利，这边没写 ， 我们来补下去，暗含金对对对，暗含金里面他不会讲第七次，第八次他只讲六次而已，好， 那么是好，我们再看来你讲，然后大声指教，就是说我们阿拉阿拉也是的就是，尤 为是论也是这个， 我们从就是多聊这个第八次，就是，我们就是我们达成了发生的，重点就是有，死 匠大众死匠，八层睡教，这个就是我们的眼额鼻舌生意那个，还有一个阿拉也是，对莫纳斯跟阿 拉也是， 第七莫纳斯再加再加上对吧，阿拉也是，有八颗八颗树这个，对，所以像你们去年去去

东马不是学巴士规矩送吗， 对不对，你们在学巴士规矩送的时候就是在学，他趁死叫这样明白我意思吗，那平常我 们读阿含经， 比如平常我们读阿含经的时候，我们就是在学这个，小乘叫哎，就这样子好很好，好的， 然后到大乘宗教就是说现在的现象差别，法是不栽真葫芦的芦达村起信路，对，当然肯定不 大会解释，所以线上差别法所有现象差别所有你看到的听到的， 这些种种现象，事件种种现象都有一个真如，它的内容大概是这个样子，那比如说大乘 其经就讲这样子的一个内容，所以我说这边的内容你， 听了似懂非懂，没有关系，因为我们重点只是要告诉你小使众盾员这四这五个字或者四个赞 同别人这四个字是什么东西而已，里面的，内容不是我们一两句话能够讲完的， 里面的大道理不是我们一两堂课能够讲完的，所以不懂没有关系，但是只是知道说，当 讲宗教的时候，像大乘其实就是讲真儒的， 就是属于大乘宗教，宗教，来接下来，接下来就是大声顿叫顿叫，就是说汪星跟汪星 就是， 巨空就是，就是我们原本的那个无明望星跟这个全部望镜，其实就是，是空的空心的，就是一真一一真真心，就是其实我们的真心就是，什么妙明真心的，呵呵，他比较偏 比较重视什么， 他他这个盾教这边，像维摩基金这边，忘心忘记，他没那么的强调了，不讲这些 现象的东西， 不去强调这个部分强调什么，真心，也是更加强调，前面的宗教是讲说现象， 它别不外乎真，现在，就更进一步，整个思想更进一步是什么，只重这个真经而已， 忘心忘记你这种现象的东西，完全可以放在一边不去谈它，好，这样子就好了，这 个是顿叫， 这这个刀大圣原教原教就是说普罗，罗万象，就是这样，又回到现现象了，又讲又讲 回现象了， 又讲回现象，哎，说万象就是我们外面的万象，就是包罗万象了，但是它的差别就是我们的 现象， 但是也是不在乎，是一篇就是不在乎一篇的那个证，不外乎不外乎不是不在乎我不外乎是， 是一心的选项，无外乎是一心的想见， 像华严经讲，我我简单的把把这三个整理一下，宗教顿教原教部分，你看，宗教的部 分宗宗教部分，
他说 a 这个现象，是真如现象，不外乎真如，你可以看到说，他还没有特别强调真奴 的部分，还没有强没有特别强调，真如真心的部分发展到盾教的学习的时候，他会比较重视， 真性的部分， 所以望心望境放一边的去空，那这两个，它如果在学习上，有时候我们会落入，天职为 什么，
比如说，现象讲现象的时候，你偏向现象噢，像盾教讲真如，的真心的时候， 你会偏向真心，避免有时候，要么只有要么直空，只做两边其中一边，到了原教的时 候， 他又把整个这个整个宇宙的所有现象，其实它你不要否定它，它是一心的显现，又回到 这个一心又把这个现象跟心的部分， 合在一起来谈，所以你会看到说不同不同的经不同不同的论，它有它，很深奥的思想在

里面，这些思想， 你把它差别来看的时候好像，他们都是差别的，好像有它这个不足的地方，但是大家用 心深入的想一想，为什么要把这些差别讲出来， 为什么要讲出宗教，然后，盾教原教，为什么就不要一下子就跳到原教， 讲原教就好了，还要小死中盾这么麻烦，如果你有这样的问题，你要记得回到，佛陀为什 么度众生， 佛陀怎么样度众生的思考当中，你要回到这个部分，你不要嫌佛法麻烦，你不要嫌佛陀， 怎么这个很简单的东西， 为什么要讲的那么复杂，一分宗教一分顿教一分原教，你不要选佛法，麻烦你不要选佛 陀， 这么多事是因为众生，有些人他的根基在，小圣教佛陀，自然的只跟他讲，小圣教有些可以 理解到这个， 死教的部分了，他可以理解这个八四的部分了，但是如果再进一步讲，真儒真心的，不然他 听不懂的话， 那佛陀会跟他讲类似的教法，所以它存在它有它的价值，虽然它跟原教比起来还有不圆满的 地方，但是它的存在是有价值的，同样的， 有些人可以明白这个真心了，佛陀跟他讲顿教，所以永远要记得，当你看到小使中盾员不 同不同的判教不同不同，这个这个内容的判教的时候，有这个经理那个论的时候不要嫌佛法麻烦，不要学佛法复杂，真要看到深入的去， 看到说一定是众生有需求，佛陀才会把这个，本来很简单的佛法，因为众生的根性，众生的 需求，
讲了小教，讲了死教，讲了宗教，讲了顿教，或者是对立根的， 讲的援交，好，我们就简单的说到这边就好了，你不需要去，如果对于这边讲的内容不理 解的话， 不要揪心，不要睡不着，不要难过，不要难受，你只要先大概的知道小使中盾讲什么就 好了，
大概的知道说，原来这个是判教，就是把佛陀庞大的教法，祖师大德! 行手中的祖师大德!把它把庞大的教法分成有些部分，叫小叫始，叫宗叫顿，叫远叫，这样子就好了，来我们再来看看天台中，天台的这个藏童别园，来秀尾， 我们再麻烦你一下，天台花法师教当就是全村商战经历论教，子小乘教，即为商乘人各， 别墅生灭之私地通，就是子住不剥了，一通大小包括深凹于浅显之道理，即为山村人硕体空 无声之师弟别，指其他方等经大乘经济不二， 不共二乘人数，专为大菩萨所无量之师的，原指法华经交易，一即为菩萨所无作之师弟， 张就是， 乘全全乘就是我们的净利润就是人，，然后指通常也是指阿涵经理，对，也是小 乘法啦，
就是我们三个人全部说起来就是我们的 4d 了，4d 就是，土鸡灭刀喽，然后，这个通通 就是指猪不剥了就是， 这个已经报他的衣理，他的这个智慧，然后他的衣理就是大小乘，就是包括有深有浅的道 理，好像就是，
由浅由，然后到深的道理也是即为我们的山村人说的体空，五声，自 4b，， 然后别的就是指其他方面的经经典就是大乘经既不供二乘，能说就是不同这个，二就是 我们的，二次元还不大能够明白的，二次元他不了解的， 这个叫不共二乘，对不，不供二乘说，就是二乘的听听不懂，所以没有跟他们说的，

这个就是专为我们的大菩萨说的无量之师的喽，，就是比比如那个菩萨喽，然后这个圆 的就是指我们法华经的交易，法华经意思也是为我们菩萨所做的五座之四地喽， 这个也是，说给菩萨听的是吗，也算是更大的菩萨了，更大的菩萨， 因为菩萨也有不同的质地嘛，不同的等级嘛，所以你看很好，非常好的一个尝试，也谢 谢你， 那么我相信其他的这个参与阅读的同学，他们可能会心里在想哇，今天这个那么难的还给秀 伟拿去了，多好，不过， 秀伟是赚到了，读越难的，你的印象就越深刻了，好来，我们来看一看我我我为什么要 整理这个部分给大家， 你看，因为我们前面有提到了，选手中的小使中盾员，老师也提到了这个天台的藏通别 院，然后大家都以原教作为， 最后的这个修学，然后会偏取，所以，不用不用你们问，虽然艾尔斯在这边有问了， 他说他一听到什么叫做，什么叫钝，什么叫圆，畅通别人又是什么东西，所以你们即便没 有问， 我都有这个责任，要把这个内容先整理出来，一定可能有人的好奇，想要了解， 所以今天你们终于有机会了解了藏，藏教指的是什么，就是小春教，意思就是指阿含经 的教法，如果你要从四弟来看， 他是别说生灭子师弟，就是一般的，说怎么样是生怎么样是灭，比如说属于灭壁，这 个什么， 我们叫做流转门环灭门，这个是一般上你在阿汉经看到的四壁的教法，通教指的是伯乐经， 凡我们都知道说伯乐经很庞大嘛，是伯乐部整部整个伯伯乐的这个思想，都都属于通教那么，里头它如果讲 4d 的话，就是，体空无声之四地，

他讲 4d 的时候比较站在吴声这个角度去谈 4d，简单的说是这个样子，别叫，是其他的方 等经什么叫方等经大家学起来，方等经指的就是所有的大圣经，这边没有列，没有列列列明的所有其他不属于波尔布的不属于这个，滑法滑步的 ，所有其他的大乘金都属于方等金，

那方等金，如果从 4d 来看，你会看到哇，学的不再是，比如说生命 4d 不不再是体空无 声的 4d，
它是无量 4d 什么角度都可以谈 4d 了，最后原叫，原教，专指法华经法华经的思想法华经 的教义属于原教，那么他如果讲四地的话， 就是无座四地，所以这个就是我们用简单的角度去理解前面导师提到说天台大师，他判这 个藏通别人，你如果用心的看的话，所有你可以涉猎的这些精教的思想教义， 用四个字就全部归纳在一起了，现在是看起来很贵，那在一起很简单的，但是做的时候 这些大师们在做判教的时候， 他们在分门别类的时候，是要花多大的功夫，这个阿罕金的跟阿罕金有关的思想的，甚 至有时候他不叫阿罕金别的小小部的金，可是他有阿罕金的思想了，这些要放在藏教里面，那波尔经，凡是波尔布的或者是名字没有写到波尔，可是他 的思想， 里面的内涵像波尔津思想的全部要放在通教这个这个类别里面，那么，跟法华经思想有关 的所有这个不管他有没有讲错，他是法华经还是没有讲他是法华经，但是思想， 教义很像法华经的，全部放在原教这个类别里面，其他的方等经，其他的大圣基因，他们有 再细分的全面全部归在别教， 放放在别教这个类别里面，好，那么我们就简单的介绍什么叫做，选手的小使中盾员，天台 画法世教的赞同别人，

如果你再有兴趣想要了解的话，那个要自己去，去网络上查资料，很多法师，很多内容 ， 有很细的讲，很很详细的讲这个什么，五教四教的内容，我们今天重点只是讲，简单的介 绍， 因为导师提到了这几个词，我们就把它介绍给大家好，我们来继续往下看了，我们请跃满， 咳，

月满在吗，okay，好来，太溪大师点评天才与选手探教后的天气，正如太溪大师说， 前台虽可以小使，中盾藏别，藏通别言，未设所以佛缘，g 为， 然既为业绩而设非甚根，所必须所必须从业严人无不可用的严法，亦为其不惑以时，舍死 亦为用之，而学者又谁肯灭根自己， 于是亦，揭背题，这段很难也是很难，为什么难你知道吗，为什么难， 因为这个是那个时代的话，那个时代讲话的方式 OK，没关系，敬你的能力，敬你的能力， 我们一起来学习，不用担心的好，就是难不懂才学嘛，来先把你觉得是关键词的先画出 来，你会选哪些关键词，

面积，而是，OK，略积而色很好，论根所必须，肾根所必须，舍使为用之，哪一个， 那么第三行，第三行，十亿元用资吗，十亿元用元元用资，， 这里想说，虽然太西大师说，前台虽然是，可以小中盾，小死中盾， 战功别言，但是，为是所以我也，对，不会有是吧， 色就是包含的意思嘛把，把把用不同不同的结尾，把不同不同的结尾还把包含了所有 佛的教法，，虽然， 是为了这个业绩而设，是不是业绩的而而而设来的，并非肾根所必须的了，但是从 业人人，左不可为引导， 此言人已不可不可不可接近不可以，你就可以把这个忘记掉，中曰，元人用元法，意思就 是说，

虽然说元人就是你的，你根性比较好的话，你直接学，原法就好，原法， 亦为其不坏，意思是容庸不惑，已时必不得已的时候，逼不得已的时候怎么样，始终要用它， 也可以用一用，也可以拿来用，他意思是这样子啦，他说，虽然说元人因为我们知道说小使 中盾就有一个元元法藏通， 别有一个元法，那么，他说开学大师说虽然说，这些猿人猿人就不是猎鸡的啦，它是圣根才 叫猿人嘛，

对不对，它根基比较好的，它根基比较好的，猿人用的是元法，猿人用猿法， 猿人他能力了，他有这个很好的根基，所以他看猿法，他读这个猿法的经，没有问题， 对猿人，用猿法，但是，有时候猿人，在不得已的时候， 这些猿人不得已的时候，他也可以学一学前面的几个，也可以用小子中盾，也可以 学这个藏通别， 意思就比如说我们可以举个例子，比如说虽然你的根系是肾根的，你自己在修复的学的时 候，或者是在正悟的部分，你都是用原法， 你就可以很容易的水到渠成的完成你的休学了，可是你在度众生的时候，你发现哇，我有 十个弟子要带，然后这十个弟子里面， 有些他是只能够到理解到小小教而已，有些只能够理解死教，有些只能够理解宗宗的教， 所以你会发现说，我这十个弟子里面， 如果我给他们讲这个小祖宗，我如果给他讲原教的话，他们听不懂，所以这个时候， 你就想了，

我跟他讲原教他们听不懂，那我自己，是透过原法原教，完成我的修学的，那我现在要 引导他们， 我怎么办，小祖宗对我不不是可能，我可能不是很了解，所以这个时候这个时候，不 获及已知， 你就逼不得已的时候，你用到你就去把它拿来用，为什么，拿来用来引导，你身边的需 要的人， 但你这样可以理解了，就没有那么难了，而学者又随肯虐跟自己，所以，学学者， 所以又肯定力跟自己就是要自己学，那个力根，为自己写，自自自认为自己是劣劣根 是吧，劣根， 所以所以，就放弃了，放弃什么东西，放弃去学这个元元宝，不是放弃了小史中盾， 他放弃了小史中盾，还有藏通别他的意思，这样子我们来用一个假象假假设的方式，然后， 我们说 OK， 虽然这个人是圆人，也就是说，今天会是猿人表示说它是圣根的，它根气很好的，对不对， 那这个圣根的人，他可以直接学元法，不管它是小指中盾元法还是藏通别人的元法，它 可以是直接学元法的，明白我意思吧， 在这边没有问题了，但是有时候，我们在休学的过程当中，不是说你今天学元法，你今天 就正元法的嘛， 对不对，你不可能今天学今今天正，除非你已经是八弟九弟的菩萨很厉害的，不然的话， 虽然你行菩萨道， 可能你出地，可能你还是还没有登地都好，你是可以学研发，你是肾根的，你比起很多人来 讲你是肾跟气的人， 你是可以学研发的，但你不是真正的那种第七第第八第第九第第十地的大菩萨，虽然你比别 人是圣根，噢，你可以直接学研发， 你看得懂研发，但你还不是，第七第第八第第九第第十第的那种，或者是本绝妙绝的菩大菩 萨，所以在修学上，

有时候会有，修行上的瓶颈，对不对，正常的嘛，对不对， 不是说不是说所有好生跟气的人都，都不会有瓶颈嘛，他也一样，在修到一个阶段的时候， 他也会有自己的修行的瓶颈， 因为他还不是七弟八弟九弟十弟等绝妹要绝这个大菩萨，虽然他肾根他比很多人来讲，他都 是圆明园，他都是肾根，但依然他会有， 它会有什么，修学上的瓶颈，当你遇到修学上的瓶颈的时候，不管是妒忌还是妒他人， 在这种逼不得已的时候， 我几时不会几时就要怎么样，如果你修行遇到瓶颈了，那应该要怎么样，你就要退嘛， 你要比如说原教，现在修不到，那你可能要退到，别教退到通教退到藏教，的这些部分去 找一些出路来解决你的瓶颈， 这样明白我意思吗，，对吗，因为你你虽然是猿人，你一直都在修猿法， 可是你修修修到忽然间有瓶颈了，解决不了你的问题了，有时候你要退而求其次嘛，你要 学一学，别教学一学， 通教学一学藏教，你要退下来，你要退，以以退为进，这样明白为是吗， 有时候修行瓶颈了，我们做事情也是一样的，在生活当中，你一直想要完成这件事情，可是 遇到瓶颈了， 你还是一直要往前冲，不行的，你会撞到头破血流的，所以这个时候你要怎么样，退也就是 退一步海阔天空嘛， 或或者是退而求其次嘛，所以原法，虽然你是猿人修猿法，但是发现解决不到自己问题了，

那你要把自己的姿态放低，把自己的脚步放慢，学学别法，学学通法，学学藏法， 学学顿法，学学中法，死法小法，总之你要退，退一步海阔天空， 退而求其次来解决你当前修行上的原因，这个瓶颈，但你看派系大师这样子讲的，他就讲 说，只不过，
很多学习的人，有谁，肯退，谁肯说自己，就是本来他自己是肾根， 他一直觉得自己是肾根的嘛，人有时候有一种心态，一直在高的地方过后，他放不 下那个姿态的时候， 就会产生一种说很不干净，我我一定我我是圆人，我是应该学的都是圆法，所以，我们 道理上我们知道说你修行上遇到瓶颈了， 你就要退，你要退一步海阔天空去想这件事情，你要退而求其次了，然后但是但是现实社会 里面人的心态里面，谁肯，
劣根自居，谁肯谁肯退，现实的时候，有时候，大家， 然后遇到瓶颈了，都不愿意退的，所以在不愿意退的这种情况之下，总是，把这些小使中 盾这样子的一个， 那种对对一般根基的人学的，这种胀痛别人他都不愿意接受他，他放弃这些东西，所以这 句话很有意思，这句话其实本来不难理解，
是因为是 100 年前泰剧大师的时代的话，所以，当然以前的人讲话的方式跟我们现在讲白 话，非常现代的方式， 我们听不懂我们怎样看，没有没有去，用心的去看的时候我们也听不懂，而且即便用心 态，有时候也看不懂， 因为我们的，我们说文化背景不一样，同样的，我们现代人讲话，然后我们现在尤其跟现在 那种， 千禧年过后的小孩，他们讲话，他们写的东西，不要讲我们看不懂，不要讲说，
40 年前 50 年前的人看不懂我是我，我有时候我们也看不懂，他们在写什么，他们在讲 什么， 这很正常，所以比较有挫折感，我们把这句话再重新，用比较白话的方式，来讲一次 就是太虚大师这样子讲， 他说水手中天台中虽然做了很好的判教，就是小史宗盾员藏宗，别人用这些判教，把所有 的佛佛的教法都统设了，未设所与佛缘， 用这些皆皆为分明分文归类所与佛所有的佛教的话，然后，这一些这样子的小组中队员 赞同别人，一般上都是让初学者猎奇，在这边讲说， 出血的，然后根基还没有那么深厚的时候，来这样子，告诉你佛的教法，从浅到深是 这个样子的， 为劣迹而生，不是对圣根所说的，那圣根的猿人，他们一般都是学原法的， 但是如果有需要的时候，其实虽然这个是为劣迹而设的，然后这样子的一个判教，是为一般 的学习者而设一个猿人，就是肾跟气的人， 立根气的人，立根的人，如果需要的时候，他也可以把这个小史终队员拿来好好的用， 拿来好好的学的， 但又来一个转折，只不过这些学习的人，修行的人，有时候，心态的问题呀， 没有人愿意与劣根自居，总觉得哎呀，这些小祖宗队员赞同别人是为劣根人而设的，那我现 在去学，那表示说我不是变成跟他们一样， 跟他们这种劣根人一样，所以有时候心态上自己过不了关的时候，明明自己修行上学习上 有瓶颈了，都不肯以劣根自居呀，一想到说哎呀我去学这些东西就好像，

我变成不是胜根的了，我变成劣根的了，因为这些小始终跟别人赞同，别人是为劣迹而设的， 所以因为这样的心态不好的心态作怪的时候， 小使中盾员这样的教法，小使中盾这样教法藏通别这些为猎机而设的教法，就不小心， 被遗弃，背弃了被放弃放在一边， 因为放不下自己的姿态，不愿意学，这样可以理解了，好来，我们再往下看，我们再看一段的就结束了，今今天内容也蛮多的了，我们来请美军，，

40 度出现了效果，咳咳，，虽太师深感于中国佛教位流的空殊贫乏，所以以五乘共法， 三乘共法五大乘不共法统设一切方法，开设由人而成佛的正道，这与西藏宗格巴拉斯，忠诚 印度的中官以瑜伽，已共下四道， 共中是道，上世道而中冠成佛的菩提，到次第恰好相合，下面图表，

40 幅要也要读下面的图表，下面读也不用读，帮帮助你给人家解释而已，你的关键词是 什么，
好的，，中中，中国佛教，给中国佛教， 然后，空输频繁，同学们，所以，五乘共法， 三层功放，向前攻防，向前攻防，还有，但乘不广泛， 大成不公，，同事就，还有， 统应该加一个统摄，一切佛法就整句这样子，对对，然后开摄影流程，就这个正道， 郑州，然后下面，还有一个就是，这个，西藏宗格拔大师， 西藏种格格大师，还有忠诚印度的额，就是说忠关于以前额一家，以前，， 然后，就四下四道，小细胞，然后共中四刀，共中四刀， 然后就一个菩提倒刺师父，最后一个，不提倒 4d ，不提倒 4d 是，这这样理解那么，是是理解，就是说，就即以上面太师所反映的这个，这个， 一段话，开始深感于，就是深深感感受到中国佛教，还未，流入趁这个中国佛教还未 流出， 流入到那个末流末流不是还未不是未未还未流，也就是发展到发展到，自墨的部分发展到 字墨的部分墨流，就是说， 拍摄，他深深感受到中国佛教，来到最后那个末流的时候，末流的空输频繁， 就空输频法是，还应该是佛教还没有那么，佛教仁人一席，对对，是这样子， 还有还是还是没有消失，，对，是可以说还没有消失流逝的时候，是这样子的， 你刘诗就很惨痛，刘诗就完完完全没有了，对对对，然后就说，所以当时候他就已 有把这个这个小祖宗就就是， 仙台中就是那个仙台那个四四顿午觉这些的时候就是统一起来那个一五乘共法，还有这个三 乘共法，还有大乘共法，统摄为一切法，就是开开始就分别这个五三种这个，这个秤这个秤法就五功秤法就分为这个人，天生文还有颜杰，还有菩萨，这个分别法， 然后三乘光法就是分为这个，僧文，严杰，还有菩萨这个其中一法， 然后最后那个大秤不供法，就分为那个比菩萨的比较级比比就，职位比较高的是属于 大秤的，就把这个三秤，这个这个五五三大秤统设为一切法作为一个， 一个，一个，好像一个部分这样子，一个格一个一一个一一派这样子的意思，统摄一 切， 然后就从中就开始开始就就讲解，游人而成佛的正道，就是就是我们从里面那边学习 佛法的时候，就一步一步这样子怎么游，凡人转为圣贤， 这样子转凡成圣这些正道，归类为一个成佛的正道，那么，在这个另外，来到另外 一个一个站，

一个一个拍的时候，那个 c 站，中国八大师，还有那个忠诚印度的中冠，以以前的时候，

他们就，有有分别有另外做一个一个道论出来，另外一个论论论言吧论论，一个论文 吧，就有翻译，
共下四道，还有共中四道，还有上四道，有这个三种的， 分别，那么，这个共下四道，它指的是， 人天算法是修人天人圣的吧，应该是天人乘的吧，然后那个公众世道就，应该是修那个 解脱解脱道的，应该解脱到应该是属于小乘的， 这样子分别，然后那个上次到，比较上一层的应该是那个分别那个大衬的，所以他以这个三 种的世道而归，终归成佛的一个名一个， 道地就是乘为这个，把这个三个道四道分为这个菩提倒赤壁，是这样子分，所以一 一跟我们这个整体看来这个，无论是这个中国的佛教跟这个藏传的，他们是，个别分配税是刚刚好配合的，所以 它分成这个铺垫倒刺论也是可以， 讲述游游普通游人成为佛的一个一个，倒刺那个步法来的是师父，我很能理解是这 样子很好很好，好，谢谢， 辛苦了，那么大家借着机借着机会就是，学今天新的一个词叫做叛教，为什么要叛教，为什 么要绊脚， 判教就是说把，那种杂而凡的佛法，把杂而凡的佛法，分门别类从浅到深，分门别类让 让大家容易掌握， 这个就是叛教过去，天才选手中的大师们都做过判教，就是目的一样的，就是把杂而繁多的 佛法，做一个整理， 让大家尤其初学，可以从浅到深的去学习，那么，过去的判教因为有一个问题，就是以 原教为中心， 所以，他的问题，就是特别强调援交的时候，没有人愿意说自己是一个根性比较 差的，

没有人愿意退这个，退而求其次嘛，因为基本，即便修行，遇到瓶颈， 所以因为这样子，来到，太虚大师的这个时代的时候，太虚大师重新判教，重新把这个杂 而繁的佛法， 重新做一个分门别类，为什么太虚大师需要重新判教，有一个很关键的原因就是在当时汉传 佛教，已经走到末流了，快走不下去了，大家认识佛法就是什么，哎呀，我家里有人帮我做一下法事佛法，本来它有博大精深 的这种修行的内涵， 有很深奥的这个生活哲理，大家不去学了，只是想到说吃斋，然后有有这个什么 ，什么， 家里有人死了，做法事，要消灾，你看最后大家对佛教的需求，不是用来去修行， 不是用在生活，而是只是用在什么做法会，消灾， 做超度，噢，或者是讲来讲去，佛法只讲有没有吃素，就是讲这些东西而已， 这个这个都是很寂寞的问题，很小的课题，当然到现在还是有人，以为有做佛事就是有学 佛了很，他到现在还是有人这样子， 或者有吃素，他就有学佛，没吃没吃，是不是就没学佛了，有些人还在为这些这么小的事情 在大大做文章的， 真正佛法，这个刚才讲的这些只是小事而已，真正佛法它是有一套大道理，教你怎么样修你 的福报，教你怎么样生活， 教你怎么样解决自己的这个贪生痴烦恼的，这些大家不管了，大家只想到要消灾，想要超度， 想要吃素，

就这样子而已，所以大师虚，大师虚，大师在这边讲就是太虚大师了，徐大师， 他看到哇，我们汉传佛教怎么走到这么可怜，佛教的精华，大家不学了，所以大师就因为这 样的因缘， 重新判教，重新把这个庞大的佛法做一个整理，怎样判叫，他判成五乘，共法三乘， 共法大乘，共不共法，把一切的佛法用，人，学习的人， 用学习的人，人的根性，或者是人的需求，分成三大类，五乘共法， 三乘共法，八乘共法，八，怎么样成佛的正道，一个人怎么样从人而到成佛的正道， 用这样子的一个，判测法，整理出整体的佛法，所以才有太虚大师判教大乘共法三乘，共法 大乘不共法， 这样的判教这，注意这边，这这指的就是太虚大师的叛教，虽然一个简单的字而已这， 这指的就是太虚大师的重新判教， 太虚大师的重新判教，和西藏中歌巴大师，中西藏中国八大师曾经也整理，也就是说西藏的 中国八大师也重新也曾经，判教等等， 太虚大师的重新判教，和刚好，和西藏中歌大师的判教恰好相合，你看我先把重点先讲出 来，所以这与西藏， 中国帕塔斯的探教恰好相合，你就会明白了，西藏中国布达斯的判决是怎么样判的，我们 再来理解内容，在这边，

他说，西藏中科布大师，他的判教，忠诚，忠就是依据，然后，传承依据传承印度的主要两个大派，中观派跟愚邪派，然后， 把整体的佛法，判为供下世道所学，供中世道所学，供上世上世道学，所以下士道， 中士道，上士道，这个下士，中士，上士也是人， 也是在讲人什么人学共价世道什么样的人学共同世道什么样的人学上世道的法，所以你看， 所以导师才讲说太虚大师的判教跟，终个不大师的判校， 有不约，不不谋而合的这个相同，因为他们都是从人下手去归纳佛法了，不像过去的，那个 台台台弦大师的判教台弦大师是用经论去去判思想去判， 你会看到说太虚大师和中国八大师，他是从人的根性，人人需求什么，如果你现在是要修， 这个福报比较重视在修福报的话， 那你是属于下士，你需要开始注重解脱的，那你是宗师，你可以跟别人分享了，你是上司， 你会看到说他们从人下手，所以中国的大师，他用，供下世道，供中世道， 上世道这样子的判教方式，把整个成佛的倒次地叫做菩提，倒次地把整个成佛的倒次地， 整理出来，这个成佛的道之地， 也跟刚才太虚大师的由人而成，佛的正道是相同的，内容是相同的，那指的东西是相同，只 不过一个叫做成佛的菩提道是 d， 所以，你如果有机会看这个中国八大师的这个书的时候，他的书名就叫做菩提倒次第， 他就叫菩提倒次第，然后， 这个成佛的菩提倒次第就是由人而成佛的正道，无论中国的政道，所以两个大师不同时代， 不同地区，一个中国， 一个西藏，但是大家的心共同一样的，就是要为众生，整理，佛法整理一个成佛的佛法， 整理一个游人成佛的正道的，把整个杂而凡的佛法，做一个整理，让大家可以从浅到 深去学习，

，这样你就看得懂了，所以，下个星期我们会再继续的去谈，虽然刚才， 这个美军有提到五乘，是指谁谁谁，三乘是指谁谁谁，大家先不要复杂，它没有关系， 我们下个星期会谈，五乘指的是谁，因为我们都在讲人，谁要学这个， 谁要学这个，谁要学这个，所以今天我们就先不讲了，不讲了，因为今天的内容如果大家，

，虽然我们读的就小小小几段几段话，但是内容庞大，它里面有很庞大的那个，大师们 的用心，希望大家感受到，但是不要不是在虐待我们，讲那些什么小祖宗盾，藏通别人， 现在又颁了一个什么五乘共法，三乘共法，大乘普共法，中国八大师又搞一个什么共下 世道， 共中世道共上世道，不上世道，他大师们不是要折磨我们，大师们的用心，不管是 过去的天才选手中的大师， 还是西藏的中国的大师，还是中国，佛教走到末流的时候的太虚大师，大师们的用心都 是一致的，

都是一样的，是什么，他们都在用心地整理，这个炸鹅房的活法，大多， 繁杂这些这么这么庞大的这个佛法，他们用心去整理他们这做的这个工作叫做叛教，探索 归纳，但是过去天才选手中的大师，他是用精教精论， 用思想去做判教，所以有小始终对你们赞同别人，但是这样子的判教方式，大家最后都会想 说，我是最根性最好的， 我我应该修圆胶，圆圆这个圆满的部分就好了，所以有问有有那个什么，大家会忽略掉 前面基础的那些教法，所以到了太虚大师的手上的时候， 还有钟哥不大师的时候，他们不再这样子叛教了，他们反而是从人，什么人该修什么法， 从人的角度去下手， 去整理整体的佛教，从浅到深，所以才有你会看到现在太虚大师的五乘共法，三乘共法，还 有大乘不共法， 中国八大师的供下士道所学的法供中士道所学的法还有，上士道所学的法，今天我们 就先谈到这边，所以要看到， 虽然短短的几段话让我们看到，这些大师们过去，到近代的大师，他们的用心所在， 那其他同学， 如果你没有参阅读的，如果你有什么疑问，或者是你有什么心得，今天的这个心得感言，欢 迎你在留言处留言， 我会我们会看到，如果是问题的话，我们尽能力的跟大家分享回应，好，我们来收集今天 大家的这个阅读的收获，

我们先从原真开始，师父好，师父好，师父好， 各位法师，各位同学，大家下午好，云中舰队的收获是，就是从天台， 行手和那个，太虚大师还有曾格巴大师，他们都跳他们的那个总的目的就是就总观调 理嘛，这个佛法从此地从浅入深，只不过他们的区别就是， 那个选手前面过那个选手，他们先那个电台选手，他们以那个近焦来拍摄，然后，就说曾 格巴大使跟那个太虚大师， 他以人来人的根基，是人来拍摄这个次第，然后就是那个，还有一个就是是否今天我 们真注意到一个就是，天台四教和选手五教他们探设的， 就是没有，任天那个乘忽略了任天，他们都是从那个二乘就是身份证二乘，那个判断我看 ，对吧， 注意到这一点，但是就是我的收获，就是说太虚大师判师的，就说理解的，就是， 它这个五成功，三成功和大成不功就在于它的区别，一个功字，它五成功就是，你不管你 是学大成的还是赞成的， 你人天之大，你都要学就叫功，然后你三成，你学三成的，你学三成的， 你那个那个大成的，这紫霞的就是五成也要学，反正总体来讲，你学大成的紫霞都要，学这 三层的意思，

下这个要学，大概就是说工资突出了，就是说你不管你是哪个，你次第从浅入深，都要去 学， 不管你是教学还是你那个根立根行的也好，都要从浅入式去学，这样的话，你先是学者， 然后当你学熟， 你要有那一种菩提发菩提行象，别人分享的时候，或者向别人宣说利益，别人的时候你必须 要精通层级底层的，你要你要了解， 不然你怎么去用，就是那个人生今天的收获，就是就说一一不管都都要一步一个脚印沉潜 入生理学，因为以后就像我们发菩提心的话，不要那么早早的话， 怎么怎么样，有所成就，不管就管这个过程就一老一实的，从我从共法从世，世界界定会从 世界开始， 从认定法开始学，就这样又是生生世世的这样子，一步一个脚印的学上去吧，是否今天的 收获就是远征，也是那个分享， 分享完毕了，是非常好，非常好，那么，我们在选手中， 天台中的部分，我们好像看不到人天法，那么其实也不尽然，就是他把人天法都归 纳在小衬教里面，因为他比较不偏向人的角度去谈， 所以，这些修修布师什么都在阿涵里面会提到，所以他就把它归纳在小政教或者是掌 教的部分，那么，第二个部分谈到供的部分， 这个是非常，不错的，非常有意思的一个，留意，就是说， 共，就表示说你现在不要去轻蔑这个教法是浅的还是深的今天，当你看到共治的时候，你 在这个这个，我们说这个街位里面那， 所有这个五乘的法，就是你必须要学的，因为比如说我们说，今天比如说阿涵多好， 阿汉经里面的人天的这个讲修人天福报的的部分也好，那么既然是五乘供学的法，那今天你 是学菩萨道的人也好修解脱，道的人也好，那么你也要学阿海， 所以他这个共日的出现，就会让一个人避开轻蔑教法说，哎呀，这个阿涵这个人天法哎， 这个很很很初级， 入门的不需要学了，你看他有一个共字就说你要学你你，是供血的，你不管今天你的阶位多 高，修复棒你也要学， 你要从这个这个最基础的部分那个学好它，非常好，注意到这个共字好，那我们再请新锐 法师，新锐法师你今天收获是什么，

20 个今天的收获就是，，就是也谈了半半久，因为古德，因为他们是从思想， 然后还有从经论来看一下，那采取大师和中格吧大师们，那就是是从人的个性去攀交，然后 有谈到天才先手中的大师大德门，他们在整理， 然后统摄了庞大的佛法，然后他们，就是，，只能说大家在学习的过程当中， 因为急于求成，然后也是求，植入圆角，这样子的话就会片取了，， 就这样子，谢谢，，非常好，所以， 人的这个修学的每一个人，然后我们也是有时候就需要小心，会不会，急于求成，这 种心态， 有时候难免，然后我在这个生活里面，不小心会掉入那种急于求成的心，自然的掉入个 急于求成的心，是我们不知道的， 而不知不觉掉入这种急于求成的心，我会偏曲，我们调就会偏曲，很好，心境法师， 你今天的收获是什么，，师父，今天的学习就是说，分析大师整理的这个， 佛法杂多与天才选手的判教通是全部的佛法，就今天认识到这个天台的是叫藏东园别园，对这个选手，我叫小史中动员的一个， 事故解释的一个认知，那在学习的过程里面，我们要，从这个浅深里面的这个进修历程里

面，要知道自己，然后多修补包，还有就是学习上去很方便，有了工具之后，这个是以关联性的一个 人， 天鼓棒和二乘结构，那如果身为一个学者的话，你要，在宏教方方面你就要学， 天台西郊是行，这个选手武将，里面但是这里解释的就是说，这种，就是在援教嘛， 那我们在学习的过程里面不可以不耐烦了，就是，，不可以急于求成，刚才欲速而则不 达，
所以如果，有这样的偏激的，思想的话确实会偏喜，这里今天就是， 好，今天这个今天的学习嘛，好像没有听到声音，断线，好， 我们就先让行星法师讲到这边来，我们请陛下，陛下，你今天的收获是什么，， 今天的，收获就是这个，太岁大师重新这个判教那头射了长而凡的这个，这个模仿 那么， 可以重新分门别类了，就是可以从，让我们学习的可以从浅到深的去学习，那么就 好， 就如这个，这一段门里面，就是太岁大师的这个五乘共法，还有这个三乘共法，八 乘共法，就是，统治了这个佛法也可以，就是开显游人而成佛的正道那么，这个与这个 中国八大师与这个共下师道共中师道， 还有这个上师道，也一样的去，中幻成佛的这种菩提道士，这个也是， 恰好相合，那么大师们的，用心重新的去整理这个判教，那么，就是， 从人到成佛的一种正道和赐定，那么让我们学习的人，就是，可以由浅到深的去学习， 这个就是我的，


成佛之道-3

（2024-3-17）

阿电话又轰鸣，爱的歌喉鸣，巴比海，妈妈咪，妈妈妈的秘度阿扎咪呀着， 阿里米达加萨尔玛扎里诺加，オーラライアートサイヤーオーラライアートサイヤー，萨雅 巴基玛雅努蒂萨雅乌达达雅努蒂萨雅热吉娜雅努蒂萨雅，凯蒂玛雅丽莎雅乌巴丽玛雅丽莎雅， sab ye sada sa bada sa baba dsa by bad sa by bad sa by bad sa beads abad saba sab dsa bad sab ds abed sabi dd sab ID da sabi dd as a bii da sa bii da sabi. 好きなあなたありあらぬ，一在大风暴雨着的河边，望着你被拉着，你都改嫁怒爸爸不等了， 爸爸妈妈的， 他们的这个玻璃心，一扇灯打开，车灯旁边画着你，微拉着你读卡着，鲁巴达巴布达拉巴巴 巴加， 我都有，我必激动洒满了这个巴黎斯，一萨达克斯车站阿飘拉着你，没拉着你路赶着，鲁班 大王，

，大家好，如果可以听到我的声音，请按零三一七，好的， 谢谢，好开始，今天的共修之前让我们来山村佛号，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟 尼佛，
那么，本诗释迦摩尼佛，各位法师，各位同学!大家周日下午好， 我们今天会继续的在看印顺导师陈博之道的自序，从导师的自序当中，我们上个星期，开 始注意到说，这个杂而繁的佛法杂多， 又，很繁杂，很繁多，杂烦的佛法，我想大家自己的经验里面， 多少都有体验过，体会过，知道过，真的有时候不知道该如何下手，佛法这么的庞大， 这么的多，真的不知道该从，什么角度，找出一个适合自己的，那个方法去着手， 所以这个杂而繁的佛法，过去，主食大德们，其实都留意到，我们主食大德， 他留意到这个大家学佛的不容易，所以，就把这个杂而凡的佛法，就做了统摄，重新 的整理， 让大家可以从浅到深的去学习，这个过程，或者是这个工作在整理这个达尔凡的佛法的这个 工作，在佛教里面，就叫做探教， 噢探在这边记得，它是探射，也就是说，去做一些归纳整理，让大家知道说， 什么阶段我们可以学习怎么样的思想，怎么样的一个佛法，所以这个工作就叫做判教，就过 去祖师大德，都做了， 这方面的工作，包括近代的大师们，也有做这样子的一个工作，如果是比如说天才中的 大师，选手中的大师， 他做的判教，你会看到说他们是从思想上，佛教的哲理，佛教的思想，从浅到深， 从方便，到圆满，这样子的方式在探测佛法，这个是过去，天才行， 手中的大师们所做的这个工作，那从思想，从佛教的哲理去做的判设，是也算是非常好的， 只不过有时候， 大家会，冲着这个圆满的部分，没有人愿意说，我就是这个刚入门的，我是初学的， 所以，探测的方法是很好归纳的，非常好，但是学的人，有时候， 大家会只想着赶快，急于求成嘛，赶快冲向这个最圆满的部分，所以，到了近代， 我们有徐大师，太虚大师，太虚大师也发现了哎，这个问题，所以重新再探测佛法， 所以他怎么翻探测佛法，他就从，修行人的角度，我们知道说修行人，如果你要把修行 人做归纳的话，
人都有相上向善，甚至向进，越活越，这个越亲近， 向进或者是，像解脱，这样子的一个情行人，今天你，一旦想要， 在生命里面，有一些宗教的话，那表示说你开始追求善的善的，清静的甚至于解脱的，这样 子的一个生活，

所以一个人在他生命里面从来不修行，从来没想过修行这样的课题，可是忽然间有一天他想 要修行了，他想要做一些内心的进化了，这种人， 就开始向善相上向进向解脱了，所以那么相上相上向镜像解脱，你就可以从这个角度去 看，说有几种不同的修行， 相上，相上的就是越来越过得这个生命上，整个生命品质越来越高尚，那生命品质要高尚 的话，品德要高尚， 对不对，像相上向善的，你可以第一个想到就是人，有些人进一，不， 我觉得做人还不够，希望能够像天人一样有福报，那就是天，所以第一种你会看到的 就是，

修人天道的他们，也相上向善，修人天道，人跟天都是善道的，只不过天， 比人好的地方，就在于福报，福报更大，所以第一种你看到的就是人天道，再来， 就是希望说，只是善只是善，还不够，只是有福报还是不够，为什么， 福报享完了怎么办，福报用完了，怎么办，所以有些人就开始想到说，我一定要真正到清净 的地方， 不会再轮回的，或者是所谓的解脱，所以这个时候你却看到另一种人出来了，就是向镜像解 脱的，那这一个， 就是第二种的声闻源绝的，中国医院就觉得，或者是我们常讲的二乘人，二乘人修解脱道的， 如果一个人， 他做到相上向善向进向解脱了，这些他自己本来是他自己的目标来的，他的修行目标，生活 目标来的，他都做到了， 那这种人，他会再提升自己，不只是我自己做到，我希望能够分享给他人，那个开始走向 分享的， 他知道，他知道这个相上向善向进向解脱的方法是怎么样的，他知道相上向善向进向解 脱的这个怎么样去达成这个目标，应该怎么做， 他知道了，因为他做到了，那这种人他会进一步想要分享给其他人，这个时候，难行能行， 难忍能忍的，这个菩萨的这种情怀，菩萨这样子的一个修行者，就出来了，那佛就是行菩 萨道成佛， 生生世世不断的分享，不断的牺牲自己，他知道，唯有相上向善向进向解脱， 才是真正最就近的，他知道还不够，他还希望别人也能够这个样子，认识的不认识的，一切 的人都也能够这样子， 所以你会看到说，从修行人的角度，就有这五类人，人天生闻源绝菩萨，这五种人， 这五种人，有时候，就叫做五乘人，叫五乘人，这五种人共同学习的就叫做五乘共法， 所以在众多的佛法凡而杂的佛法当中，有一部分的佛法，是不管你行菩萨到僧文或者 元诀，或者是人或天，你都要学的这一类的佛法归纳起来， 太虚大师乘他为五乘供学之法，所以现在大家知道五乘棍法，我们还不知道里面内容是什么， 但是我们知道谁学的，人修人道的人要学追求， 天道的人要学，哪怕你是修解脱道的圣文元诀，你也要学，或者是你未来想，自力力他分 享这些你的修行的这些菩萨道的行者， 你也要学这五乘的发你要学，所以五层共法就是这五种人，要一起学的，算是一个基础 来的，

然后，第二种佛法，第二类的佛法在杂而繁，繁多的佛法里面，第二种佛法， 只有三乘供血而已，只有三种人学而已，这类佛法，就是关于怎么样解脱自己烦恼的佛法，不再轮回的，能够连福报也可以，不需要它，只需要就是说我要断掉我的轮回，所以他不

再追求任何的福报， 他也不用去追求，为什么，他有修行福报，就会有人跟天，还会追求福报的人跟天， 修人道，修天道的，他还不舍得要摆脱轮回，他只想着，怎么福报越来越好， 越来越好，可是当，那么有一天你发现说我不再追求这些福报了，只要我有修行，我福报自 然会有我要追求的， 我的目标只有是解脱，脱离三界，那要脱离三界，不追求福报的脱离三界，它有它一定 的法，
那些法，是三乘人供血的，三乘是谁，原来就是僧闻源绝菩萨，这三种人， 他们学习的法叫做三乘共法，而且他们修学的法，简单的说就是解脱道德法，教他那个专 注，然后在专注在怎么样脱离三界， 最后还有一种不共学的法，只有想要成佛的人才学的，那个叫做大乘共法，所以这个搭乘不 共法，你会看到到了搭乘不共法的时候， 因为，你没有想要成佛，你可以不学这个，你想学你想成佛，那你要去认真的去学习这个部 分， 所以有些人在我们众多的修学佛法里面的人，有些他只想说，哎，能够解脱就好了， 他没有想进一步再行，菩萨道，成佛在佛教里面是允许的，所以也因为这样子 photo 本身允 许，所以后来开展出，
南传的这个佛教，南传佛教，他不是说没有，菩萨道，他有， 菩萨道，只不过它的重心更放放在什么，解脱道的部分，所以很自然的这一，体系， 南传的这一体系，它你会看到就是解脱道德，所以纵使他们有菩萨道，他们有南传菩萨道， 但不他们不学， 为什么，他们的重心已经是解脱，那如果说，这个修解脱道的这个南传的学佛者， 如果有一天他想说，我这个都掌握了，我想进一步行菩萨了，可以吗，可以， 那么这个时候，他就会进入去学习这个大成不共法，那当然行，菩萨道的人里面， 这个这个当然，他学的是大成不共法嘛，他们有一天他发现说哇，这个行普萨道太难了，， 我还是，回到这个自己的先处理自己的这个解脱的部分，可以吗，也可以他可以再回到这个 三乘共法，因为三乘共法， 也是菩萨要学的，内容，所以这个你就看到说太虚大师，他的重新判教他重新把这个，这 个杂而繁的佛法去做整理的时候， 他是比较站在什么，修行人的修行目标的方式来做整理的来做整理归纳的，那这样子 的一个整理归纳，跟宗格巴大师， 西藏的宗格巴大师的，那个判法，判教的方法，中国八大师用什么，共下世道， 共中世道，上世道这样子的一个判世佛法的方式，这两个大师，它有异曲同工之妙， 就是说他们的这个什么，整个探教的这个方式，相吻合，恰好相吻合，虽然取的名 字不一样， 相吻合只有一点点不一样，这一点点不一样，今天我们在阅读的，过程当中，导师在他的 这个自序的这个部分， 也给我们点出来，中国八大师跟太虚大师他不同的地方在哪里，那从这个不同的点，你也 可以知道为什么太虚大师要重新盘教，如果完全相同的话， 太虚大师直接推荐，让我们学中科八大师就好，他不需要重新判缴那太虚大师，就是因为看 到说，中国八大师虽然有这样子共下世道共中， 世道共，这个上世道的这样子的一个整理归纳，但是有一点点不那么圆满的地方，所以， 太虚大师， 就重新在判桥，所以这个是，上个星期我们，大概掌握的一些内容，今天我们会继续的

看我们能够学习到什么， 好，那今天的第一位，就是钟飞，来，我们请钟飞阅读， 喂，师父好!诸位道友下午好!，我接着读，圆满赋得与智慧之量，方能成为菩提，所以对辅德之良，则人天俱胜， 知慧之良，则生远相贤，律己经论，坚守意志，仅取一封不成菩提的全体佛教， 徐大师给予非常的赞扬，这样的圆满佛教应该是值得积极，弘扬的佛教，我的关键词是否德 之恋，负的质量，
人天巨色，人添巨色好，聚会纪念，智慧之粮，深远相携， 水面相斜，律旅经论，请问，收益指，数一字好， 数一字取一分，取分，不成菩提，不成菩提，圆满佛讲，
野蛮婆媳二，GG 弘扬，知己好了，，我试着回答好，这里所讲到的就是质复得质量是，人天俱色，赋德之量，就是五乘共法的内容， 也是世间法修修人天福报的，也也要具备人天福报，才能够达到出世界的智慧质量，智慧之 粮，也就是三乘共法的内容是修， 就是声闻源泉所相携的，那深吻也绝也，不弃于否德，智慧质量，如果只取智慧智福德 质量， 如果只取智慧质量，那都是不都是不成就的，所以它所抑指的就是绿已经润三脏，三脏所一 指的，所以如果进取一分的话， 如果我只要这个就近的下面的，我就不要的，那，就是比如说人天赋赋得质量，我不要 那就取， 智慧质量那就不，那如果这样子的话，就是很容易是空中楼阁，很难修，很难成为， 菩不成菩提的，所以他全体的佛教，所以太虚大师是非常的，有功绩的是功不可没的， 这样的圆满的佛教是值得弘， 就是积极弘扬的佛教，，我就分享到这里，谢谢师父，非常好， 非常好好，那我我从这个角度来看全体的佛教，全体的佛教就是可以说是我们说，整体 的佛教，整体的佛法， 这整体的佛法包含什么，，你今天把这个部分弄懂了，你大概就知道陈婆知道他在，他 主要要讲些什么东西， 里面只是再把它细分，教我们怎么去，累积这全体的佛教或者全体的佛法，那这个全体或 者整体或者是全面的这个佛法，他第， 它包含了氟的质量，他在教我们怎么累积服的质量，第二，他教我们要，累积智慧之粮， 福报是一般人，要累积的，因为我们大家都知道，没有福报的话，你说要修行， 你要听法，你要这个，做一些事情，过好生活，没福报很难， 所以福德之良，虽然说是人天，这人天人天福报刚才中非有提到人天福报非常好，虽 然它是人天福报， 虽然它是世间法，这个是钟飞有提到的，非常好，但是不可以忽视它，为什么， 刚才已经讲了，没福报，没福德的话，你空中楼阁，你上面上不去的，好，第二个，智慧之粮，虽然这边讲生人相携了， 但是重点就是它是重在什么，出世的出世间的想要出世间的，今天你要解脱，你要出世间 靠什么，靠智慧没智慧的话， 谈不上解脱，那这两个一个事件法，一个出事件法，可以， 把所有的三藏教点，都包含了，所以经，经历论三藏教点， 都涵设，都涵设了这个事件法出事件法，对经历论所医治，全部都在这个三藏教典里面， 如果今天，

你想要成佛，行菩萨道，成佛想要成，无上正等正觉想要成长的菩提的话，这个时间法初 时间法或者是经历论里面的这些内容，如果你只是着重一分的话，着重某一个部分，仅取一分的取，你只是学某一个部分， 你只是重视每一个部分的话，你要这个成就无上菩提，要像佛这样的圆满的话，有一点困难， 所以仅取一分不成菩提， 太虚大师非常赞扬这样子，把整体的服务方，从世间法出世间法还有，四柱世间的这 样子的一个圆满，这个， 这个什么，世间法跟出世间法法，不相矛盾，这样子的一个圆满的这些法，它全部包含 在里面， 它是但是但是赞扬的是这样子的一个卷体复发，那导师对这方面，也觉得他的老师太虚大 师讲的这样子的一个部分，归纳这样子整理， 五乘共法，三乘共法，八乘不共法的，这样子归纳整理的话， 导师应顺导师对他的老师太虚大师，这样子的一个提出，不止赞扬，而且， 他也站在他老师这边，告诉大家值得积极弘扬的佛法，也就因为这样子，他导师应试 导师，才进一步， 正在徐大师所提出的这个思想，去写了一本这样子的一个成佛之道，这样子的一本书出 来，你们知道吗， 太虚大师跟英俊老师差不多是同时代的一个人，人物只不过当然太虚大师比英式导师年 纪大一些，是他的老师，那么太虚大师， 两两个大师，他们处的时代，也可以说是那个时候，佛教，也因为这个周围环境， 就是有一些，战乱，处在这样子的一个战乱的，这样子的一个环境底下，国内就是有 国内的这样子的一个不稳定的局势， 然后，国从国外又有经历那种，第一次世界大战，第二次世界大战，所以你会看到那 个时代， 其实生活是非常不稳定的，他们就在那个时代，然后两个大师都有弘扬佛法，想要重新弘 扬佛法的这一种，很深厚的情怀， 在这个艰难的时代里面，他们一心就是想要把佛法重新整理，然后，好好的弘扬，所以 太虚大师，

他选的路线，是到处奔走的，他常常，就是在整个国内， 就是在中国，那个时候我们说中国都很大嘛，就是，不同的地方，到处， 这个奔走，劳碌奔波，去找资源，然后，推动这个佛教， 他走的路线太虚，大师走的路线，就是这样子，那可能今天在宁波，明天在上海， 还是在哪里，就会这样子，奔走，所以当时也有这个，搭这个飞机， 已经开始有这个飞机了，太岁大师也搭飞机，去到处就是为了弘扬佛法，而且太岁大 师听说， 也会尽量，坐在这个头等舱，你们很想说哇，怎么还坐头等舱，那么不了解大师的人 ， 会觉得说哇，这个大师太奢侈，太浪费了，那太虚大师，其实他做头等舱的目的是什么， 他是想要认识大人物，认识那些有经济，资源的人为什么今天弘扬佛法，要办佛学院，在那 个时代那么那么的穷， 那么的不安定，太虚大师，不管别人怎么批评他，他坐头等舱，他站在在进上流社会， 他就是要找资源，他找资源不是给自己享受，他是找资源是要，见佛学院，让佛学院可以运 作， 然后，养这些读书的出家人，所以不了解太虚大师的人，一看那觉得哎呀，这个怎么都都

在跟上流社会的人打交道， 跟跟这些生意人在打交道，但是太虚大师，他是为了佛教，不忍盛教衰，不忍众生苦， 那么，要真正救众生苦，那么，佛教一定要弘扬起来，所以太虚大师选的路线是这个样子， 劳碌奔波奔走，然后应酬很多，英顺导师，刚好在性格上跟太虚大师就不一样，英顺导师 是比较内向的， 他不能够像太虚大师这样子，那如果整天在上流社会，这样子走来走去的话，他这个精神体 力各方面会消耗的更更加厉害，所以第一任导师也也也有这种慰教的心，但是他走的路线，就是默默的在比耕，就是写文章， 笔根他不出名，他开始的时候没有人认识他，默默的一个人把佛教应该怎么弘扬，因， 这个佛教的思想一字一句的， 这样子默默的写下来，你会看到两个大师都有卫教的心，可是他们走的路线完全不一样，那 么，劳碌奔波， 消耗体力，消耗体能，所以太虚大师，大概这个年过半百的时候，就离开人世间了， 应试导师他选的路线就是，没有人认识他，而生活很安静，那就是默默的在写文章，结果 印顺导师印顺导师，
他活了 100 岁，这个是一个，小插曲，然后给大家也借这机会认识这两个大师，太 虚大师跟，
应试导师，一个是老师，一个是学生，那么这学生也很，赞扬， 这个他的老师所提倡的这个思想，所以后来也积极的弘扬，采许大师留下来的这一切好， 所以这个是让大家也知道一下这两个人物在那个时代背景的情况，好， 我们再往下看，我们请艾琳，好的，师父如来，师兄说方正法， 但后期的证书就不见了，俗人说法总是先说端正法，不失实践，离异升天定，然后对有畜牲 可能的出事， 可能的，授以处世法门，由于佛法的重心，在处世处世是胜过世界一般的意思，所以及今者 对于佛的端正法总是劣而不详，
古典阿比团还以五戒为首，而后期的 IP 3 也就不见了，，我的关键词是关正法，三， 胜罚，你说，初初次把我们，初始法门，有就是略而不详， 略而不详是吗，，就感觉就是想说一般他他这这一分我所理解的是说湖南一开始说法 的时候，他他都都是先说专政法就是， 我们要修不不施，此戒还有离离异升天这三个，对于那些有比较有智慧的人有就是，对于有 出事可能的人，他们就会授予出事法门， 就是比会比一些比事情的一般意思说比较甚烈的，法门这样子，但是对于，执行者来讲， 他们对于佛的专政法， 都是在后期的时候都是比较，都是会，好像有所忽略，然后也不详细，就好像我们所我们 所知道的就是古典， 阿比谈他一开始的时候还有讲五届，但是在后期的阿比谈，就没有看到了这一些，很好， 谢谢， 谢谢，这一段，我们可以看到什么，我们可以看到说第一佛陀时代，我们看到佛陀时代， 然后，第二，我们再看到布派时期，这个是布派的时期了， 你大家都知道说佛教，它有在在印度的佛教，它有经历不同不同的时期，就是我们 有时候讲， 第一个时期当然就是佛是时代佛在世的时代，所以这个第一段的部分，你看到的就是如来 在世的时候是怎么说法的，一般上如来会重视， 开始先说端正法，先说端正法，什么叫端正法，端正一个人的，人品，

品，端正这个品人品品质生活品质这个端正法，你怎么样提升一个人的生命品质，端正 法里面就教了布施持戒，礼遇升天， 也就是定定，大家可以这样子想布施，可以让你得福报，持戒你不去害人，不去伤害别 人， 你看人人品自然就提升了，再加上你看这个生活当中非常的，不安稳嘛，有种种的无常 ，你不去招惹别人， 别人也会来招惹你，所以定很重要，这个定，能够让你自己在， 比如说遇到一些不可理喻的人事物的时候，你至少还能够稳定自己，哎，定很重要，所 以，
这边有时候讲梨欲升天，但其实它重点就是在定，那定有，这个这边的定， 比较偏向于，这个慈悲喜舍四无量定，怎么样，善待自己怎么样去祝福身边的人， 这些都是端正法，所以这边的定还没有讲到很深的那种，修那种斯坦巴丁的那种病， 这个是端正法，所以如来说法， 佛在世的时候，佛陀说法，它看根性的，那一般人的根性最多的都是我们说，这个修为 了修复的质量的人， 天秤的部分比较多的一般上，包括现在你看学佛人也是一样的，所有的学佛人集合在一起 的时候，你问他为什么你来学佛，他一定跟你讲修福报，少部分开始会讲说我要解脱，然后更少部分说我要度众生的，一般上都是冲着福报来 的，佛陀时代也是一样， 在芸芸众生里面，最多开始学习，开始入门的都是要，修这个佛的质量的，所以佛陀一看 这样的情况，

他先说端正法，然后，对那些有，出事可能， 也就是说它的根性，我们说根性比较，身后的根立根的，这个开始可以，点它可以 可以帮助他解脱的， 不会只是追求福报而已的，那对这些有出世可能的，就给他们讲出世法门，这个初试 阀门就是什么， 讲智慧之粮的，教他们怎么解脱了，佛在世的时候是这个样子，到了不派的时候， 因为佛法的重心，我们讲说佛陀真正他这个，我们说红法，它当然不只是教大家 要修福报而已， 因为它不会只是停留在四间法而已，时间法不会只是停留在时间法的，佛法的重心应该 是在教我们怎么解脱的，所以重心在出世， 出世是什么，胜过世界，也就是说能够修得解脱的，所以基金者，重是金的， 在布派里面重是金的，对于佛的端正法，讲这个事件法的部分，开始出现有一种情况就 是什么，略而不详， 什么叫略而不详，就是略略带过而已，没有去详细的再讲这个短正法或者是事件法的 部分，你来看到说从佛是时代发展在， 发展到不派的时候，大家开始有一些取舍了，端正法其实很重要的，因为它是基础 来的， 可是基金者，把重心放在放在初试法的时候，端正法的部分，集经者就略而不详了就是， 有有点到好了够了， 没有去详细的再去讲了详细的去开演了，如果从论来看，不派里面也有开始整理一些，有 一些论知出来了嘛，同样是不派， 从论的角度来看，阿比谭其实是论的，阿比谭刚才是经，前面是集经者，重视论的 重视阿比谈的在布派里面，

重视阿比谈的，比弹子，阿比达玛中之论的，他说，古典阿比谭和后几后期阿比谭你 就可以知道，
说有两个时期，早期的，早期的论这个叫古典阿比谭 OK，后期的阿比谭就是比较后来的 论，所以论也是一样， 随着时代，它一直有跑一一直有人整理出来的，它没有停的，它一直在时代里面的， 只要有人在开开讲这个解释那个经的时候就有论的，包括现在这个时代，有人在讲经的 时候，当一个人去开示这个经的时候， 有人把它写成书的时候，解释这部经的就叫做论文，而说 IP 团是什么 IP 团其实就是在解 释经的，所以在布派时期，也是一样， 它整整个流变当中，你就会看到有比较早期的古典，它后来的，比较后期的阿比塔， 这边你也可以，老师也引这个来给我们看到，说古典阿比谭，还是很重视五戒，在在整理 这个 IP 台的时候， 五戒指的就是什么，端正法里面的界嘛，端正法里面的界，也就是说，古典阿比谭， 你还可以看到端正法的一些内容，可是到后期的阿比谭，到了后面的，越来越后面的这个 整理出来的论，这五戒就好像又不被重视了， 不见了，所以这个就是给大家看到说佛在世的时候，还你会看到佛非常重视这个基础的端正 法，到了，这个什么， 不拍佛教的时候，端正法的部分，端正法的部分，就慢慢的，有时候， 被忽略了，所以我在标题里面就写到说如来先说端正法，但后期的论述，就开始你就 看不到这个阿比谭， 这这个什么后期阿比谭你就看不到这个，短正法的这个内容，它重视在什么，在讲初始 法都特别强调这个初始法，这会给人家一种错误的印象， 就是以为说断正法不重要，其实断正法，政法是基础，是非常重要的部分，端正法是什么 ， 不是此戒灵欲生天!当到有一天，我们在学五乘共法的时候，你就更加深入的去，了解 到，

不失直介还有，四五量定这些内容部分好，我们再往下看，我们请元真，， 师父好，各位法师，各位同学，大家下午好，云珍接着我下读师父， 我这边那个，那个共享的那个还没出来，看到了吗，没有，这儿看到了对对好， 我这边网络慢吧，若以二乘法为本，又会有何问题，这种以二乘法为本的倾向，中国八 大事也不能免， 所以他说的公瞎是法，把念死作为入道的药门，其实不念死未尝不能驯嗅，人天善业，这 样的下士道，

虽顺于艳丽而成，但不一定顺于悲寂的，大臣道，就是云端的关键词， 就是说，看一下，二乘法，二乘法为本的，请二乘法为本， 要惩罚违规，就是，乔司到，然后，还有个， 这样的，下次到顺利而成而成，到为本就是，顺顺宇顺宇，虽顺宇而成道， 但不一定，不一定顺于以二乘道为本，不一定顺于飞机大乘道吧，不一定顺于悲剧的大声道 这样子吗， 前面还有个碎顺与而成印尼而成，最顺于顺理二层，顺理二院离的二层对对对，然后 上面还有个什么，二成文本这个中科报大使不能免， 这个还有一个，中国大，中国北大是不能免也不能免，对对对对，就这样， 就这样，，好，就是，他这个就是说， 就是说讲的以二乘文本会有什么问题，它这个上面题目就这样，就是说以这种以二乘为本，

这个倾向，就是曾国藩大师， 他也不能免，为什么这样说，就是曾国藩大师，他那个攻下士法嘛，他把念死作为入道 的要门， 就是人念死，就是人一层出生，就像死亡白金，就是你活一天，就是你就是像死亡， 就是就是说死的剩的时间短了，死就像就像，所日子过像死一样的，就那边就是来来，怎么 说，
这样子就是，就是就是能激发人的一种，仅仅对吧，因为，人生苦短嘛， 不不不，仅仅的话，这个活的时间就越来越短了吧，就浪费了这个时间，， 那其实，就是说导师说导师就说这个，其实这个不念死未尝不能休人，天山也就是说 你不念死的，不念死的话， 就是说你人体上的就是你大家念死就站在那里，怎么讲，就是，就像人生苦短， 就站在这个苦的这一面就是人，就像人道这一方苦苦的一面，但是人道有人道的好处， 其实人道的苦，这就善善善， 三三三个胜诸天嘛，就他那个一念情勇和那个反省什么可以利用这个，又的一面来，多休 息，这个福德质量福德质量就是不是时间， 然后修订，尤其是不是，就是，第六大中嘛就是，然后， 跟时间，他也是的，不是不忍不忍不是不是终身就以这种那种不不是不忍心伤害，众生嘛， 这种也是一种那种， 利乐当中也希望大众不受损害，这种菩提心吧，就是这种就是说，这种，就是倾向于， 就向于就是，你这种，就是，不是仅仅夜里来给人家一种错误的感觉，就是你如果要是 以二乘法为本的话， 就专门注重在修行的话，小乘，不就就注重自己解脱的话，，这个智慧质量的话， 那就不能顺于被试的大乘道，把大乘道，不但要有那种福德质量，就是就是利益终身这 个福德质量积善缘，， 积极的做就是负责这负责的商业，而且，你这个那个智慧，也要继继承这两个都要 去做才能顺利，那个北极的大成岛大概就这个意思，是否原则我们我们这样子来思考，如果啦，如果假设说， 一个刚学佛的人，我们给他这个念死的观念，念死的作为入道要门，然后以念死法门作 为入道要门一个刚，入门的人一个刚初学的人， 我们思考一下会有什么弊端，会有什么不好，你可以想到的也是哪些，对一个初入佛 门的人，你你刚才讲的是好的吗， 方便吗，对他知道要珍惜这个生命吗，所以我们来思考一下，对一个初学的人， 大家其他人也可以思考，那个初学入佛门的人，如果以念死为入到药门的话，那会有会可 能引发哪些弊端，就是对生活就不积极相上了呗， 有些有些方面有可能会变消极，对不积极相上了，对不去，不去主动的就是，把人家的 阵行就该该做的就是人家阵行嘛就是， 就刚才前面讲的那个，就是在你的人际所干的，你或在在家庭当中，你所的你说父亲母 亲，你家庭成就成员之间起来以后， 角色要当真在社会，在工作当中，同事之间，或者再是领导，等等， 你这次所就是在人生，在社会和家庭所有的角色你都要做正，不然他就善缘的部分，他没 有累积了，因为他觉得说哎， 最后大家都会死嘛，所以不用太过重视这个善缘，对对对，所以很多责任可能都会忽略了 对，只顾自己受这个就其他的其他的， 人与人之间的，能够积善缘，它就没有没有这种，也就是没有积积累福的质量吧，哎，

他修福报也不怎么积极，对不对，对对他孝敬嘛，不怎么那个积极主动，但修福报修福报不 积极， 没有养成修福报的习惯的话，未来，会有什么可能性的问题，如果他没有养成修福报的， 因为他不重视福报， 他反正人都最后会死嘛，他这个这个艳离的法门是非常好，但是如果一个人缺福报也没有养 成修福报的这个行为，或者是思想的话，对他未来还没有真正成就解脱之前， 会有什么问题，没有解脱之前，就是怎么说，被被那一种， 不提醒，就那种背心没有吧，他没有福报会怎么样，因为不是说今天我今天他解毒刀， 解毒刀也不会完成，他解毒刀也不会完成，他吃的很苦，他会修的很苦，对不对，对，会修的很苦，也就是说，没有那种福德之良， 他就就是顺吧，就是各方面就是修的，要顺畅吧，没那么顺畅，对对好的， 谢谢，所以这个这样子的一个问答，主要我需要大家去思考到，你看， 中国八大师，导师开始这在这边这一段里面，给我们做一个这样子的一个整理了， 中国中国八大师，他是， 也是用人去整理整体的佛法人的修学，去整理这个整体的佛法，所以他提出了供下士道供 宗师道，还有上士道的修学，在不同不同阶段的人修行人， 应该怎么样修学佛法，所以中国八大师的这个判法，判教方法，本来是很好的，但是有 一点点小弊端就是什么， 中国八大师，他多多少少，有这种恶乘法为本的倾向，就像刚才的后期的阿比谭，把端 正法忽略了， 及经的经师们，对以端正法，略而不详，所以，宗格巴大师也是有这样子的一个倾向， 就是比较倾向，二乘法也就是比较倾向这个初始法，怎么看得出来，它在下士法里面，你 看它， 下士法本来如果是按照佛的说法方式，下士法应该是讲端正法的，不谈出师法门，他只谈 布施持戒，还有， 修这个四无量定，这个是供下士道，或者是五乘共学的法，就是端正法，如果对照如来的法 的话， 共下士道，这个共下士道和共下士道的所修的法应该是端正法，可是中国八大师把念死作 为入道要门，念史，有一点比较倾向什么， 念史，念史这个法门，比较倾向出师法门了，念死意思就是说，人最后都会死， 人都会死，那么你看一个人如果整天在想着说人最后都要死的人，最后都要都会死的，那 我生意也可以不要怎么做了， 或者是这个好事，我也不用怎么做了，或者是刚才讲的这个人与人之间的缘，我也不用怎 么顾了，最后人都会死的， 灰，灰飞烟灭的如如果这个念死，的法门，没有智慧去修的话，一个人， 他会越修越消极，连累积福报，他也懒得去累积福报，那这样子的一个情况会， 导致有些人会误解佛教，哎呀，你们佛教你看一开始入佛门就叫我要念诗，把整个生活把 整个生命看得这么悲观，悲观消极他不学佛法， 你看这个很危险，另外一种可能性就是第一种是不学了，你们佛教这么消极，我不学了， 如果共下四法， 先讲面食的话，有这样的一个问题，第二种，第二种人就是什么，好他接受佛法， 可是，他从消极面去接受佛法，所以他不管善缘，他也不管福报，他不管善缘， 不管福报，没善缘，没福报，在最基础的部分没打好的话，一头栽下去， 要修解脱法的话，那你不是今天修念慈法门，你不是今天修这个什么出师法，你就今天就能

够解脱的，对不对， 没有人，你不是那种善根深厚的说我，今天我要修个炼石法门，或者修这个二乘解脱法， 然后， 我明天，就能够完成我的解脱道了没有，我们解脱道，你今天发现要修这个，解脱道， 你也可能要生生世世不懂多少事才能够修成你的，解脱道，才能修到涅盘，那这生生世 世又没善缘，又没福报， 你这修行不是很苦吗，修的苦，修的自己的身体都很弱，又没人供养，想要一心， 想要解脱，结果没事，解脱是没修成，都是饿死的，这这这很惨， 所以你看端正法不失持戒和四无量定这个端正法，不能够忽略的，所以导师这边又提了， 那当然，导师跟太虚大师都注意到， 所以太虚大师才会重新再探测，他说，不念死，未尝不能修人天福善业，因为你的重心 共下四道， 应该是修端正法嘛，端正法嘛，不用教他念史的，不用先教念史的，因为念史你一教下去， 危险外面一般人可能误解佛教很消极，第二，可能性就是，你虽然接受佛教，可是你会不重 视善缘， 不重视福报，如果你悬念死的话，所以导师跟太虚大师，他们注意到，这一个部分， 他说你今天讲人天善业的时候，讲这个端正法的时候，不用念史，不用先教念史， 如果下士道，念史，一下士道应该是要学端正法的嘛，却学念史先以念史作为入道要门，
先学念子的话，可能，他说虽顺于燕离二乘，对了，可能他也算是蛮幸运的， 可以修成功，这个也是修的很有很很顺利的，但是，如果有一天，他发现说他要转 学， 大成道想要帮更多人的时候，因为他可能成就了他想帮更多人的时候，你想看，为什么说 不一定顺于北极的大正道，他过去， 没有修好善缘，没有福报，他想积极的帮人，想这个碑记大乘道碑，这个顺理碑记的大 乘道的时候， 他没有那个条件去帮其他的人，所以前面我们讲端正法的部分修布师，虽然讲布施这个都是 四间法，在累积福报，累积善缘， 不要小看这个福报跟善缘，永远记得不要小，可能有人有人不小心开到那个那个麦克风，所 以大家有时候要很小心，你这个不小心开到麦克风的话， 你讲话，的声音都会传进来了，大家注意一下那个，你看我刚才讲到说这个善缘跟福报， 虽然它是四间法， 它是供下是道德，它是五乘共法，大家不要小看它，这个基础没打好，你要转向修解脱道的 时候， 你可能如果善缘福报都没有的话，你二衬道修的很辛苦，你的解脱道会修的很辛苦，然 后你要转大乘道， 你要帮其他人的时候，你过去没善缘，没福报，你拿什么东西来帮人，你要帮人的话， 不是一个人可以帮很多人的，你需要有更多的人愿意来支持你，来帮助你去完成一个帮利益 众生的事业，这个大事业需要很多人来帮你，需要很大的福报去完成这个大事业的， 你想你想看看，前面端正法这个事件法被你忽略了，你把它小瞧了，你觉得这个不重要了， 所以你不累积三年， 也不累积福报，你未来要修二乘法，你未来要修大乘法，处处艰难，所以这个大家一定要看 到， 一定要看到为什么太虚大师他知道中国八大师的这样子的共下世道，共中世道，上世道的这

种看法非常好，可是为什么他要重新去整理，再重新判教， 这边这一段里面，就已经交代的很清楚了，就交代的很清楚，因为中国八大师，他的这 个共下四道里面， 多多少少倾向二乘为本，为什么，他有念史的法门，或者不进官，这样子的一个法门， 他说，这边导师跟导师跟太虚大师站在同样的角度，你今天不念死，不用不进关，你一样 可以把整体上界修好， 不用在下士道那边就学面试，不用在下士道那边的就学，这个什么不景观，所以这个部分也 让我们重新好好的定位，今天我福报不够， 我善缘不够的时候，你不用刻意去追求，中世道的学习不用刻意去追求什么解脱法，你先把 善缘跟福报修好，然后， 不要觉得我修善缘，修福报的部分，就好像很低级，觉得很低级，不要把它变成低级， 这个是佛法的一部分来的，你看佛一开始都是先说端正法的，如如果你身边有人，他在修 这个福报，修这个善缘， 你不要，你不要笑他，你不要嘲笑他，你怎么还在学这个，我都已经学解脱法了， 我已经学大乘法了，你怎么还在修这个什么善缘福报，你如果这样小看你就错了，你不了解 佛法，所以佛法为什么一开始重视佛陀， 为什么一开始重视善缘福报，现在今天大家从这段里面，我希望大家可以弄清楚，福报 善缘没做好的话，你现在想要冲着出师法去修， 你要冲着佛道去行行，菩萨道，我跟你讲，真的会走的很艰难的，不容易的， 好好，今天我们再看一段，看一段来就来，稍微结束今天的学习，我们请美军，是不同心人性很好，，对你这虚虚大师深入佛衬独具之眼，揭示了如来处世的真 实依据， 教导人类由人生而智取佛道，所以着重熏修慈善阵行，不废世间之身，事业依人乘正行而趋 向佛乘，而不以任你如此念此为出学的法门，是是是不完，我这关键词，你关键词是什么， 真实语气，真实意趣，，教导人类，然后，
，轩修时尚阵行，寻求 13 整行，熬不费时间，资深事业整个是， 不费世间资深事业，就是那种，就是，区想法成，曲线俯卧撑， 然后，你不怨你，我认识，一初写法文，这是一个版本，是是不，我是是理解这段是说，因为据以上文几几种，这个端正法还有这个， 像动物法师的这个分别，这这时候，去太师，他对这个游生， 就是游人要去向这个佛道由深入，由浅入深，这个佛像的时候，徐大师， 他有他自己的独特的眼光，他想他就揭开分析了如来处世的真实的意思，就是说，在佛 陀时代的时候，佛所说的端正法， 他把他老师直接，把，这个端正法，我头所要指出的字迹，带出来， 然后把这个真实的寓意他的，真实的寓意教，教导人类就是教导我们，这个，这个 弟子们怎样由人去向佛道， 就是说所做的，这个，怎样从这个故事，词句，比喻生成这些， 种种这个阵行里面，怎样去修那么在这段这时候，比较注重的是，要怎样驱向佛道， 要怎样理智， 我们的福德之良，那么我们比较要着重于宣修这个慈善的阵行，就是，时尚阵行，然后当 我们修正时尚阵行，
我们就可以利用，不上身，不不拖沓不休，这写了 13 页的时候，同时也不要荒 废我们，

在世间上所有的一些，金钱质量这些就说自身事业啦，就有的，也不要荒废忽略了， 原本有的生活照顾好， 是是是这样子的，对对对就然后，我们所修的时尚之行，也不忘把生活照顾好， 那么我们有人， 开始修正行而趋向佛道，这样子就说我们要修十十三页为主喽，那么不以怨你，如念死为 出学法门，因为如初， 如念死只是一个说，你只要一直，如果朝向这个历史，这个法门为初学法门的话，其其 实也不一定能够有这个， 这个，得到好的福报了，因为他没有修他的慈善业，所以，但， 老师在这边特别指出了这个很重要的信息，就是要修实善正行，是如果一个人，， 如果一个人，他常常都是一开始学佛就很厌离这个世间很厌弃这个世间，整天念死，然 后厌弃这个世间，会有什么影响， 一个对一个出血来讲，如果对一个出行者，他有这个想法，可能他未必能够升天，因为因 为他只是一心一意想生命时要解脱， 我们我们就讲他，我们就讲他现实生活就好了，他未来升不升级我们看不到了，我们讲说， 他对他现在的生活会有什么影响， 如果他一直都在远离这个生命，远离这个世界和讨厌这个世界，然后，觉得， 应该要念诗对他现在的生活会有什么样的影响，，对于他的生活可能，他会认为很 ，就是消极， 然后没有这个生存的意义在里面，，非常好，非常好，所以这个已经讲到重点了， 未来它升不升天我们管不到，然后我们也不知道，但是它现在，那现在我们会看到就是什么 ，他一看下去，

哎呀，这世界真的好烦，哎呀，这个叫他去做工的时候哇，这人真的好，很难相处哎呀，不行不行，他他会越来越一个修电池的，电离的， 对这样这样子的一个法门的人，他会对这个世界，越来越失望，越来越悲观，当一个人 他越来越悲观， 越来对越这个对这个事件越来越失望的时候，他就会废掉，废掉这个是，世间的，种种， 比如说他不再去跟人家有社交活动，他不再积极的在投入他所本来的工作，可以把一个人变 成很消极，这个就很危险了，很好， 你答的很好了，非常好，谢谢你，这些所以所以太虚大师， 导师在这边去赞扬他的老师，然后，他太虚大师独自独具字眼，独具字眼也可以讲说， 独具慧眼， 他是一个赞赞赞扬，他英语老师赞扬他的老师，深入这个佛教，尤其菩萨道， 深入佛衬，独具慧眼，开示了这个如来出世的真实意趣，如来出世的真实意趣是什么，教 什么如来如来的教法， 是以人为本的，永远要记得，所以印顺导师跟他的老师，太虚大师一直都是以，以人为 本， 他他们看到说佛教不是要度那些什么地域道轨道中心那个是旁，旁，不是正不是真真 正佛教要做的事情，也不是求生天， 因为在导师和太虚大师所处的时代，他们处的那种清末明初的时代，佛教已经变成是什么 ，人家家里有人死，就想到请出家人去念经， 所以只是度，度那些死，然后度超度，鬼有时候我们就讲说这个是死鬼的佛教，这个死鬼 不是骂人的， 就是整天都在处理度度死度亡，这个超度哎，我家里有人死了，来赶快请师父来，曹杜念

经一下清末明初的整个佛法的风气是这个样子了， 就是在度死度鬼的，但是太虚大师应顺导师他们看到，佛教不是重心，不是这个，佛教本 来的重心， 它是一个人类，对人类对对我们人，它是一个生活哲学来的非常好的生活，佛佛佛， 这生活哲学来的， 它能够引导我们最后项羽佛道项羽佛道的时候不是说，就这样成佛了，给人家拜像以佛 道，意思就是最后能够真正自立立人， 有更多的善巧，方便去自立立人的，所以太虚大师应顺导师都注意到，佛法不应该走向死鬼 佛教，应该是要人间佛教或者是人生佛教太虚大师提的是人生佛教， 后来导师提人间，佛教都重点都放什么，那以人为本，所以太虚大师当时，他就提出说， 不要去以念死为道，不要去，修这种电离阀门对初学的人来讲，你刚刚学习佛法，不要 一学就学念史验离这个时间， 重心应该放在十善行，那么大家都知道十善是跟五戒是有关的，五界就是时尚，时尚就是 五界，时尚里面的前面三个不杀生， 不偷盗，不邪淫，就是五界里面的前三界，对不对，然后接下来的不二口不两舌不起语不妄 语四条， 四四个善，不二口不两舌不起语不妄语，这四个善是关于口业上的，所以就是你看三+4 就七了，最后不谈不成， 不吃就是十善十善，和五戒都是端正法，我们能能够提高我们的人品的，你实在能够尽量 做好的话，你不用去厌死你， 不用去厌离这个世间，你都能够把人品，还有你的福报人员全部累积下来，累积出来， 而且在这过程当中， 因为没有艳玲，这个世间不认识，所以世间正当的事业，你应该照顾好的家庭，你应该好 好的工作这方面， 因为有工作才能够养家，有工作有养家，这种就叫做资深事业，它不费时间的，是省事业， 他允许这个世间的正常的这种社交活动，那这一种修学佛法的方式，就是依人乘行而去入佛 乘，以人乘，重视世间的慈善阵行， 重视这个世间应该做好的自身事业，把这些人应该做好的责任做好，用这样的方式慢慢走向 佛衬，而不是以念离念死作为初学的法门，我们刚才已经多次的提到了， 如果一开始学就学念死学念离的话，那么，很多弊端会出现，好，那今天， 我们好像读也不多了，不过那你会看到说开始慢慢大家可以感受到说老师写的每一字每一 句真的都有很大很多很多的内涵，很多很多的这个讯息值得我们去慢慢的玩味的，慢慢的 去品味的，我希望大家感受到，导师，这个这个留给我们的这个文字的这个妙的地方，所以我们读不多，但是里面 有很多， 在我们生活当中，学佛的道道路上，可能你从来没想过的，老师在这短短的几句话里面， 他都用心的交代， 希希望大家可以学到这些内容，那么我们就会，今天就暂时停在这边，那么待会，阅读 人会做他们的， 今天的心得的分享，还有他们的收获，其他在线上的同学，你们如果有疑问可以在留言处 留言提问同样，如果你们有心得要分享的话， 请不要吝啬你们的收获，分享你们今天的收获，在留言处，好，所以这个善用这个留言的 部分， 你今天的对这个学习有什么收获，可以跟大家分享，好，我来收集一下我们阅读人的今

天的收获是什么，我们先请月满月满， 你今天的收获是什么，我今天学习到的是专政法的重要性，如果没之前也有知道说我们 必须有，修学者必须要有福报， 以后我们好修行，但是我们并没有，想到今天，我读到了比比较深入的去了解，尤其是 导师在写的最后的那一段那， 但不一定顺理就记得大声把我写的很，很美，就是我从这一季里面，经过师父的分享，我 才知道他所要带动的就是我们的端正法，如果我们没有修这个火爆，我们就要进入这个修这个大乘法就比较难了，这是我今天所 学习到的，， 我也知道为什么月满会觉得这句话很美，因为月满是站在一个佛教会要带领大家对不对，所 以，你会发现说人员福报非常的，重要， 如果这个人员福报都没有的话，你今天要即便你有心要帮更多的人来学佛，或者是要做一些 更多好的事情的话，人员福报没有，端正房那边没修好的话， 真的有一点难走，我相信岳满在这方面，是感受很深的，所以他发现这句话非常非常的美， 对吧，
好，那我们再，我们再请秀伟，秀伟，你今天的收获是什么， 师父今天说过的，就是也是断正法，方针法就是，佛陀也是非常重视我们佛那个佛弟子学 习的一个最基最最基本的那个学习的方法，
就是以我们的 13 页为主要的，然后也是，守好我们的那个那个街，界定会，然后那 个定也是非常重要的， 然后还有一个就是我们如果是有初学者，我们就是不要以那个练习的方法来学习，这个 就是对我们是有很大的影响的，今天学习到的， 对，因为有时候我们会看到说有些人学佛，刚刚学佛，不小心就跳到出世法的部分，就 觉得，
他本来就在生活当中，觉得很，困难重重了，遇到很多不如意了， 所以一学佛，就开始学放下，一学佛就学放下，其实也很有危险的，放下就有一点偏向 艳离念子， 作为初学法门了，有时候，该提起的还是要学提起，人缘没不好，要修好人缘， 福报没有，不要福报没有，就想放下你，什么都没有，你当然容易放下你， 有时候，真要学怎么样去累积自己的福报，所以一学佛不要就是，听到哇，要放下， 你是逃避，有时候，就是为了逃避某个苦，然后一讲到佛法，有讲放下了， 这个佛法很适合我，很很喜欢，其实这个就是不小心，一个初学就开始，从消极面去学 习佛法了， 永远要记得，放下是，不错的，但是有些人，他没有真正掌握放下的这个智慧的时候， 他等于是放弃，废弃世间资深事业，这个是要非常非常小心的，放下学不成，学到最后， 是放弃放弃这个世间，好，这个就是因为不小心，入道就入解脱道，想要一学就学说 ， 要要念要要念死，所以，很多没有做好的本分，没有修好的人员，没有累积的福报， 全部都被忽略了，好来我们，因为新锐，新锐法师请假，所以我们现在请新进法师， 今天法师，你今天的收获是什么，，师父，今天学习到的就是首先的那个圆满福德与 智慧之粮， 方能成就菩提那一本，就是我们在书学的过程，在五声方法里面，需要累计的就是福 德之粮， 求不求生，人天不报的世间吧，也不能取一分，就是说，就是不能成菩提，

就是以空中楼阁，在这里谈的就是说全体的佛教就是需要我们通过这个种种的测量获得以 来累计这个圆满的佛教，才积极的去弘扬佛教，最后的就是说今天也是学习到的这个端 正法，这个端正法后面就是讲这个练习，我们不与初学者不与练习，就是让你练习，作为 我们的这个法门， 就是我们的人生，太极大师是以人为本来教化人生的佛教，那我们应该是要，新修 这个五届 13 ，作为我们的，这个时尚阵行，才能达到我们这个修学端正法的五乘共法，今天所 学习到的，

你好，谢谢，来，我们请钟飞，钟飞， 你今天的收获是什么，好的，是不同我今天的收获，就是感觉到了学了更加， 体会到了这个五乘棍法的重要性，我们如果能添算法都不具足，你只要学上面的，究竟 法解脱法或者大乘法，其实如果基础不具足， 那很容易我们落入的，你记取一分都不能成就，所以我们了解的传体的佛教，就是要从下面 的基层的一层一层的楼，然后脚踏实地的， 一步一步的相上，再能够一步一步的相上，这样子的话，我们感觉到的基础扎实了，那对佛 法的，
就是，了解了之后，我们对，上面修也就容易了，所以我感觉到了， 也是体会到了，就是想我们今生学习佛法，如果这个算法不具足，感觉到自己好像，如果 在休学的过程， 你感觉了，很多地方都不具足，好像都是找什么原因，其实原因就在我们算法不具足，所以 我感觉到这个是很重要的， 这个讲，这样子对我们一个休学的过程更加能够理解的，要去怎么样去，自己次第的 修学， 我就理解到这里，非常好，非常好，我我喜欢钟飞讲的这个部分，借这个机会做自己 的一个反省， 比如说有些人他在修解脱道，或者是在往往菩萨道这部门去修，然后每一次修，都好像觉 得好像不顺利，就好像有很多的障碍， 那个时候，真的就是要回到自己的最基础的这个端正法的部分，去做一个反思，所以刚 才钟飞提的这个部分，是非常好的，就是，能够往解脱到菩萨道去修学的人，这个是我们都赞叹的，但是如果修的很不顺利 的时候， 真的要回到自己的端正法的部分去反思一下，是不是你哪一个福福报或者人员的部分，是 不是没做好，是不是应该从这个部分再，好好的再去， 这个检查，然后，这再去修，好好的修这个部分，基础这个部分， 再再检查那个修一下，非常好，这个这一点能够看到这一点非常好，好来我们再请艾琳，艾 琳你今天的收获是什么，
，好的，师父，今天的收获就是，， 就是夺得资源跟社会资源，我们是不可缺一的，然后再关征法，是我们，的学习的基础， 特别是，配置大师，他就是，他就是想说要我们要以人为本的去修行，所以我们要， 幺，就是，实行去去实践那个慈善和五戒，然后不要以面子来做我们的入道访问，因为有 这一处学者的话， 如果以念史作为入道法嘛，一不小心就很容易出现消极的念头的，就是这样子，好，谢谢 谢，

好，我们再请袁真，袁真，你今天的收获是什么， 是否元真的收获，就是说，就是端正法，也就是五成共法嘛，就是是那个， 积累那个赋得质量的，这是基础，就是是那个整体佛教佛教当中，它是基础，就是我们初 学者的时候在这个， 学习的时候就要把这个基础要打扎实，打打牢一点，然后才能慢慢的相上面出翅膀，然后 才能到那个，达成达成那个不公法才能相上面学习， 就是说，你首先在人道的就就首先的话，你人要做人品，人要做正，然后才能想出师就 是说，就是以这个人精，你这个阵行就不费人精，那个自身事业就是一步一个脚印的吧， 相上面就以这个人成，就真一人生就像佛道，这去佛道，然后，就是我们初学者， 不要以那个练习为法门，因因为这样容易出现了一种消极影响，消极影响就是给不但对自己 不利，对别人就给别人看的，也要呈现出来也是， 你不好的那种现象就是，就是大概我的理解就是这样子吧，非常好，非常好，最后， 我们请美军，李静，你今天的收获是什么，，40 度今天， 学习到，这个中国宝宝大师和太岁大师，他们的这个，下公司法，都有不一样， 因为，这个下公司法，是主要是把面食为，入道的药门，这是对于初学者是比较有危危 险一点点的， 因为如果一不掌握的不好，一下子会，掉入那个那个死死死笼里面的应该这样子讲，然后 变成消极，变成消极， 这就修错了，想法也不错了，那么，我们真正以佛佛，以真正以佛陀如来的说法， 这个专政法真正我们是要需要学习的，就是以以人为本，就是以人，就一人以修正行，修 时尚， 然后同时也不费时间的资深事业，来修这个，房门主要目的是说，以行使商业为根本， 那么去，

去慢慢的去观察，然后去审思，反观自己的一身口意这之类，，就可是， 也有也有学习到的，是说不不如果不念死，也可能会修到，人天善夜的，但是这个比较 不圆满， 这个所看到终点，要点是这个，因为因为他不一定会顺着这个慈悲的这个，这个新 汽修的， 也有这个看到不一样的时候，然后也很感恩，刚才也是，也满师兄， 还有这个那个兄辈师兄他们所分享的那个几句名言，那是印象很深刻，谢谢师父， 我今天先分享这边，， 你刚才有提到一个部分，就是说不念死会怎么样，就是不需要念词也可以你的，你的意思是 说不不需要链子也可以修人天上天嘛，对吧， 因为我不知道我有没有听错，这一次师父我是这样子讲我，我是这样子讲，， 就是不不需要念诗也一样可以修，其实是好，对其实是佛法是很正观的是很，很很很比较 快乐的一个学习，而不是所其他人所看到的这样灰， 然后这样死板板，这样子不是的你不，对，然后就很多都是他们可以入手的， 四四副，好，谢谢你，我这边我这边看到秀伟在问说师父，请问生活中有遇见修炼十法， 的我们要如何把他们引导出来好，那么同样的，那么因为每个人，他接触佛法的因缘不 一样，我们也不要太过， 不用太过费心，要去引导他出来，如果说有因缘，大家因缘比较好，他愿意听， 那么就跟他有一个对话，看看他会不会在生活当中特别的消极，如果是有这个，他愿意 对话，然后，

他愿意听那么也告诉他，就是其实学习佛法，或许不一定要这么消极，应该积极的把 生活也，过号， 但是如果你很用心的跟它对话了好几次，它还是很容易掉入那种就是，消极面，对 对人生， 对世间提不起劲，，很消极，那么我想你已经有两三次的对话，他也走不出来， 那我们就默默的祝福他，希望他能够遇到，这个可以，我们说一棒就把他敲醒的人， 所以我知道大家都有一种很用心，想要把别人引导出来，有时候不用太过担心这个 部分，就是， 我们能做的，我们尽量去做，总是要灌输给大家，分享给大家，帮分享你身边的人， 佛法不是消极的，佛法是积极的，佛法可可以让你这你在同时学佛的同时，你可以把 自己的生活工作各方面家庭都照顾好的， 不要以为说，那我学佛了，我就我不能够好，这个什么，家庭事业什么都要放一边， 不应该是这个样子的，就是它两者，学佛是内心上的，我们的滋养，然后其他工作啦， 生活啦，这个社交啦，平常的这个社交啦，这个是现实的那种， 就是，就是现实生活物质上的帮你的生命的提升，这两方面其实都重要的，一个是精神 层面的，一个是外在的， 两者都重要的，那我理解，大家有时候看到身边的人，学的很消极，然后大家都很紧张， 想要急着把它引导出来，那么，敬礼的能力吧，多分享佛教比较积极的那一面，让他 看到说佛教跟生活， 佛教跟工作应该是要平衡的，我再看看有没有其他问题，，没有了，所以其他都是 ，

成佛之道-4

（2024-3-30）

大家周日下午好，我们今天会继续的，把成佛之道的自序看完，那上个星期，我们就有谈到说，

须大师太虚大师和，宗格卜大师，在探教上，相当，有这个共通性的部分，

，中国八大师，他就是用攻下士道，攻中士道，还有上士道，

也就是从人，人的这个根性，人的这个学习，来把整体的佛法，分门别类，

什么阶段的，自己应该掌握哪些佛法，就从人，在那个阶段缺乏什么，就学那个东西来补强自己所缺乏的，

就像是从人去把整体的佛法做归纳的，所以就有有些佛法，是供下师道所学的，有些佛法是供中世道所学的，然后，

有些佛法，是上世道所学的，所以我们从这边你就会看到说，中国八大师，他就是用这样子，

从人的这个需求能力，知良上去把整体的佛法做分门别类太虚大师，比较近代的太虚大师，也这样子来，

分门别类，由浅到深去，分门别类这个佛法，所以就有五乘共法，五乘人共学的法，

三乘人共学的法，然后，再来就是当你修大乘新菩萨道的时候，他有，专属大乘人学的愿意行菩萨道的人才学的那个叫大乘不共法，

那么，既然太虚大师跟中中国八大师，他们的这个判教的方法，有异曲同工，那为什么太虚大师为什么不直接采用诸葛八大师的，

而要另外再判教，因为我们在上个星期有看到了，因为，中国八大师，他是以电离，

还有，比如说念死这个法门，作为初学入门的法门，那这一点，其实，

晏离念死这些法门，比较像是三证共法所学的，当你准备修解脱道的时候，你才需要学的，或者是所谓的共中之道，

但是中国不大是就放到最前面的话，这个它的菩提道次第广论的一开始就会提到这个念慈路道，那太虚大师觉得这个其实不念死一样，可以学佛也可以这样子，好好的，

然后就是，这个一从浅到深的去掌握这个学佛的赤地，然后再来就是太虚大师的另外一个理由，就是他说佛陀一向来开始说法都是先说端正法，

不说那些，晏离，念死这样子的一个法门，作为初学者所学的，所以，

太虚大师之所以要重新再判教，是因为，他觉得说我们不需要一开始就学这个艳离，念史，对这个事件，

就是非常的就是厌弃这个事件，你不一定要这样子的，你学佛，你可以像佛在世的时候教佛法一样，先好好的掌握，

五戒史上端正法，把自己的福报修好，这个是，比较属于，人乘正经也比较属于正常道，

就因为这样子，太虚大师就提出了，重新的这个判教，五乘共法应该学什么，三乘共法学什么，

大乘步共法学什么这样子，那我们在上个星期，也有大概提到说为什么，不把这个艳离世界那念史，放在初学的初学者的这个法门，

当中，因为大家我们从客观的角度静下心来想一想，每一个人，我们这些人，大家每一个人，

芸芸众生，很多时候，绝大多数了，都是因为在世间，历历经了种种的，

，苦痛，比如说这个八苦里面的爱别离啦，怨乘会啦，求不得啦，

还有生老病死，我们在这个世间，还没学佛之前，我们经历了很多很多的苦痛，

那么，可以说是有些人是这个苦，这种痛，是真的给他怕了，所以一旦他学佛法，

一有人跟他讲说，这个佛法，你要离这个世间，你要修念史，世间一点都不值得留恋，

，它非常相应，为什么，因为，他历经了每一个人，

历经了太多太多的苦了，数不尽的苦，人家是人事上的苦，人家是自己身心上的那种苦，人家是外物的，

求不得的苦，太多太多的痛苦了，然后就看到这个为了财产亲戚亲人什么都没得做，所以他就哇这个事情太可怕，

太苦了，所以对一个初学佛法的人，你一旦跟他讲要厌离这个世间，要念死他，一定很容易相应，

我相信很多人，你回想一下自己学佛也是一样的，如果你真的是因为，经历太多的苦，然后，

很想赶快脱离这个苦，然后你一听佛法，还有佛法教你要放下，要要要这个放开这个世间的一切的一切，你一定特别想你的，

所以这样子你可能会觉得说这样不好吗，它不好，在哪里，你本来就想逃避世间，因为太苦了嘛，

你本来就想哎呀，这个世间太苦了，然后现在又听到佛法要叫你艳离要念死，特别相应，你可能会说哎，

师父这样很好，直接这个直接就是掌握这个佛法的这个锤的部分嘛，然后艳离念死，然后不执着，然后放下，

那不是很好吗，他的不好地方在哪里，从修行的角度看起来是很好，但是，它有一个弊端的地方就是什么，

它忽略了前面，这个修福报的部分修这个福业的部分，是你对这个艳离世间，这个念史特别相应，很能够帮助到你的修行，

但但是，你要想，如果一个学佛人，他前面这个端正法的部分端正是端正自己的人品，端正自己的心性，

，透过修福报的部分，端正人品心性的部分，如果没有的话，如果没有的话，

直接跳到出世法，直接跳到共中世道的那种，远离，想要屏弃这个世间的，这个修行上，

心态上不是正确的，这个心态上是一种逃避的心理，这个大家要记得，你这个是在逃避，然后再来就是什么，

你想看，如果端正法，不要讲福报了，福报没有，当然这个接下来的修行都是很苦的，

我们上个星期有提到了，我们讲心性端正法是包括你的心性要正确嘛，这个心性如果不端正，总是因为逃逃避，想要逃避这痛苦，

很讨厌这个世间讨厌的人，对人觉得人很可怕，心性如果是，不健全不健康的话，也就是说，

他端正法没修好的话，他接下来修出世法，或者是这个佛衬上市到的，其实佛衬上市到那个杜仲神，他肯肯定更做不到了，

为什么，因为他心性上就很讨厌这个世间，金星上就很讨厌这个人群，所以大家想一想，为什么太虚大师还是要回到佛陀原本的教法，

不要一下子让我们，跳到这种艳离念死的这些法文上，因为很怕我们，就是心性还没有调整好，带着一种受伤的心，

去学佛法，以为真的可以，这个解脱，结果不是，是逃避，

不是真正的解脱，所以因为这样子，太虚大师，他就还是用回这个如来的教法，先修端正法，

这个Alice有问到说端正法是什么，不用太太担心，你先大概掌握一下端正法，它是一个很基础的东西，他帮你修福报，

比如说修布施能够增加你的福报，他调整你的心性，比如说你修慈悲，洗手观在那个时候，你懂得说哎，

去原谅那些伤害你的人，去祝福那些受伤的人，你看这些都在调整心性，包括戒法五戒，

这些都在端正法里面，所以端正法，修你的福报，修你的心性上健全，不要去厌离人，

不要去厌离这个世界，有健全的心性了，你接下来去修处师法，甚至你要转修大乘度众生的这个法门，那就绝对没问题，

因为你福报有星性也正确，所以要看到这一边，就要记得为什么太虚大师不大，就是觉得说还有一个初学去学这个燕离，或者是念子，

因为很怕我们，很快相应，然后，去更加增加我们逃避世间的这种，

心情出来，所以这个是我们上个星期提到的，然后接下来要看到的内容就是，太虚大师的这样子的一个整理，就是五证共法学会端正法学会五阶十善，

其实也帮我们打开，这个整体佛法的这个视野还有见解，那到底是怎么样的，我们往下看，我们今天请第一位美娇，

美娇在线上吗，好像没看到美娇在线上，好，那没关系，那我们请月满，

二代的速度，人，人乘正行而去，向佛道也就是设得五乘共法，三乘共法功德而去入佛道，

但由于某些众生的真性，天暇怯弱，佛你，进古德门，这才对于大秤防利二秤究竟的方便道，

在大秤法中，也防开由天秤行而入佛，乘由二乘行而入，而入佛乘的方便道，你的关键词是，

，偏狭怯弱，评价雪罗尔，防利，弹力还有防胎，

旁开很好，能够注意到这样子的一个词，非常好，我这，，

我我我开始讲就是这里是讲说，人乘正行而趋向火道就是，我们15人乘，而进入这个国道，也设得五乘共法，

三乘共法的功德，而侵入直接侵入这个国道，由这个五村共法和三村共法记录的得到，但是，有由于一些众生，

我们的根姓氏，偏狭怯弱的就是比较胆小一些的，所以我们佛和骨德们，这才对于大乘，才对我们的大乘，

黄历二乘的酒精方便，就是把这个二乘把它，放在一边，然后在大秤法中，也防开也防开，

就是广开给我们的天秤行而入，这个佛秤的，但自由以二乘行而入佛，而由这个二乘行，而进入这个佛村的方便道，

这是我很少理解，，很好，大概有把这个该看到的东西就看到了，好来我们来看一下这个部分就是，

太虚大师的这样子的一个整理，讲到了人乘阵行，人乘阵行，所以，从这边，

我们就可以看到说，，项羽佛道，项羽佛道大概有哪些方法，其实我在继续讲之前，

大家也可以想一想，2500多年前，佛陀，就是这个世家太子，

他追求这个，觉悟嘛，他希望有一天他能够修到开悟，所以最后真的给他修道了，他成佛了，

大家想一想，这个，释迦在释迦牟尼佛的心里面，他是希望我们每一个人，有怎么样的成就，

你们觉得，月满，你觉得在佛陀的心里面，他希望你或我或其他同学们，会有会能够修出什么样的成就来，

哎，进进入泊车，当然都希望，当然都希望每一个人都有一天能够像他一样，对不对，

成佛嘛，对不对，佛陀不会说，你们就修人天福报就好了，或者是哎，

你就这样子永远说我的二乘弟子就好了，佛陀不会这样，佛在佛教里面，今天能够成佛的，

他就是有一个很，广大的行凶，希望这每一个人，每一个众生，都能够摆脱轮回，

然后像成就像他一样的，这样子的一个成果，我们平心静气，客观的看是这个样子的，只不过，

众生的根性，讲到众生的根性，这个众生跟进千差万别，大家的根性，大家的这个知良，

大家的这个福福德，还有那智慧，大家都是参差不齐的，有些人，他还没有到能够理解什么叫成佛的时候，

他没有这样子的一个支梁的时候，你一直跟他讲成佛的话，会吓到他的，所以佛陀太了解了，他看这个众生的时候，

他知道众生都有佛性，但不是每个人这个质量已经马上具足，具备的，所以，他就把这个，

佛陀的这个这个佛陀的整体的教法，他就看这个根性的人，他去给他说这个佛法那种根性，给他说这个佛法，所以，

其实他不管说说浅说深，不管说哪一种佛法，他的目的，佛陀目的就是希望大家都能够入佛道，都能够去入佛道，

但为什么有些佛法好像很浅，好像部门学的，为什么有些是中跟性学的中跟气的人学的，因为大家能够接受的跟气不一样，所以，

有些根性，有些根性，还我们讲说偏颊怯弱，意思就是什么，他的支粮还不大够，

他他能够理解那种大法的这个质量还不够，所以，佛还有祖师大的门，对于入佛道的这个大乘法门，他做出了旁立，

还有旁开，我们先不讲祖师大的，我们只讲佛就好了，佛旁立，对那些只听得懂，

目前状况还不能接受成佛这个概念的，还在忙着先解决自己的问题的，旁立二衬就近的防便道，说，这个修解脱能够断这个三界的轮回，

这个是就近法，这样讲对这种人来讲，这个是就近法，但这个是庞力，

所以在佛法里面，你会看到说有解脱道菩萨道这两条道路，都是，佛陀所认可的，

从2500多年来到现在都历历经了多多多少的这个无量的这个，我们说祖师大的，大家都，心里面都知道，

虽然可能一些修解脱道的人，心里面不是很认同，菩萨荡，但但是大家都知道，

说在佛陀的教法里面，是由二衬解脱到，然后，有这个大车的捕杀到，

即便他，再怎么不承认这个，大乘菩萨道，但是他也知道说今天我学的是佛法，然后佛过去生就是行菩萨道的，

所以他没有直接的认可大正的菩萨道，但是他知道佛陀今天之所以成佛，再难难传或者解解解脱道的人，佛陀过去生都是在修菩萨道的，所以你看这个二乘作为就近的方便道，

因为有些，修行者还没有这个根性去接受大乘法的时候，弹力给他们，然后，也旁开旁开，

另外的这些方便道是什么，旁开修天秤行的，修天秤行的旁开这个，天秤星也能够入佛道，那待会我来跟大家讲什么叫天秤行，

所以从这样子来整理过后，你就看到说本来佛法，它是一乘到来的，佛今天修成，行菩萨修成佛果功德，

本来都是希望大家最后成就佛果功德的，应该本来这个是佛的本意来的，因为佛自己修到这个佛果功德过后，他不会说就就好的，他收起来不让大家知道，

然后你们永远做他弟子，没有他，心里面佛陀，他希望大家都最后成为，像他一样，

，所以在佛教里面也是平等的，就是可以有无量诸佛的，大家只要有一天你成就了，

你也是可以成佛的，这个是在佛教里面，本来整个思想是这个样子的，只不过因为根性大家的根性，大家的质量不一样，

所以才有上面这些，旁开旁立出来的，种种方便法门，如果这个人，这个人，

它目前它的能力，只能够，修这个，我们说端正法，它的能力，

他听得懂的，只能是团端正法，解脱法，他还不敢拼，你叫他完全放下，

放开他，没办法，那这种人，佛就给他，专讲慈善阵行，

慈善盛行，然后，这种人，佛陀不急呀，让他慢慢在人乘阵行当中，

慢慢的修，慢慢的修，最后从人乘阵行入佛道，看到吗，从仁政正经入佛道，

那么，在端正法里面，还有一种人，他在修行上，这个福报比较好，

，或者是他过去生，这个也修出了很大的福报，然后，他就对于这种福报，

福报，他也，就是也可以说他，他也在，就是累积这些福报，

然后他的福报不只是在人间的这个福报，他可以，成就像天这样子的，天天天神，各方各方面的的这些福报，

他也特别相应，这些因为他觉得人的福报，比跟天比起来还是比较差，比如说我们说，

天当我们讲天人的时候，天人是有神通嘛，对不对，所以人间的人，他要这个漂亮的衣裳，

他要去买，他要去做，而要花钱，可是如果今天你是天人的话，你福报很好的话，

你可能一坛子一转身你就有漂亮的衣裳了，所以有些人，他就是有对这个什么，天的这些成就，天人的这些福报，

特别相应，他不想在人间，他知道人间也可以修，修到不错，但是，

他觉得人间的苦乐常伴太，太难了，所以他有时候他会比较希希望能够，到天上去修，那天上这生活也比较好，

福报也比较大，那这种，也也为这种人，给他旁开一个天秤行而入佛道的，那天秤星附入佛道，

他是怎样的，他的发愿，他们的发愿就是有一点，就是像，

不是生生世世来人间继续修行的，他发愿是希望自己，能够到一个更好的地方，像天国一样的地方，

像这个什么，极乐世界这样子的一个地方，就是，这种比较好的地方，

有福报的地方可以很安逸舒适的修行的地方，不想来人间，他想去这种安稳的地方去继续的修道，有一天，成就他的佛果功德了，

这种就是天秤行入佛道的，那天秤行入佛道的，如果我这样子讲过，你还是听不不明不明白的话，我可以举两个比较明显的天秤行入佛道的人，

一种，就是修念佛法门对不对，念佛法门，他寄望的就是一个极乐世界，

他不会想再来人间的，因为人间太苦了，对他来讲，而且，有时候，

为了生活，还不一定能够休息，可是来去到极乐世界，极乐世界，你讲极乐就是非常快乐，

非常安稳的，你直接在那边就是好好休息就可以了，那个吃穿用，全部你不用担心，对这种人，

他就是一心一意，就想到极乐的世界去，这种是天秤行入不到的，不会想来人间的，然后另外一种天秤行很明显的就是，

修这个什么，磁咒的，磁咒，希望跟这个什么，天人，

有这样子的一个合一的，这样子的一个情行的，所以他会用加持啦词奏啦，去完成他的这个修行，

，这种，也算是一个天秤行录播道的，所以他们会比较重视这个福报人乘行，目标很明确，

就是生生世世在人间，在人间继续的他的修行，像应顺导师，看，他即便是到了九十九十七岁98岁的时候，

那个时候我在台湾，也当这个导师的逝者，我们很多人就是有些人，来见导师，问导师哎，

你的愿是什么，你怎么样发愿，是导师的愿，从他写书开始，就一直没有改过的，

包括到97岁，98岁，他还是一个心愿就是，生生世世来这个人间，为佛法的正音而献身，

他就是让把自己的这个身体奉献在人间，他没有想说要去到什么什么陡率天去那边，有些大师是想升到陡率天，也没有说要去什么极乐世界，

或或者是到某一个静居天，他没有去，没有想这样子的，他没有发愿这样子说我去，斗算那院清净弥勒，

然后，跟弥勒一起来这边成佛，来修行，他没有这样子，他也没有说我要去静居天那些，

胜胜者所住的这个天，也没有说我要去极乐世界，他的愿由始至终从年轻到他，临终的九七九八九十九九十七岁98岁99岁的时候，那个时候你问他，

他都会跟你讲很明确的跟你讲，生生世世来人间，甚至我记得我还我还记得就是有人有人跟他讲说跟他开玩笑说，哎呀，

这个已经是网络时代了，那导师你要来人间的话，你再来的时候，那个世界又变了，

所以你现在可能要掌握一些关于网路的东西，老师也是这样，，笑笑笑一下，然后讲说，

到时再打算再来人间的，人间变成怎么样了，到时再打算，你就跟他说，这种人一心一意，

他不管人间是苦乐参半，他不管，他知道说哎，我就是要在人间继续我的修行，这种就叫做人乘阵行入佛道的，

不怕人间有苦难的，这个是人乘阵行天秤行哎，就是希望说去极乐世界，去静居天，

去这个什么，弥弥勒的陡率内院，到天上去修行的，这个叫天秤星，那这两种，

都一样，就是从这个端正法，从这个时尚阵行下手，所以你就从这边你就看到了，

有两个很明显的入佛道的方便门人乘正行入佛道，然后天秤行入佛道，另外还有一种，如果他还不能够接受大乘法的，

还有一种就是专给二乘人开的，尤其在佛陀时代，那种对世间很厌弃的修行者，或对那个当时社会的不平等现象很厌弃，很厌离的这些修行者，

他们都躲到苦行林里面去修行的，这一类根性的人，因为他们本来就有这个修行的功底，所以，佛陀要接引他们，

就给他们讲，二乘解脱门，讲界定会三学，那这种人，就是用二乘行，

引导他，让他学佛，如果有一天，他的资粮具备了他想要回小向大，他要转入大乘的时候，

这个就是从二乘行入佛道的，如果说他还不想回小巷大，他还没有想说，要要要这个什么，修这个大阵法没有关系，

他继续的好好的，这个二阵行的部分把它修好也没有关系，佛不急，所以不要逼着大家都要马上，

就是要回小向大，赶赶快要要要转入搭乘，不需要的，只要他还在愿意再修这个二乘行的话，

那么，这个他继续修，修到有一天，知良成熟了，他自然而然会想说，

我要去帮人了，他这种自然而然想要去帮人的时候，他就是入佛道了，转入佛道了，这个就是二衬行入佛道的，

所以我这样讲，希望大家可以理解，我刚才讲了，为什么太虚大师这样子整理过后，能够打开我们对整体佛法的视野跟见解，

你看到说本来佛陀的心，就希望我们大家能够成就佛国功德，可是众生跟气不一样，所以，才出现了入佛道的种种方便门，

旁立旁开，种种入佛道的方便，有人乘正行入佛道的天秤，行入佛道的二秤，行入佛道，

然后你身边的人不管他现在在修人乘阵行还是天秤行还是二秤行，你都不要急，也不要去取笑他，比如说有些人在修人乘人乘阵行，

你不要一直在笑他，你怎么还在修这个三伏夜，你怎么还在修这个端正法，不要急，它累积它的质量，

到剧足了够了，他自然会入佛道，他会转入佛道，或者是有些人，他很热衷于二乘道，

，那你也不要急着希望他赶快转入，大衬，急不来，你不要去急这些东西，

那也有人，在修秘法的，有修这个什么，往生极乐世界的，或者是往想要到这个禁区，

天，或者是去，陡山内院的修天秤行的，那这个水洗，它它的选择，

所以从这边你就可以看到说，这样子整理过后，把整个如来的教法，整理出端正法，处世法还有，

这个菩萨法过后，你就看到说，端正法，处世法，它不是低劣的它，

不要用来比较，是纵深根性，哪个没有的时候，你就要修那个，你就要好好修那个，

你断正法没有，你就要修好断正法，端正法有了，你想转修处世法，

那你修处世法，在修处处世法的时候，也不要急说，这个，

要什么时候要转入大乘法，不需要急，你这个因缘在在修这个二乘解脱，这道的这个法门里面，你就好好的修，

就累积这个质量，所以从这边希望大家看到，这个入佛道的种种方便，就这样子，开展出来了，

好，我们再往下看，我们请元珍，儿媳妇好，

各位法师，各位同学，大家下午好，入佛道三门，一切无非成佛的法门，

所以从徐大师抉择开始的全体佛教来说，一切无非成佛的法门，这不但，纵观了五乘共法，三乘共法，

八乘不共法的三阶，而且还纵观了正常道与方便道的一切，圆满显示了佛道次第的全貌，倒归于究竟无山的佛地，这个底下就不要读了吧，

你不用这个帮助你理解的，如果你需要用到下面的表的话，，好的，就是关键词就是说，

，全体佛教，全体发件，，就是，

五，成共法，我想功夫，三，成共法，

生成功放，达成不管发，暂时不供饭，整传岛，从成都，

黄编导，方便到，就是，那个，就这么多吧，

好！还有放便道，放便道，！这什么道！

旁边他有了，！对，就是说，讲入入佛道三门嘛，

就是就是刚才前面上面讲了嘛，那个断正法出师法和大乘不公法吧，就是说都无非是成佛的法门，所以，

徐大师，就抉择开始全体佛教，就整个整这个佛教的整体来说，就一切无非都是成佛的法门，这个就站在，

那个就是归于就近的那个佛城来说，都是成佛的法门站在这个，在这样的这个方面来说，这不但，纵观了就是五成共法，

就是出师法，端正法三成功，不是五成共法，就是端正法，三乘共法就出师法嘛，

大乘不共法就是，英国的就菩萨菩萨道，我上面就佛道嘛，这三个界阶级还纵观了，就是正常到，

和方便到的一切就是方便到，就是你刚才上面也讲了，你看有的跟跟跟众生的根性不同嘛，那那方便的正常到是，端正，

处世，大成不恭，佛道，然后那方便到根据它的根性，你看，

旁开，你看有的根性，就旁开了那个二乘，然后旁开天秤，它根据它的根性嘛，

这叫方便道，那正常道就按照正常道就三个嘛，就是那个断正法出师法和达成不公法，就这个圆满的显示出了这个佛道，此地的全貌，

佛道此地就是有有有潜入式嘛，就是端正法出师法，佛城吧，大概就这个，就说全部把它倒向，

就是就近武山的佛地，就是到佛地就是，准基目标就是否定，大概我我的意，意思就是这样，

那我们来我们来对话一下了，那么正常道你觉得这边哪一个是正常道，怎样叫做正常道，正常到就是一个阶次，就是五乘共法，

三乘共法和大乘不共法，就是按照由浅入深次第的往上修，这叫正常道，那这边有ABC哪一个是正常道，ABC.

有人乘，有人乘，植入腹道是正常道，对对，所以人人乘，

进入否道的是正常道，为什么，因因为因为那个佛法是以人为根本的，它这都是，

，都是就是以以人乘人生人乘的那个阵行，诸如佛道是以人为根本的，非常好，非常好，

这个佛法虽然有度，其他道的众生，但是佛法最主要的对象是人，就像我们现在大家都是人，这边有没有天人变来听法的啦，

这边也没有这个第一道众生便来听法，没有，那我们这边是人，主要是人，佛法虽然有度，

其他道的众生，但是，佛，今天我们能够听闻佛法，主要是这个人，

所以人由人乘正行入佛道，这个是正常道，其他的都是方便道，其他的都是方便道，透过天秤行入佛道的，

透过二秤行入佛道的，这些都是方便道的，所以这个如果有人想问起什么是正常道，什么是方便道，你先了解一下，

那我再跟继续跟元真做一个对话，端正法五乘共法，那这个五乘共法，他们学什么，五成共法就是布施持剑修禅定，

对了，思界还有，这个定，是无量定，虽然这边讲实战阵行，

但是它的重点，就这个三伏夜，这个司界定我们叫做三伏夜，你这三个部分修好的话，那你的福报就会有，

我刚才讲了端正端正了你的人品，端正了你的心性，端正了你应该有的做人，应该有的福报，通过施界定这三个，

然后为什么叫做五乘共法，为什么叫五乘共法，就是因为就是你不管你学那个菩萨道，或者是二成道以五成这个为基础，就是你上面对对这个五成是供上面的，

所以不管你是为了对，不管你是为了修菩萨还是你是，这个声闻源绝，或者是你是天人，

你都要修觉的，所以人天生闻源绝菩萨五种人，共学的，不管你的目标是，哪一个，

但是你只要是这五种人人天，然后，声闻源绝，还有菩萨，都要共学这个三服液那，

初试法三证，共法三学，他们学的是三学，那三学指的是什么，

指的是界定会三学对界定会，界定会三学，哎，供谁学的，什么三层供法是供谁在学的，

供供供上面的供那个大臣的就是菩萨到的供上面不供下面的，就是人天法就不学不不学可以，人天不学，但是，

生文源绝菩萨这三种人要学对供上命嘛，供菩萨道的好，那三伏夜跟三学，差别在哪里，三伏月和三雪差别在灰灰雪灰灰，

你没看到大家有没有注意到，三伏夜里面没有会私界定，有没有他私不私是界定，然后，三学，

就有了一个会，会为什么特别特别重要在这边，因为灰，它是佛法的跟区别以及它的特性吧，也就佛法区别于外道的特性，

注重那会，有才才能才能解脱，优惠才能讲到妥优惠，对优惠才能方便度众生，

那个是大秤，大秤在用的，会变成方便，但是如果从二乘的角度，从3000法的角度，

才能解脱和出世，很好，非常好，那么到了大乘的时候，大乘不共法，

大乘人只有菩萨学的，那他学什么，，大圣破法就6度四射嘛，6度四射6度四射指的是什么，

6度四射是指那个波波若波罗蜜，多波罗波罗蜜多，然后那个，波士菠萝蜜，然后直接菠萝蜜，

然后那个人乳菠萝蜜禅丁菠萝蜜，然后还有那个，那个金金菠萝蜜吧，金金菠萝蜜这6度40就是爱语，然后，

丽丽丽，例行同，例行同事，然后布施，是的，

很好，所以，如果今天，如果你问我成佛之道这本书，它第三章是写五乘共鸣法吗，

第三章，第四章是四三乘共法，第五章是八乘不共法，这然后第一章和第二章，第一章，

它的第一章是这个归敬三宝，归敬三宝第二章是闻法，但第三章开始，就是五乘共法，

第四章是三乘共法，第五章就是大乘不共法，如果你问我说，这个成佛之道写什么，你会看到说第三章，

就是导师帮我们整理，如果今天你在学端正法的时候，你怎么样修布师怎么样，直接怎么修订这个在第三章，尤其事物量定的部分，

然后第四章，如果今天你到了学初试法的时候，那么在第四章，那么要建立的就是怎么修戒怎么修定怎么修智慧，导致写那些内容，

到了第五章，大圣不共法，就是6度，每1度他都讲，还有四色法都讲，

所以成佛之道讲什么，大概就是把这整体的全体的佛法，整个佛道次第的全貌，从你第一次归依三宝开始，然后怎么听法开始，

来慢慢的把你带从浅到深告诉你，你你是五乘人的时候，你要学什么，你到了三乘的时候，你要学什么，

你到了八乘的时候，你要学什么，就把佛道次第的全貌，在这本书里面，由浅到深的，

整理出来，好，我们谢谢元珍，接下来我们请艾米，好的，

师父，陈伯知道陈叔英年，从前在香港时，就想依据徐大师的开示参考，钟子八的菩提倒刺众合在法战，

法藏中的馆规一般写一部简要的成佛之道，中观一切，佛法而归于一乘，这一直到民国43年在台湾，上上岛社的共识会中才由浅而深编几句，

纪松一面编一面讲，但为了誓言，特别是大串部分非常的简略，，这，

这段的关键词就是，陈柏之道，OK，从不知道，由浅而深，

由浅而深，就这样的对，因为这一段主要因为这一段主要是说成佛，知道这本书成立的，会成变成书的因缘，

他就是在，民国是三年的时候，在在台湾那边，在一个工序会的时候，

大师父在，师父才在那个工学会的时候就是一边讲一边去编这本书这，这本书的宋句，哪一个是负，

哪一个师父，嘿嘿嘿，一证导师，好好好，所以导师就在自序里面，

就交代，告诉我们说，他的这个这本书的成书因缘，他说自己在香港的时候，就那个时候在香港，

曾经有一段时间导师在香港，还没去台湾定居之前，他在香港，那么他就开始在想说，

要依据太虚大师的开示，一边，参考中格巴大师的菩提到赤壁广论，菩提到赤壁，它其实也是一本书，

菩提到赤壁广论，他就想说，参考这两个大师，他们的这些资料，在法藏中，

有自己因为老师曾经也越藏嘛，但是把整个大藏经都看完了两遍，然后，就想说透过自己所看到的去做一些整理，想要写一部，

简要的成佛之道，这本简要的成佛道的成佛之道，它是一样想要冠，纵贯一切的佛法，试着纵贯一切的佛法归于一乘，

因为，他也刚才给我们看到了嘛，很多都是入佛道的方便门来的，除了正常道以外，其他你看到都是入佛道的方便门，

所以，他当时就有这样的想法了，在香港的时候，就有这样想法，后来，

就移居到台湾去了，民国43年，民国43年是，我们，

这个，这个犀利多少年，如果你看到台湾的书，看到民国，你就加死一年，

加11年43年加11年，九是多少，一五十四一九五四年对，所以，民国43年就是到一九五四年的时候，

，你们出生了没有，像我，我还是上辈子的人，那一九五四年的时候，

导师就在台湾的上上导师的共修会当中，开始开始他的工作了，开始他，想要跟大家分享这个成佛之道的这个概念，所以从浅到深，

一边的边寄送，什么是寄送，什么叫寄送，爱你知道吗，寄送像丝，

寄送像丝一样的，四句，就是一宋，四句，就变成一个寄送，

所以一边边寄送一边跟当时的供修会的这个，学员们讲，但是因为世源，就是很忙，

那么，搭衬的部分，就讲的非常的简略，所以这个是当让大家看到说这个成佛之道的这个，从导师在想法里面到他慢慢行成的过程，

来，我们再请钟飞，中飞来负责最后的一个部分，，好的，

是的好，各位同学下午好，那46年秋，把过去编的记述修修正，补血为吕众佛学院讲书，

47年冬最佳修正三补开始为自己属鳖的继受，写下了简单的解说，去年底，在三光寺度就历年，这才全部脱稿，

算起来已经过六个年头了，这不，20万字的成佛之道正在盘应流通，所以略说本书的意趣，中贯一切佛法和项羽佛道以为是，

，就是，你会选哪些关键词来帮助你谈这段，几省，好好去送，

，修正三不，修正三补，修正补习20，对不起，

修正三补好，修正三补，然后全部脱稿，全部投照，

排就排应流通，语音流通，然后，那就这些吧，好，

，这也就是导师陈陈叔就是陈陈，我知道这本书的因缘，，八四十六年秋，

他过去所编的寄送寄送，刚才师父也说了，就是，编的史诗句那寄送其实，，

一个浓缩让我们他就把一一部的内容可以用寄送来，涵盖一个，一一篇书的内容，所以它寄送是帮助我们能够更加的可，可以，

用寄送来记他这段话的内容，所以他也就修正补血为女众佛学院所讲，那，所以，47年冬再加上修正三补，

它就也是也花了十，导师，就是修正了三伯，所以也为了大家，就是，

然后又又大家排通，就是排运流通，所以，是就是导师，也为这个，

也就是为了我们能够学到成活之道，也花了很少不少的时间，然后全部脱稿就是，把这本书，然后就排运流通，

就是让我们能够有利条件所学到的成果之道，所以我们也是一个，很大的福报，感恩是我对这里，很好很好，

非常好，，谢谢，所以哎，我们就从时间点快速的看一下一九五七年的时候，

前面前面刚才是讲到一九五四年就有这样，开始简略的嘛，就是一边编一边讲了嘛，在战导师，然后，

到一九五七年的时候，时间那个时候比较有空闲了，就可以把自己，边过的这个记忆颂，修正补血，

这个用心，导师用心，然后就跟这个女众佛学院讲说的时候一边修正补血，然后，一九五八年，

就开始，把这个寄送写下简单的解说，有时候单看寄送，如果没有写解说的话，也许导师导师在的时候，

导师懂了，但是后人的话可能要猜哇，这个寄送到底这一个字在讲什么，所以还好，老司机，

还有那个时间，把这个寄送，又写下他的解说，所以，成佛之道，

这本书，你会看到有寄送诗句的部分，也会看到长航，长行就是指简单的解说的部分，就因为有这些简单的解说的部分，

我们才比较容易理解，这寄送到底讲什么，这寄送，是可以帮助我们记忆，如果你读过那个长航，

听过那个解说过后以后你看记诵，你就可以记得，这个内容在讲什么，所以它是，

有有相互帮助的，寄送帮助一个人可以比较快速的这个背诵，记忆，那解说，是让你长航的部分，

是让你能够明白里面的意思，所以能够写记诵整体的佛法和整体的佛法，用记诵表达出来，那导师，也可以是活脱脱的现代版的论诗，

过去的论诗都喜欢写寄送的，如果你曾经越过藏话，就看过大藏经的话，你会看到论诗们最喜欢用的就是，这种写寄送的方式，

那我们，很很幸运的，我们活在这个这个时代，还有应试导师这样的人物，这是现代版的论诗，

佛教里面的论诗，把整体的佛法用祭诵，然后，再用长行把它整理出来，到了，

他一边写这个解说嘛，然后，到了一九五九年，就全部完成了，脱稿了，

然后，就排印就，开始排印，所以他写这个序的时候是一九六零年的，好，

所以这个是关于自序的部分，就是导师，给我们先一个交代，说为什么他要写这本书，

然后，他这个书成书的因缘是怎么样的，好吧，那我们今天，就先谈到这边，

我们就先谈到这边下个星期，我们就正式的进入，第一章归敬三宝章，我们下个星期才进进进入，那么你下个星期的时候你就会看到什么叫寄送，

什么叫长航，会明显的看到这个部分，好，那结束之前我们来收集一下大家今天的收获，今天的学习，

那现场的其他的同学，虽然你们没有，这个开麦阅读分享，但是我相信你们也有你们的收获，那么不要吝啬你们的收获，

在留言处留言分享，你今天的学习是什么，跟大家做这个分享，那当然，如果你有疑问的话，

也欢迎你提出那个问题好，我们也可以借着机会跟，借由你的问题，跟大家分享这个，

怎么记，看到说看有什么东西，可以得到这个解答，然后大家一起学习的，好，

那我们来请，第一位我们就请杨帆，杨帆，你今天的收获会是什么，

法师好，大家好，今天收获是就是通过这边自序的学习，我们，其实就是从导师，

，就编写这个成佛之道，我，从编写这个成佛之道，我们知道就是，

导师，，为了写这个成佛之道，他，其实花花了很多的心血，

他也看到的就是，古代的那个叛教的那种，，对于修行人，那个修行的一种有，

在某种程度上的一个缺失，然后导师又依据藏经依据种种的，经论，还有就是参考了菩提道次第广论以及太虚大师的那个判教的标准，然后写下来这个成佛之道，

，所以我们应该就是以导师这样子的成佛之道的次第，来来修来修学，因为它是等于是参考了很多的，

不同的经论，或者是古大德的那个，判教的，判判教的标准之类的，然后写下来，

这样子的成佛之道，就是我们应该好好的珍惜，好，谢谢谢老师，谢谢大家，

对，很好，谢谢那刚才杨帆提到一个部分就是古大德的用心，这古大德的用心，就是你会看到说有些，

，祖师大德，他是专心的一生，就在弘扬自己的那个宗派，但也有一些大师，

他是看整体的佛教，这个整体的佛教应该要怎么学怎么修，所以就你会就会看到说，有些祖师大德他就，把自己的一生奉献在探教上，

就是探测这个佛法，帮我们整理这个佛法由浅到深的去整理，所以透过导师的自序，这边你就可以看到说，天台中的大师，

选手中的大师，还有，中葛八大师在密教的，还有现在的这个太虚大师，

包括英雄导师，他们就是有，这个另一方的用心就是没有专说，只是专弘弘扬自己的所中所所学的那个派系，而是想到整体的佛法应该怎么去归纳，

，所以你会看到说每一个大师，他都有自己的一个，我们说他的一个目标，他所想做的事情这样子，

好，那这边，就让大家也看到说，你身边接触的每一个出家人，他一定有他自己的，

奉献他一生的一个一个用心在那边，要看到他好的一面，只要这个出家人，他做的事情是，

有帮助到众生的，哪怕他是他只是一个金灿师，你也不要说，这个金灿师就就，就起了一个不平等的心，

不恭敬的心，那就不好，就每一个大师，他都有自己，我们说生命是以能力是有限的嘛，

生命是有限的，能力是有限的，在每一个，佛教里面的大师，法师，

不管是年轻的年长的，先出家的出家很久的，那每一个人，他其实都在扮演着自己的角色，用他自己的能力去做，

他能够做到的为佛教，为众生做到的一些事情，好那，接下来，我们请心境法师，

心境法师，你今天的收获是什么，，媳妇，，

今天学习的，就是说，这个，入佛道的三门嘛，对不对，

那就是讲这个人乘，取向这个五乘共法和三乘共法和，这个大乘不公法，那就有，老师，

有学了这个这个什么，弹力，弹力的弹开这个两个方面的起入，佛道就是入佛道的上门一一切非成佛道的法门就是人嘛，就是正常道是有人乘，

入佛道的，而进入五乘动画，我们必须修正的就是十实际上端正法里面就是十，修时尚阵行是界定三伏夜，这里来就是说五乘共画，

它也有人天生文缘绝活，那上学来讲，修上学就是以界定会就是艰和解脱，最后的就是大乘佛法，是修饰6度失色，

6度就是世界人常会失色，这是不是爱你，立新同事，最后的就是说成立，未成这个成佛之道，

这成书的应年，老师就有在这里写的这个寄送引用了六年，一项诗句的诗句句来完成这个寄送，

这个也乘为论诗，现代的论诗，今天所学习的，好，谢谢，

那我们请月满，因为美娇应该没有在线上吧，再看一下，应该是没有看到他，，

我感触到的就是我们的佛陀的伟大，不管是，是，我们这个，

不同根性的众生，他都能够让我们学习到如何能够去入佛道或者是，人乘阵行还是天天乘行还是二乘行都能够，把这个我，把这个新行的阀门传给我们，

让我们记录左刀，然后也是感，这个导师用了六年的时间来学的这一本成佛之道，居然还没有开始学学习，读这个成佛之道的书，

但是我觉得我会是一个很大的收获，这是我今天曾经提到的书，对呀，这本书是一个很精彩的书来，我们请袁珍，

袁珍，你今天的收获会是什么，是否云真的收获，就是说，

从这个记叙写完就是明白了，就是导师他写这本书的真正意义是纵观一切佛法而相遇佛道，然后从古今大德就是那个天台，选手，曾那个太虚大师，

曾可宝大师，然后，和英雄导师他们那一种为宗教，为众生，默默付出，

这种所感动吧，然后，就是就是我们，你是要认真学吧，这才能，

，我知道你的感动，我可以感受到你的感动，是的是的，对对，

对我们大家一起好好的学习，对，好好的学习才能对得起他们的付出吧，也能也是，然后，

就是这，这就让我们看到了就是，让我们尤其是我们先就是刚刚初学者是怎这个怎样去站在巨人的肩膀上是怎样去，下手怎样去学就是明白了依法们之间他这个，对那一种根基，

那个根基的那一种信智，然后，一一一法门之间的那个深浅的刺激，这一种信智，然后一一法门的相关性，

这个月，所以我们就是，就是不要不要认为花一就一个法，一个一一金，一个一个佛，

就代替，就是全体的佛教就一一滴取了一滴水，这样，那个吃了大海这种错误，然后，

又又看了解，就是说，不管你是休学佛法还是红窗佛法，就是你不能偏颇，整体佛教你都要从浅入式，

你把它学好，然后才你教才能，用技说法，然后，对于我们学学习的人，

你一步一个脚印，你那根基才能牢，你学的才能踏实，然后你少一步都你最终能得到你想你放心，你想增上心还是发处理心还是发普及心，

你又一脚一步一个脚印，踏实的学习，你最终都能都都尽心会得到了结果，现在只是就是一步一个脚印从，，

那个听闻佛法首先从听闻佛法直接开始，然后，有空打坐，只是就有一种静静的生活，很好，

非常好，这个感动是很很自然很正常的，就像你想看，不管哪一个时代，如果是在，

，当时行走中天台中有这样子的一个大师，整理这个全体的佛法的时候，或者是现在有，

这个太虚大师应顺导师，整理处整体的佛法，让我们看到的时候，其实如果你对学佛很认真的人，

其实你真的会被感动，大家只要这样子想，你知道说，我要，有一天我就当这是一种我要登山，

我要攻顶，我要到山上，我要看这个在山顶上看这个世界的这个周遭的这个全景，但是你想看，没有人给你整理一个地图的时候，

，这个登山的这个路线图没有人给你整理这个东西的时候，你真的不知道要怎么样才能够真正到达山顶去看这个全景，对不对，所以，

你也可能这个迷失在这个这个山林里面，所以，这些大师，古今中外这些大师，他们所做的这个判教的工作，

把从整体的佛法做一个帮我们做一个整理，让我们很明了的知道说，什么阶段的，自己应该怎么修，就好像你在这个登山的过程当中，

你有一个地图，有一个路线图很明确的路线图，你就知道你该怎么，走，你该怎么入门，

你该怎么走，该怎么修，要走多久，要要走到哪里，才要转弯还是要再继续的上，

所以成佛之道，或者是过去大师们做的判教，其实就是一个我们学佛人很重要的一个地图，我们的路线图，

所以这个是当你明白这个这个它的重要性的时候，你真的会被感动，他们做的共献也会被他感动，不然的话你看，我们没有这个路线图，

我们真的就像这个什么，无头苍蝇，我们常讲无头苍蝇这样子乱飞乱乱撞，很想学佛法，可是不知道从哪里下手，

不知道该怎么学，可能走了冤枉路，也不知道，所以我可以感受到他的，这个原真的这个感动，

好爱你，爱你，今天的收获是什么，，好的时候今天的收获就是说很感开直播，

英雄导师他，一开始只是想要写一篇一部很简要的成果，知道，但是前前后后用了六年的时间就，编写了这一本书，

而这本书它却而它是冠，纵观了一切的佛法，而去向佛道，因为通过英雄导师的判卷，那个群体佛教，

我们可以看得到，说根据，众生不同的根性有不同的学习方式，有五乘共法，三乘共法，

还有三乘不动法这样，这些这就是我今天所学习到的，非常好，谢谢，然后最后我们就请中非，

除非你今天的收获是什么，好的，师父，我今天的收获，我通过这次学习，

，次序我感觉更加能够让我理解了，因为佛法它一个次次第的重要性，因为佛法，又杂多又差不多的佛法，

怎样算是就近的圆满的，我们都是都是一个很盲盲目的，所以，像天才与那个选手，他只有远教是以为最就近了，

而不要不就是嫌弃了下面的次第，那所以，那太虚大师，又感觉了，中国的佛教也就是物流，

空说品牌，所以他也就是以，就是一个次第的就是五乘共法，三乘共法达成不共法，

而统治了一切佛法，因为这样子才能够，那大家有个次第的学习不如果次第的学习，那这样子的话，使大家的，

这个次第不愉不可逾越的次第，让大家更加明白了次第的重要性，就像，中科八大师大师，他以为念死，

念史，他也是很消极的一个想法，因为他很消极，也不就是不积极的去行善世界法，也把它就是逾越掉了，

所以，就是像佛陀的本块，还是依人而象于佛道，所以依人乘人世才是最究竟的但，佛但，

导师，他成佛的因缘就是把整体的佛整体的一个，这成佛之道，就是，成业之后就是让我们能够，

一个整体的方法，有一个框架，让我们怎样的根性，才能觉得自己怎样一个法门，但这个实际还是，

要要以次地而休学，这样子就是不会那个的踏入了，是一种空中楼阁的一个层次，，这样子就就把地基扎实，

才能一步一个脚印的才能往上爬往上走，这样子就是能够，达到就近的五上的才能，最圆满的，所以我觉得，

学了这一次学了之后，感觉对这个次序，更加能够理解了，明白一点，，

非常好，谢谢，好，那么结束之前，你们还可以继续留言，

如果你这个线上同学有自己有收获的话，比较吝啬，要跟大家分享，那我在结束之前回答一下艾丽所问的问题，成佛是不是为了离苦，

或者是我们不要讲成佛是不是为了离苦，我们学佛是不是为了离苦，是的，简有时候，

简单的，就是很简单的，人家问你为什么你要学佛，你为什么要学佛，那么是的，

我们学佛的目的简单的说，就是希望能够离苦，得乐，尼古德勒，那么，

每一个阶段，每一个阶段，比如说在，最基础的这个五乘法，他得的乐，

他得的乐是，世间的乐，最基础的阶段，至少你要有安稳的生活，对不对，

，你的生活很安稳，身边的人都不是小人，而是善人，人缘很好，

这个都是乐，但这种乐，生活过得好，周周边有善缘，不是常常，

就是身边都是那些诈骗的的的小人，那就惨了，如果有这些善人，善友，然后自己的这个温饱各方面都很好的话，

这里也是学佛的其中一个，目标这个是世间乐的目标，因为你福报有你修福报，那福报有有这个资粮，所以你换着给自己，

是捡乐，离这个什么，世间种种那些，欺骗那个不好的这种事情的种种的这些苦，得到时间的这个是最基础的，

也是在学佛，然后当你世间乐有了世间的这些福报，有了，有些人，他会追求更高层次的，

更高层次就叫做，出事了，你看离那时候离的苦是离三界轮回的苦，要脱离三界这个轮回的苦，

得到出世间的乐，那这个第二层次了，第二层次的，那么还有更高层次像更更高层次的，就像那些菩萨那些佛的，

他不只是自己得世间乐处世间乐，他还希望所有的，认识的不认识的众生都一样，共同有这一个，

各种各方面的这种快乐和福报那种有分享的，有分享性的从分享当中，得到的乐，哎，这些就是更高层次的，

因为他自己有世间乐，然后，有这个出世间乐，然后他愿意分享教人家怎么样得到这些世间乐出世间乐，菩萨所做的就是这样子，

所以，你问我学学佛是不是为了尼古德勒，是的，只只不过不同层次有不同层次的阶段的那个了，所以希望有回答到你的这个问题，

爱丽丝好，那么我们今天就先到这边，那结束之前我前昨天吧，昨天我也接到一个，所有的来来告诉告诉我它的，

这个亲戚也是在这个，病房里面的，就是有这个病的病痛的这个折磨，我们就借着机会，我唯一这个，

柏云汉，这个居士，来做一个回向，希望他早日远离种种的痛苦，给他做一个消灾回向，

那同样的，如果线上的同学们，如果你们有刚好有生病的亲人，或者是朋友，在生病当中，

你希望也给他做这个消灾回乡的话，你可以在留言处把字写下来，我们可以一起跟他做这个消灾回乡，愿教三藏诸烦恼，愿得智慧真明了，

普愿罪赃系消除，世事常行菩萨道，最后，我们来做一个普及回向，就是希望，

我们今天在一起共修共读，这个分享佛法的这个，善业所累积的各种功德，我们回想给所有认识不认识的一切友情众生，以此功德种，

善根累世冤，亲同詹恩，由是解脱诸苦恼，共振菩提度有情，那在这里，

也祝福大家福德和智慧渐渐的增长，一切都吉祥如意，发喜充满，那待会，我会播放十分钟的时间，

如果你的时间允许的话，你可以做完这个十分钟的执行观，想过后，执行的祝福过后，再下线，

成佛之道-5

（2024-、

我们就要正式的进入，臣佛知道，的第一章，全部知道总共有五章，

第一章是最基础的，每一个学佛人，今天你要认识佛教，你要成为一个学佛人，你必须要了解的三八，

所以，导师在这个第一章，就，命名为归敬三宝藏，那么可能很多人，

已经归依学佛很多年了，那么，不管你圭依学佛多少年，有时候我们要问一问自己，自己对三宝的理解大概是怎么样的，

，会不会是停留在自己过去刚刚学佛的时候的那种三宝观，还是，这个三宝观自己所过去所理解的，或者一直以来所有的这个三宝观，

到底，有没有其他的一种，比如说它的内涵或者是更深入的这个部分，可以了解，所以我想说，

不管你学佛归依多少年，借这个机会，看一看导师所写的这个，三宝，那么，

从这这章里面规定上保障这边这个内容里面，再让自己，希望让自己，对三宝的认知，有所提升，

好好所以就话不多说，我们就来开始，我们请第一位同学，经验，嗨，

媳妇，午午安，各位同学，晚安，听，

新风，学分学习衣服微师范，学佛就是向佛学习，我们以佛为理想，以佛为司法，

不断的向佛学习，如果达到那如佛平等，那就是成佛了，佛是戴诀子，戴杯子，

功德圆满着究竟无相的大圣者，想从活泼无知的绅士凡夫熟悉到这样至高无上的佛果，并不太容易，，好，

你的关键词是，学佛是吗，依法为理想，以佛为理想，以否为司法，

以佛为示范，福尔西打一绝技，我是大学者，把杯子，

杯子，工单圆满着静静无想的大孙子，接近于山的大胜者，伯父，伯父，

反腐，繁复，赢不容易，赢不太容易，并不太容易，

很好，我们学佛，就是像佛学习佛的，人们的一起，

看他的修行，我们也学习了，以否为理想，

追逐我们学的就是要同佛，谈起嘛，我们要成就是是，相互为理想的对象，

向他学习了一服为司法，他怎么，家务多，他怎么矮，交读低级的行为呀，

习惯，纪律呀，我们要奉行啦，不断的向同学习，就是要达到一个与与否为标准，

，平等这这位，如果就是有一天这个样，那我们就是成佛了，，

我觉得这就是他人，佛是大学者大悲者，因为，我就是一个至高无上的位，我平凡的人，

他是我绝命的，东西，我们反腐，要明白，一百分之一也很难了，

所以我是大学者，打败者，他怜悯我们一切的友情，所以我们现在还知道有佛存在，因为他怜悯我们嘛，

所以，留在这个时间上教入我们，所以，他的，修行的，

所有一切都留下给我们知道，他真是功德圆满，就就是怎么样，就也也也是究竟无常的打，现在因为他就是一个不平凡的人，

是是一个圣人嘛，所以会，很标准的一个打算，在这个样，在我们这个反复上面，

我们一点服务的也没有，所以还在这个搜狗世界里面三三年年扭转不停嘛，如果我能够收拾到这个至高无上的佛果，真是太难了，

因因为我们没有这个心态，心量去学习嘛，他的a，他的角，他的一起所有不平凡的，

一一生，我们继续学，就是学的，三分之一已经是大圣人了，我觉得所以就是并不大，

并不容易呀，就是这样，干媳妇，好，谢谢你，

谢谢你好，好从这一段里面，我们，可以看到的就是，学佛，

道成佛的因果关系，佛教永远是不离开因果的，所以学佛确实是一个关键词，成佛也是一个很重要的关键词，

，就是，有它的因果关系，如果成佛是一个目标，

是一个成果的话，那么，前面我们要努力的部分就是学佛，向佛学习，以佛作为我们的理想，

以佛作为我们的老师，不断的向佛学习，那么如果有一天能够像佛一样，达到像佛一样的时候，

那么，我们的可以说是成果就达成了，我们的任务就完成了，成佛了，所以这个是第一个部分，

我们看到的那种因果关系，可以看到这种因果关系，然后你从这边，除了看到这个佛教的这种因果关系以外，我们也可以了解到，

说在佛教这个宗教里面，它是众生，真的是平等的，不是说佛永远高高在上，然后你永远就是，

，受佛的这种支配，然后你永远就是，就是附属于佛不是，

是每一个人，每一个众生，而不只是人，每一个众生，他只要有这样子的一个因缘，

去创造这个因缘，不断的向左学习的话，他也有这个，有一天，也能够像佛一样的成就这个，

像佛一样的功德，像佛一样的觉悟，像佛一样的大悲，所以成佛当我们讲成佛这个果的时候，

到底有没有成就什么，为什么要这样佛学习，我们要学什么，所以在这一段里面，你也可以看到说，

向佛学习，今天大家都可能很多人都归依佛了，或者是学佛很多年了，有时候就是要回来问自己，

我在，我一个学佛人，我一个佛弟子，我是我是向佛学习的人，那我的决信，

是不是越来越，提升这个是每一个学佛人要问自己的，我的觉醒，以前没有学佛的时候，可能这个觉醒还没有那么好，

学佛过后在学佛过程当中，我的觉醒是不是在提升，这个是自己要问自己的，但如果你归依了20年，归依了30年，

归依了整大半辈子了，你发现说回看自己好像都没有什么增长自己的这个决心的话，真的要反省可能，你学佛法，你不是向佛学习，

你是在学仪式，一些仪式，佛教有很多仪式，如果你只是停留在仪式上的学习，可是你的这个决心没有提升的话，

那不对，这第一个要问自己的是，当我说我向佛学习的时候，到底我学什么，这边导师的这段话里面，

他告诉我们第一个，什么是佛，什么叫成佛，第一，你可以看到说成佛就是大学者，

也就是说他的决信是圆满的，所以这样子来理解的时候，你就反问自己，我一个学佛十年，20年，

30年的人，在过程当中，虽然我们还没有办法决信圆满，但是，我的觉性是不是越来越提升，

这个是要自己问自己的，第二，我的慈悲是不是越来越好，越来越多，

如果说，这样子一问，回看自己，怎么这二三十年来，我不但，

不懂得把这个慈悲表现出来，我连自己都对自己不慈悲的话，那不行，因为如果今天你说你是一个学佛人，向佛学习的，

应该你的悲是越来越圆满，越来越好，悲悲心也，真正在增长的对自己，对他人，

对一切重视，这包括对自己，然后再来就是功德，功德圆满者是否所以在过程当中，一路说自己学佛了，

自己归一了，我的功德是不是越来越，剧组，然后最后一个就是就近无上的大圣者，这个我们就看不到了，

我们就没办法比对了，但至少前面的决心悲心，和功德方面，我们可以作为反思，那刚才，

经验稍微一点点的口误，就是说我们一点福报都没有，还不至于啦，伯福就是说，导师，

你有说我们是一点福报告都没有，但是我们的福报比较薄，哎，确实这个我们承认，但是如果说我们一点福报都没有的，

就比较不圆满了一点，因为，还有很多的这个三乐道众生，那他们福报更加的，博博不表示没有多多少少，

我们多多多少少不管你在哪一道的总成，你多多少少都有一些福报，是看你的福报有没有机会发芽，然后惆壮成长，所以我们凡夫是伯福，

智，如果说还没有真正得到像二战解脱者这样子的一个智慧的时候，确实我们是无知，我们都有一些知识，

有时候这世间的世间的这个知识，真正的这个佛教的智慧这个，真正的能够让我们断生死的那种智慧，我们真的是比较没有，所以叫伯福无志，

所以你看导师写的这些字，都非常的妙，是值得学习的，所以现在我们反观我们自己，国服无知的这个在生死轮回中的凡夫，

想要像这个至高无上的，得到这个至高无上的佛果的话，并不太容易，你读到这边的时候，很多人，

如果你是一个悲观主义者了，你可能就会马上的就想哎呀，这个不容易，就表示说我们做不到了，其实不是的，

不并不太容易不表示说，我们不能达成，这个大家要记得，它不等同于你不能做到不能达成，只是说不容易，

但是如果你愿意努力的话，你也可能，可以慢慢的去完成，所以这一点，从这段话里面，

有两个部分，可以从中去，学习的一个就是佛教的那种因果关系，再来就是，我们认识了什么是佛过后，

我们来做一个反省，在自己，学佛的这样子一路走过来，决心悲心功德方面，是不是不断的在提升，

那么知道说他，要成就这些东西并不容易，但不表示说不能，不容不容易，我们要有对的方法，

要有这个什么上姿势，然后，有这个佛教给我们的这些方法，只要我们按部就班的去循序渐进的去，学习的话，

不太容易，但是还是可以完成，所以不要太悲观，好都太容易了，那怎么办好，

我们来往下看，来，我们请秀伟，师父，各位师父，

诸位师父，各位佛友，阿弥陀佛，成佛之道，休息，

成佛的法门，遵循成佛的真道，这一定要学修学应修的法门，遵循陈佛的真道，才能由近而远之深入，

知浅入深，到达成佛的目标，所以发心学佛应该修息成佛的法门，遵循成佛的真道，成佛的法门，

真道就是成佛之道，关键词是，优秀的法文，修的法门，申报，

正道是吗，，对，正道，之前生，

自浅入深，画心雪佛，发现学佛，，，

电东西，遵循，遵，遵循成佛，就是这样的，

遵循成佛吗，对，就是这么多，，这个就是在刚才讲的就是，

我们要休息成佛的法门，就是一定要，有它的那个，那个遵循成佛的，有一个增高的方法，

这个方法就是一定是要修学，我们应该修的，那个蒸发，然后就是，我们要遵从婆婆婆的教导，

就是以发蒸包，然后才能由由近而远，就是由我们，行，这个就不当不当明白，

然后是由我们的，那个浅，然后慢慢去深入了解佛陀的意义里，然后才达到这个我们，

要成佛的那目标，但是一定是要，画心学佛，学习佛陀的教育，然后学习佛陀的，

就讲，就讲以至励志他的那种，精神，然后也是应该休息，成佛的法门，

然后我们就是一一根据我们的那个佛法的教导，然后我们就是，根据，他的这些，

平常用在生活上的法门，就是以蒸包，这个就是以，晨勃，知道吧，

非常好，好，我们来把这段做一个整理，这内容其实它用的很多词都是在重复的，那我们第一个看到就是我们学佛首先要有发心，

okay，这是第一个，我们可以看到的，发心一直到最后的，成佛或者是成果，

有发心，有一个出发点，然后最后完成这个佛果功德，那么，这个整个过程当中，

它里头有，这个什么，修学，一些法门，有一些法门你要掌握，

然后，你要遵循，正道，他有要修学的法门，你要遵循那个正道，

所以你看导师，他其实就是把这个，这这整段话里面，修学应修的法门这边也讲到修行成佛的法门，遵循成佛的正道，

遵循成佛的正道而重复，但是这个都告诉我们，这个是过程，你从发心到最后要得成果的话，

这两个，内容很重要，所以这本书，告诉我们，成佛的法门这本书告诉我们，

这个成佛的法门，法门的部分OK，还有应该修的正道，应该遵循的正道，这些法门跟正道在这本书里面记录的，

就叫做成佛之道，所以这段话其实也在告诉你什么叫做成佛之道这本书，成成佛之道这本书，到底是怎么样的一个书，当你读了这段过后，

你至少如果有人问，你最近礼拜天都在做什么，可能礼拜天我都在上成佛之道，那成佛之道讲什么，这段话帮助你自己个人理解，

也帮助你介绍给他人理解什么叫成果之道这本书，因为我们学佛人从发心到成果最长长久的地方，要学习的地方就是那个过程，在这过程里面，你要成果要达成的话，

修学什么法门，遵循怎么样的正道，这是我们必须要懂的，然后这些法门跟正道的内容就记录在成佛之道，这个，

这本书里面，所以如果人家问你什么叫成佛之道，这本书到底它在讲什么，这段话当你还有帮你身边的人，去快速的理解这句话，

那过程你看看过程，当你愿意发生，愿意做一件事情的时候，不是你今天发生，你今天做，

你就可以得到成果的，世间的任何事情都不可能是这样子的你，必须要不断的练习，不断的参考，不断的这个从过过式里面，

再做一些调整，学佛也是一样的，我发心要学佛了，我发心要成佛了，不是说你今天发现你明天就成佛，

你这过程当中有时候又走错路，等下又有方法用错，等下，又修到自己的整个身体又，

修不好，我心情很郁闷，你看你都要在过程当中，不断的这学习，不断的调整的这过程是很长的，

这过程，从近，慢慢的越走越远，因为这个成佛的成果是很远嘛从近，而远由近，

而远从浅，近处慢慢的走，慢慢的走，越走越有信心，越走这个福报功德越来越大，

就能够越走越远，从前，慢慢的，能够越来越深入，所以你看看大家一起，

比如说这边看到，正道跟你讲正道的时候，很多时候，我们大概是想到阿八正道，其实不进不不不一定是八正道了的，

潜进处，潜进处修福报的时候，潜进处，可能要先掌握的是，福德，

福德道，所以他的正道第一个最浅的就是福德道，把你的德行培养起来，把你的福报培养起来，福德有了，

那可能就是，八正道，里面讲的解脱道，所以正道每一个阶段的正道，都有它的内容的，

解脱道，解脱道，里面就是一般讲的八正道，然后，解脱道过后，

还有菩提道上的正道，所以你可以看到说这个就叫做这个就叫做什么，在英修的法门遵循的正道里面，有近的到远的，有浅的到深的，

，所以刚才秀伟讲八字道，其实是没有错，只不过你讲到的只是解脱到这个内容而已，其实浅的部分，

就是福德道福德道是最基础的，也要培养，不得到培养到相当一个阶段过后，学解脱道，解脱能自己能够得解脱了，

学菩提道，或者是菩萨道来去帮其他的人，所以这个就叫做从近到远，越走越远，从浅，

道生，然后这些内容，这些法门，这些正道，每一个阶段的这些法门，

每一个这个这个这个阶段里面的这些正道，我们佛都给我们指引了，我们要学都记录在这本书里面，所以这本书就叫做成佛之道，因为里面记录了成佛的法门，

成佛的正道，所以，老师说这本书为什么叫做成佛之道，它记录了成佛的法门，记录了成佛的正道，

而且是从近到远，从浅到深的这样子去记录给我们整理出来的，好来，我们再往下看，请b项，

，夺宝为了适应不同的根性，所以有种种道，无德道，智慧道，

难行道，易行道，世间道处世间道，僧人道菩萨道，然就近说来，

并无恶道，一切无非成佛的法门，无非是欲令众生开示，五入佛之之见，，

适应，是是，同跟性，根性，不得岛，

福德道，南行，南行道，异行刀，

一行道，那智慧岛为什么要跳过，，太多了，是不是太多了，

太多了，刚才你还选了什么异行道，还选什么，异行，

那行道异行刀生闻道和菩萨道嘛，，就是，就是，这，

还有吗，一切无非，一切无非已经成佛的法门，那导师在这里是是有提到说佛法，就是它有就是佛陀为了要肆意不同的这个个人性，

所以，也是有了这个种种，这个道就是不得道喽，那个不得道就是说，

我们，学佛，初学者们必须还是要有这个福德，就是先，培养我们的，

福德福报，那么，我们才能够就是，怎么讲就是去，多多听闻政法，

那么我们就会能够增长我们的智慧，那么，我们有了智慧，我们当然，这里有南行道，

还有地行道，那么南行道，就是，就是南行南，南行人行难忍难忍嘛，

这个就是菩萨道，那菩萨道，还有这个异行道，那么异行道，也是，

怎么讲也就是比较，是一种比较，方便的就是，一些念念佛的法门比较容易念佛的法门，这个一行道，

所以不管，有时间道还有出世间道就是说生闻道，也就是解脱道那么菩萨道也就是刚才也说到的就是，可以，

把心而是把这个大心去，去，怎么讲去，花大心去，达到我们其实，

这个菩提，把这个菩提心去存活，那么所以，导师在这里说，虽然，

说起来，这一些，道种种的道，其实它并不是，没有分别的，

所以他，只要我们肯努力的去精心的去休息，他并不没有，并没有恶到，就是它只有一道理，

就是说一切它无非都是存活的法门嘛，所以，无非，佛陀也就是无非，他就是要令众生开始这个觉悟，

还有路佛的这个，之间，那当然，我们有初学者，如果我们有了这个活的证件，

那么我们才能够这个对这个事例，有了这个正确的认识，那么所以，有了这个证件作为基础，我们才能够接近不懈的去，

去修行而达到这个，把这个大院区达到这个人国之道，想玩的好的，好好，所以从这段里面，

我们可以看到什么，佛法有时候我们讲话这个有些尤其初学的不了解讲话，你们佛经怎么那么多，你们知道说，佛法为什么那么的宽广，

，这个，我们说像大海一样，那是因为，要适应不同根性的众生，

所以，佛法，就有，种种的，种种的这种，

内容，为了要适应不同根性的众生，所以如果你要选关键词，其实你选种种道就好了，种种道就已经包含下面全部的内容，

但没有关系，这个都是一种学习过程中的一种学习，说为什么大家在阅读的时候，我要大家，学学习，

抓关键词，因为你关键词抓到的话，你就知道怎么样去帮你理解这里头的内容，所以，种种道，

那种种道里面，也就是说，我们常讲的这些84000法门，庞大这个佛法，但是如果你把它分类起来的话，

你可以分成这几类，两个两个一组这样子，有些精，或者是有些内容，他在讲福德的，

然后有些内容有些经他在讲智慧，所以这些讲，福德教你怎么样培养你的福德的，他是不是正道，他也是正道，

它也是正道教你怎么样培养你的福德这部经，它就比较偏向福德道德，一定有众生需要才会佛陀才才会讲这个福德道，那有些人，福德已经具具足了，

他不需要特别再了解学习这个福德的部分，他平常都已经融入他的生命里面，融入他的生活里面，他知道怎么培养他的福德了，他要掌握的是智慧，

所以有些今天专讲智慧的，怎么样禅修怎么样开智慧，这个也是正道，这个叫智慧道，所以众生的根性千差万别嘛，

初入门的学佛得道，学到相当一个相当一个阶段过后，学智慧道，所以这个是一组，所以不要再说话，

这个佛经怎么那么多，为什么上面有些佛经好像很浅，有些佛经讲的好像很深，因为有些在讲福德道，有些在讲智慧道，

南行道，异行道，又是另一组，南行道另外一个名乘叫正常道，就是按照世间，

这种在这个苦乐常伴的世间以人的这个，能力，去学习的这个正常道异行道也可以乘为方便道，这个人世间太难修了，我先，

去净土，求先求生到净土去，然后在在这个净土比较容易修的地方，继续修学，所以就有些人，

他可以接受男性导向应试导师，你刚才讲说这个人人世间太苦了，很难修，他还是一样坚持，

我要生生世世来这个人间，这个是他的，愿他也不会想说我要到这个陡率内院去亲近这个弥勒，然后那个以后跟弥勒一起下来，这个人间因为弥勒下来人间的时候，

就进成为净土，所以你会看到导师像导师这样这一类人，有这样子的人，他是选择南行道，选择正常道的，

那有时候我们有些人，在修学上，他比较怕，心性比较怯弱，很对这个世间的苦，

是觉得受够了怕了，不要在这个世间再受苦了，这个地方很难修，所以有些人，就选择升到天上去斗算内院清净弥勒去清净弥勒菩萨，

，所以，这个就是法院到弥勒的的这个世界去的，天上的或者是到净土去的，这种，

它就是异行膏，选择异行道，没有对错，这个是完全是回到个人的能力上需求上去，去做选择的，

，所以一个人他选了南行道，或者这个人选逆行道，你不要去妄加评论，这个是佛教里面本来就有的，

有些经讲南行道，有些经讲逆行道的，那有些人刚刚入佛门，他学的，

世间道，你跟他讲解脱了，叫他帮帮帮助广大的众生，他还没有这个能力的，

也发不起这个新的，他学时间到，他要修复他要这个，常常常想办法累积自己的福报，

水洗水洗它，它在修饰间道，那有些已经准备好了，可以修出世间道了，所以佛经里面，

有些经有些论他讲世间道，有些内容他讲出世间道，这个又是一组，然后最明显大家也比较熟悉的就是从人来分别的就是圣文，

还有菩萨，所以有些经，直接的指引僧人怎么修，修成僧人的这个果位，

有些经，教你怎么修菩萨的果位出来，很明显的从人，的角度，从这个什么，

我们说这个所谓的人就是说从一个人物，有些人物，僧人是一种人物，菩萨是一种人物，从人物的角度去阐释那个里面的修学内容，

所以你看这个又是一组，如果要继续分类下去，还有很多很多的，不同不同的正道，但就近来说，

这么一个转折了，就近来来说，没有其实不能分的，不能不需要分的，并无二道，

不需要去分它的，因为这个不需要分的意思，就是说叫你不需要去妄加评论，不要去取笑那些修复得到的人，或者是选那个南行道的人，

你去他去，替他担心，或者是这个人暂时在学四件套，你又妄妄妄心分别妄加分别觉得，你怎么在学四件套，

那这个并无二道，是提醒我们说每一每一道，佛经里面所讲的这些每一个内容，他最后都能够帮你，开始误入佛的之见，

佛所知，佛所见，今天你能够有一天修道，所见所知都像佛一样，听清楚，

你的所知所见都能够像佛一样，那你就是成佛了，我们现在是凡，夫子，凡夫见我们的知见非常的狭隘，

所以我们才会说，怕轮回，怕死，怕自己还没有修好就就，这个这一期的生命就，

完了，然后我们就很害怕，我们之所以会害怕，就是因为我们每一次看事情，看东西，

看什么，我们只是用凡夫之凡夫见，所以我们知道说我们现在是凡夫的自荐，我们希望有一天，能够像佛一样的自荐，

有有像佛一样的支佛，一样的剑，然后要像佛一样的，这个支建的话，那就要有方法，

要有种种的这个法门，正道，帮我们开，这个是在法华经里面的，这句话是从法华经里面出来的，

你你修某些方法，法门正道，还是一样回到法门，不管你用什么法门，不用不知道你不管你用什么正道，

这个法门正道，你要是用对了，你修对了，它能够开你的佛之之剑，你的凡夫之见，

有一天透过正确的法门，正确的正道，把你的佛的之剑打开了，这个叫开，开佛的之见，

，请问在座的同学们，谁已经开佛之之剑的，大家可以告诉我们一下，

是这些种种道，经论里面的这些种种法门，种种正道，种种从浅到深的开始，从这个什么，

，我们说从近到远的这些种种的开始，这些种种内容，都是要示，指示给我们知道示在这边就是指示给我们到，

怎样是佛的之见，是在这边就是指示指给我们看，所以今天你读这些佛经，就读这些论就是希望有一天，从当中从这些内容当中，

经论的这个引导当中，让我们看到a佛的之间应该是怎么样的，以便我们可以去除掉或者转化我们的，凡夫之见变成佛的之见，这有开有市也可以悟，

从这些种种，道里面，经论里面的这些福德道啦！智慧道，

南行道，异行道，世界到，世界到，圣人道，

菩萨道，希望有一天，在这个种种道的学习当中，种种道的这种，

修学当中，能够有一天，悟佛的之见，或者是最后一个，入佛的之间，

所以开示勿入，它可以把它分开一个字一个字的来去理解，就是希望有一天自己能够从凡夫的之间，让自己的，

这个什么佛的支剑打开，或者是从经论里面，去学习的过程当中，或者自己的这个修学当中，希望有一天能够，

得到这个什么，只是，得到指示，然后，看到佛的之剑应该是怎么样的，

或者是悟佛的之剑，然后，入佛的之剑，所以这个就是种种道这种种道福德道智慧道，凡夫的支线看起来好像也有浅，

有声，从凡夫的自荐看起来有，这个什么静，有远，因为我们都是用分别心去看嘛，

，好像觉得福德道是浅的是近的，然后，智慧道是深的是远的，

然后，觉得这个什么，世间道是浅的是近的，然后处世间道是深是远的，你看我们凡夫，

在看这些种种经论的时候，我们会从我们的，分别心里面旺盛分别，对导师在这边就提醒我们了，不要去旺盛这些分别并无恶道，

为了适应众生的根性，才把它说成恶道，缩成有福德道，智慧道，有这个出世间道，

有世间道，但是总归来说，一切都是成佛的法门，所以我们在上个星期里面就讲了，有些人，

从人乘而入佛道，有些从，天秤而入佛而道，有没有有些从二秤入佛道，你看所以一切的修学，

即便它是一个，挺进的，而即便他是一个潜进的，比如说斧头刀，四尖刀，

你也不要瞧不起他这个潜进的是基础，因为这是个前进的部分，它一样也是最后，能够把它带到成佛的法门去的，所以从这一段里面，

要看到，种种不同不同的道，但总归的来说，一切都能够让我们，开始误入，

这个佛的之间，转化我们的凡夫之间，变成是佛的之间，好，我们再往下看青美军，

，是是是，同性的笑话，所以说一道一亲近，一位亦解脱，

方便有多门归园，五二路如长江大河，从发源地起，有种种息息间，种种湖泊，

种种江河，都汇入儿童去大海一样，一切法门，无非是成佛之道，所以阿含经以法华经中，

乘佛法为一乘道，，好关键词，aq.就就就是这个刮胡子吧，

一倒一清净，因为一解脱，好，然后就，

方便，方便，然后就，五二路，，

然后，曲向大海，讲那个童趣大海，童趣大海哎，童趣大海，

然后一切法门，吃饭，对，然后，

就，惩罚自导，成果指导，然后佛法，方法，

但是，是支付，是是理解，就是说，我就是前面所讲的五路，

我们修，修哪个法门或是修不同不同的，这个修鞋的种种道，这个这个都都都讲述说，无论我们是修哪一个法门或是学哪一个的，

只要我们所所的那个花心，我们的我们的花心，还有我们的这个，根性，

如果我们所所做的，无论是修哪一个，无非，都是要去向每一个修行的，这个不同，

每一个修行的法门不一样的东，同样一样趋向一个亲近的，就是亲近到就是说，我们都是要要，假如说，

就，是师父我这样子理解会比较好，我也我不懂要怎样讲，就说，根据上次我们所学佛的，

我们的发心，我们的所修习的法门，然后我们所，因为佛法是根据不同人众生的根性嘛，所以他才有很多方便到给我们，

就说种种得到，比如说福德到，智慧到，这些种种的是，闻身道！

菩萨道，无论我们选择哪一条修学的路，那个！这一些都，都是同样的进，

可以进入法门的，也是趋向亲近的，对对对，非常好，非常好，

都能够趋向，心境，我们用一个例子来讲，比如说，修布师是不是一个道，

对，布施能不能给自己换来清净，如果你做对的话，真正的真正的做就是按照佛教的方法方法去做故事的话，一定可以换得清净，

对不对，我们不是说那种用错误的方法去布施的啦，所以这个就你看一到一清净意思就是什么，每一个佛经里面或者是佛教的方法，每一个它好像分起来好像84000，

但是如果你把它一个一个来看的话，每一个方法都会给自己换来情境，如果你做对你修对的话，讲明白吗，一到，

你请进，然后，这个布施你要要是你做对的话，你照着佛的教的方法，去做的话，

你做对的话，这个不是你做了，你能不能得到，胃胃是在这边指什么，，

山珍海味吗，不是不是v是，，讲讲Eve解说，法味法味，

所以你看，这边的味不是我们吃的那些东西的山珍海味，而是法味，那你今天你布施你用对的方法造佛的方法去做的话，你就能够在过程当中，

感受到乏味，这样明白我意思吗，你去禅修，你用对的方法，你就有，

残月为食，你有这个法位，每一个法位，不管是布施而来的法位，禅修而来的法位，

大家在这边阅读而得到的法位，有没有给你换来解脱，有给了小有小解脱，大有大解脱，所以你看布施本来，

心里面很不舍得的，可是一做对这个布施，然后，一想到能够真正帮到人，心里面心开一解了，

心解脱了，马上解脱了，这一个布施换来的法位得解脱，禅修，这个禅修，

如果你用对的方法，用正确的方法，五分钟的禅修真的有这个法位的话，你就当下得解脱，

听法也是一样的，本来，听不懂，这个心情郁闷，可是大家在这边一起学习的过程当中，

哇，今天领悟到这一点点哇，今天同同学的分享里面知道一点点，你看一个法位，一个法位让自己心开意结，

一慰一解脱，所以每一个修行方法，每一个法门，每一个正道，他其实你用对你做对，

你可以去好好体会的话，他每一个都给你换来法位，每一个法位，都能够让你得解脱，这一道，

这个对的道会换来清净，这个换来亲近的话，就表示说你你你做对了，所以，一定能够体会这个法位，

这个法位，一定会让你心开意结，一定的解脱，这句话很美，

一道一请进，一味一解脱，每一个法门，每一个这个什么，

修行的这些方法，每一个正道，都会给自己，换来这个道，换来这个清净，

换来这个法位，换来心开一结的解脱，好来让你继续了，是的是的，就是因为我们有这个这个算法的，

这个举动善举，那么，我们就得到，心中会有得到解脱，会有这个法喜，

那么这个方便法门当然也有很多，但是总归来讲也是没有其他的路，也是可以成佛，之路可以得到，可以到达成佛之路的，

因为是是因为佛陀也无法给我们很多的方便，无论我们是修布斯还是修，慈悲还是发菩提心的，这些种种方面的法门也严肃以，我无非都是成佛之路的一条路来的，

没有其他的，你知道缘是什么吗，你知道圆是什么吗，应该是总归吧，

师父，原就是你可以说它的原本的面貌，或者他的本来面目或者他的目的，这个叫原，去到他的根源，

去到他的这个原本的，好，那一个学佛人，他要我归到最原本的，你说要归到最原本的是什么东西，

一个学佛人，你会想到什么，鬼发现就是，归到最原本的是穷人，因为因为，

都是人为之根本嘛，就是应该做人应该要做的事情，你没你如果学佛了，你如果今天学佛归原归到最根本，归到最根本，

学到最最就近最根本，你会你觉得这个原会指什么，直接惩罚了，那佛是什么，

我就是抉择了，被抉择原来的觉悟的决心，第一个你可以想到的就是决心圆在这边指的，你可以去做，希望有一天开发你的决心，

那有种种的方法帮你开决心，但是归，原无二路，开这个觉醒的话，每一条都是可以开觉醒，

如果你用对的话OK，所以第一个圆，你可以想到的就是觉醒，第二个，第二个，

慈悲，回到刚才的内容，你的慈悲心是归园无二路就是，因为佛就是以，佛是决心跟慈悲嘛，

对吗，慈悲跟觉悟嘛，对吗，它是最圆满就是这种决心，圆满悲心圆满嘛，

所以圆在这边，归圆无恶露就是，有一天你开发你的慈悲心的时候，开发到你的慈悲心最圆满的时候一样，每一条道路，

都能够把你带到这个，悲心圆满的部分，另外，除了决心，慈悲心代表这个圆以外，

，也可以，刚才我们法华经里面讲的佛之见，佛的所知所见作为圆，如果你有一天你想说我，

有一天我要归归向佛的支剑，我要归向这个决心，归向慈悲心，没有两条没有没有第二条路，每一条路都是每一个佛经里面所指引，

我们的都是能够带你去，去归元那元是什么，你可以指决心，你可以指慈慈悲心，你可以指佛的自见，

这样可以理解，是的是的，请继续，然后这边有有做几个PE，比如像长江，

大海，它的研发地，其它之所以会成为长江或是大河，它的研发地其实都是从不同种种西小小河，湖泊，

种种的那些山河江水呀，慢慢融行行成的，就好像我们这边一就好像说从小河，小湖泊小，这个水慢慢的流向流向才会到那个长江大河他的，

但是他的研发地来自于这些，小小的这个这个河水呀，可以这样子的培育那么才，然后我就再从长江大河才慢慢的，流向大海，

其实这个我们修鞋佛法，也是像这个大海一样，因为它还是很宽嘛，无边无际的，那么佛法也是一样，

无边无际的可以去修行，很深，然后然后然后，那么我们我们是凡夫嘛，我们当然也没有像佛一样一下子就开悟，

大觉者这样子，我们也是从一步一脚印，从最基础，最低的一步一步慢慢在趋向慢，一步一步在修行到，

大的就好像我们，首先我们要去学佛，学佛佛嘛，我们要先以以佛为老师，做我们的典范，

那么我们首先就要发这个发行，这个我们最基本的学佛要放心，然后我们的人，我们的目标是什么，我们要，

好像说我们要修菩萨，那我们要修慈悲心，那这些都是我们目标，就是由这一点点的东西，累计累计，

然后才会跟住这样子一，一修一修才会，修成这个佛果的，所以当这这这个行程是很长的，就就是，

比喻到像这个小小，我们看回这个比喻，我们来看回这个比喻，那么我问你，这个pe里面什么是代表发行，

什么代表成果，在这个pv回到这个pv，哪一个关键词代表发行，哪一个关键词代表成果，如我我我选我我这边是说花心是这种种种的小心，

总从总的小c好，那成果，从广州经过经过，然后就大海了，最后一站OK，

两个里面你答对一个，成果是大海没错，发星，就是发源地，

，发源地，所以这个，一个水，它是水，

最后，它会流向大海，它会流向大海，它一定有发源地的可能，从喜马拉雅山，

还是哪里，它有一个发源地，这就像我们的，开始学佛的那种发心发源地，从一一个开始点的，

在山上某一个地方，然后，这个从山上的某一个地方的发源地的这个发心，他最后慢慢的流，慢慢的流，

慢慢的流，他会最后，去到大海，这个就是他已经达达到他的目标了，所以用这个p喻来描述我们这些学佛人，

，然后这些学佛人里面，有些是刚刚从发源地出发的，在座的60多五五六十位的同学里面，有些是刚刚第一次听佛法的，

他刚刚从发源地，我们不知道他从哪里冒出来，有些人，在整个过程里面，有些人在整个过程里面，

他已经，从一个小溪，慢慢的变成江河，变成大河，因为每个人的学习的过程，

所以你看我们大家身边的所有人，有些学的比较深入了，有些学的比较，刚刚开始还是怎么样，这个就是西间湖泊江河，

长江大河，这些都是在大家走到的过程，每一个过程，然后不管你是在小溪里面还是在江河里面，长江还是大河里面，

大家都不需要去，我们说相互的去比较，也不需要去，比如说在在江河里面的人，

不要去嘲笑那些还在湖泊，还在小溪的，你别去笑笑他一个每个人的过程都不一样，每个人的经历的那种休学的时间都不一样，然后每个人在不同的时间点的休学，

当然有时候你需要是辅得到，有时候你需要的是，这个什么，智慧大，每个人的在不同的过程里面，

有不同的需求，然后，这些需需求这些法门这些学习，如果你认认真真的，不跟别人比较，

踏踏实实，你是在西间，你就在西间好好的修，你在江河，你就开始江河好好的奔流，

然后最后你照着这些正道，这样子慢慢走的话，一定能够去到大海，也就说你的成果一定能够完成，好，

所以，后面就快速的讲了，所以一切的法门，不管哪一道哪一个内容都是成佛之道，所以在阿涵经在法华经把这些法门，

这些佛法都把它乘为什么，一乘道把它乘为什么，乘为一乘道，一乘道是一个重要的关键词，为什么，

我们开始学的时候，我们会分五乘所供学的，对吧，三乘供学的，最后是大乘不共的，

对不对，你看我们，即便是导师，即便是太虚大师，中胳膊大师，

他都这样子分五乘，三乘，大乘这样子，那为什么我说一乘道是一个关键词，这边你看五乘三乘都没有讲到一乘，

但是这边为什么是关键词，他就告诉我们了，所有这些法门，不管你从五乘入门，从三乘入门，

最后都会走向，一层道，一最后大家都能够怎么样，同去大海，所以在阿含经在法华经，

他把所有的佛法，就乘为一乘道，这样可以理解吗，俺可以理解，

谢谢师父好，谢谢谢好，我们再往我们再往下看，我们请杨帆，

法师好，各位师兄师姐，下午好，，什么没有听出来，

可能要一点时间，出来了吗，没没有，那我念我那个时候我出来了，归敬三宝是进入佛门的初基，

三宝是佛法的总纲，归进三宝是进入佛门的初基，三宝的功德真是无量无边，不可思议，但如不能归向三宝，

就不能得到无缘受用，正像不进入公园的大门，就不能领略，林园花木的优胜一样，所以发心学佛，

首先要归依三宝，关键词，三宝是佛法的总纲，佛法的总纲，，

然后是佛门的出击，我们的初级，，三宝的功德，他的功德，

无量无边，不可思议，无边无边，不可思议，

然后就是圭依三宝，归向参保，，然后归一下就是，对，

就是三，就是我们佛法说三宝是佛法的总纲，因为，我们刚才有说有，谈到就是我们要向佛学习学习，

以佛为榜样，，以佛为我们修行的那个对象，我们要向佛学习，然后能够达到像佛一样的智慧跟慈悲，

，这这个是佛宝，然后就是法宝，就是就是刚刚讲的就是一一法门，就是一个法门，

还有就是，修行，修行佛法就是成能够成佛的那个正道，这些都是法宝，

，这这个是让我们能够成佛的一个正道，然后还有就是森宝，森宝的话就是可以，，

将佛法传承，让更多的凡夫众生能够听闻法要，所以三宝是佛法的总纲，然后归敬三宝是进入佛门的初期，我们，

我们进入佛门的话，就是先要归进三宝，，因为有三宝的那种功德力，然后我们就有能够听闻佛佛法的那个，

佛佛法的机会，然后然后能让我们从世间的从从，从无，就是让我们无明的凡夫，从从世间的种种苦，

苦苦果，苦报中，然后能够向解脱向，像佛道，所以说你是，

先规定三宝是进入佛门的初期，然后三宝的功德是无量无边，不可思议，就是佛法僧三宝的功德，就是无量无边，

不管是不管是，慈悲也好，智慧也好，都是超越我们就是反复的那种，境界和认知，

，而且它是能让我们生生拖死脱离这苦难的世间，所以它的功德也是无量无边，，但如不能归向三宝，

就不能得到无缘受用，如果我们没有归向归归向三宝的话就，不能得到，那个三宝的功德我们也无法得到这些，

就是这些功德的受用，就然后，就像进入公园的大门而不能领略，陵园花木的优胜一样，就像就是我们如果没有归向三宝，

我们就，，没有，没有向佛学习的心，那个，

信心也没有想要学习法门的，那种，那个，，

精进力，然后也也是也就不能，达到那种，那个，那个解脱者胜者的那种，

种种的功德，我们既不能得到，也不能领略，所以就像无法领略花木优胜一样，所以我们就是，

最开始我们就是要发心学佛，发心学佛的话，那首先要归于三宝，好，我就分享这样的，

谢谢老师很好，谢谢，所以我们已经知道说，要向佛学习，然后，

佛法里面所教的这种种道，都是，能够帮助我们，达到像佛一样的，所以我们有发心，

然后也知道那个过程，然后最后能够成就那个成果像佛，一样的，这样子的一个成果，像佛一样有那个智慧，

有那个决心，有那个慈悲，有那个自见，去去慢慢的转化我们的凡夫自见，变成佛的自见，

所以我们已经知道了，这个就是佛法的价值所在，然后这个佛法，整个佛法的总纲是来自于三宝，

也就是说你今天要掌握整整个佛法，到底在谈些什么，那就是我们常讲的，佛法僧三宝就是三宝这个部分，你真的掌握的话，

你就把佛法的总纲掌握了，那你就知道怎么样发心怎么样，在过程当中，去遵循这个正道，然后，

修学那个应该修的法门，最后能够成就佛国公德，所以三宝就把整体的佛法，包含在里头了，变成，

我们接下来要做的就是什么，要么归敬三宝，归向三宝，归阴三宝，老师用了三个这个语词，

归敬三宝归向三宝归依三宝，它这个都是在讲内心上的，你内心上，对那种对三宝的，尊重恭敬，

内心善于善导，内心依托于善道，这样子的话你才能够，领略，这边讲领略，

三宝的功德，领略三宝的功德，所以才会在这边，就告诉我们说，归敬三宝或者是归向三宝，

归依三宝，是进入佛门的初级，如果没有归敬三宝，没有归向三宝，没有归依三宝，

这个不是从仪式上，你的内心上我讲内心，内心上对三宝的崇敬，向于三宝以一三作，以三宝作为依托依归，

这样子的，有这样子的一个，归姓归敬归项，还有归依的话，那么你就能够领略三宝的无量无边的功德，

不可思议的功德，所以发行学佛，要从，这个归归敬上岛开始，然后这边举了一个例子，

你知道说常听人家说那个公园，里面很舒胜，很优美，听听都都听人家讲，

或者是看到人家现在，都在这个网络上，分享，这个公园有多美多美，怎么样，

尤其春天开着什么什么的花，那这个香味很很特别，但是如果，你到了那个公园的大门，

你自己都不进去，你不进去这个公园，你到大门都不不跨进去的话，你没办法领略，这个陵园里花木的这种优胜，

那种那种美你感感受不到，所以同样的，我们知道说三宝功德无量无边，三三宝这个不可思议，可是自己那个心没有那种归敬的心，

没有归向的心，没有归依的心，没有，就就有时候有些人只是在仪式上，他都参加这个法会，

参加这个仪式，可是内心没有真正，归敬归项归依于三宝的话，那等于都是站在这个什么，公园的外面，

你感受不到这个园林的优美，你没有人受用，这个这个园林里面的优美，没有没有这个圆，没有这种归敬的心，

没有归乡的心，没有归依的心，你没有这个圆，去感受无量善法的无量无边的功德，

所以归敬三宝是入佛门的初级，但我一直强调不是仪式上的诡异而已，而是内心上的那种归进归向和归，好，我想我们今天先谈到这边，

下个星期我们才进入真正的第送，这边就是寄送，我会把寄送标出来，然后，这些就是长函，

我们在上个星期有提到老师编那个寄送，写成诗句，编寄送，然后，再按照他所编的这个寄送，

给当时的学生讲解，然后来就把这些寄送，写下它的内容，所以有长行，

然后有寄送，每一个寄送，如果只是留寄送给我们的话，尤其到了后面比较深的部分，我们变成我们要去猜这个寄送到底讲什么，

不过还好，就是导师把整本有寄送，然后，这每一个寄送每一个字代表什么意思，他都把这些内容都写下来，

有这个完整的这个长行，所以，我们可以一边读这个寄送，一边，在学习这寄送里面要告诉我们的内容是什么，

所以下个星期，我们会正式的进入，这个，寄送的部分，

这个归进三保，真正归进三保的部分，好，那今天我们就先到这边那么，待会，

这个阅读的同学，他会分享他们今天的收获是什么，那么在线上的同学，我们也欢迎你们留言，就是你如果，

今天有特别的，这个收获，或者是，你觉得不错的内容，都可以在留言处留言，

那同样如果有疑问，也可以在留言处留下你的问题，还有就是你想回向的人事物都可以在留言处，三用这个留言处就留言，做回向，

好，我们来收集一下，今天大家的收获是什么，我们先从中非开始，

师父好，各位同学，大家下午好，那我下午也学到了，就是像，

，因为根性的不同，也有种种的道，所以种种的道也属于人，以自己的更性而来的，

所以花心也就是，花心也就是，是圭依佛门的出击，也是归敬三宝的出击，，

所以我们要领略佛法的，佛法的功德，那首先我们要归依的三宝，那归敬三宝也是进入佛门的初境，归依也不是行式上的归依，

所以我们归一要有归一的诚心，所以我们要有要向佛学习，因为佛是我们的目标，也是我们们的榜样，所以我们通过不断地向佛学习，

而能达到与佛的平等，所以，我就分享了这些吧，师父好，谢谢，

非常好，来我们请元真元真，今天你的收获是什么，那师父好，各位老师，

各位同学，大家下午好，师父原真的收获就是说，今天就是第一章归心三宝，就学佛向佛学习，

向佛学习，首先要闻法嘛，在闻法的时候，就闻法而发新，发现，

然后中间，有休学的过程，最终的目的就是成佛，他这个修学的过程当中，他这个这个又讲是否德质量，

智慧质量，或者是那个慈悲心的培养，这些过程当中，虽然有，就是随着这个不同，

那个身的根性的不同，它有种种的法门，不同的法门，但是这是虽然这是种种不同的法门，都各式各样的方便动门，

它桂圆五二六，它都是，一切法门它都是无非成佛道，是成佛之道，是一成道都是成佛的归向佛道的，

然后就是说那个归，归隐三宝，就归隐三宝，第一个就小佛的第一个首，首要的根据就是我像归敬三宝，

所以要归隐就是像三宝，第一个有了一种，怎么说，共经历了一种前程的性，归归于三宝，

因因为我们要先把佛宝，它是圆满绝症的正法，然后，这个法，是那个一一按照这个法，

我们可以得解脱就然后，，那个僧，他是，主持政法也是个引导，

我们走上佛道的那个引导者，这因为归依的他，那归依的，真正的意义，是归于佛法僧三宝最后的他的那个真实意，

他是五漏心静静嘛，就最后是佛佛佛这个圣宝，他也通过世间，那这个法律世界，最终也成为佛宝，

就是最终会议就是个佛法僧，三宝都能体现，就他那个真实意义，就无论心静静，所以说，

我们学佛第一个就要味精三宝，这是根基，这是进入佛门的根基，每个人都要真真学佛，首先要归于三宝，

这是那个元真今天的收获，好，谢谢，来，我们请美娇，

美娇，你今天的收获是什么，对，我们懂了，好久没听到你的声音了，

不好意思，因为，年初就是很多广播演大会在那里对对对，大家都很忙，我明白的那么，

今天，，因为这个是成佛之道，所以就是等着一个序幕告诉我们这个成佛之道，这本书里面有些什么内容将会有什么样的内容，

那么最重要的，而是说我们要归敬三宝就，就是你要修，你要学佛，你要这个佛门的最初的，

这个基，本的这个所得也就是要归要归进想法，那么，在这一个分享中，师父前面所讲的那一个，

，学佛是因那个成佛是果在这个过程之中，我们必须时常反省我们自己就是，你这决性，是否有没有提升的你的大悲心，

是否有有增长的还有你的功德，是否越来越圆满，那么，最重要的一点是说，我们，

凡夫，我们要修到最无至高无上的这个佛果肯定是不太容易，但是，我们就是要不断的解，寻讨不断的损失自己，

我们要需要的是不断的增长，我们的，这个觉性跟大VC跟这个共，萌哒哒，这个负责这样我我我觉得这三个好像，

有点难度过我们这，我们要谨记，然后作为我们，修行的一个提升，然后不同刚才师父也说了不同的法门，

就是为了要硬，要随着防我们不同的根性去，不管是你什么样的根性，可是你就随着不同的法门而进入，这个修这个学佛的这一个震荡，

我觉得这个这个是，可能很多人说为什么你们佛教好像很多很多不一样的，到底我们要跟到哪一个我，然后这个我觉得，在我来讲，

我觉得是是这样，我们这样这样子一直跟，种来的话，我们对这个这个很重要了，所以我们会会理解，

会理解说，这个是因为我们有不同的分析，然后其实这个的发心很重要，就像，从发这个大河这个川流的大，

它的发源地高山上下来，然后经历了很多很多的小溪，湖泊这样，然后一直流着大海，整个的想象，

我们在想象好像很浩荡，原来到最后我们在归纳于大海，然后就归纳于这个我们，佛门的这个正道，这个成佛的佛，

，这个我我的理解是这样的，好，这个是你今天的收获吧，对对对，

，好，谢谢，来，我们请星锐法师，

有时候今天的情绪就是，，从工资到导师就已经开始，就先把，因果关系就点出来了，

就是从发现到成果，必须有，当中就是有修学的法文，然后还有必须必须的正道，那这本书，

都把，什么法门，要修什么的证道全部都记录下来了，然后另外还有一个刚才有有提到的三点作为反思，就是我们学佛学上佛学习就要常常问自己，

，决心，慈悲心，还有那个功德是否有增长，或者是在减损着，

那如果是在，，其实的话，那是不是我们在学习的过程，错了，

这个只是选一个仪式，选一个题目而已，就这样子，谢谢，好，

然后我们再请新艳，新艳，你今天的收获是什么，好的，你记住哎，

今天生活，对于这这一本，成分是，请不知道这本书很有，这些很好的一本书，

在前面阅读那个，之前，讲读书有，以一个什么样的心态来，

完成这一本书，我觉得，读书很伟大，，还有，

我我我看过读过这本书，我不觉得怎么，但是在这几个礼拜里面听听了，我觉得非常，机会大任，

于是，今天这个国情里面，我觉得来一句，方便有多满v五二六那我觉得就是他就是这个意思嘛，整本书，

它就是以这一个方式来组的，所以我觉得，继续保护这个我不懂，对对对，非常我要起一个，

读书，也当然是我依然今天有这个机会在讲我的心，谢谢，辛苦，，

很好，你这种情况，就叫做什么，以前读过很多人，以前都自己读过，

或者是知道这本书，但是不觉得怎么样，然后今天，大家一起读一起学的时候，你开始感觉到他的法位，

所以你觉得哇，这本书很好，非常好，你慢慢的吃吃吃，你吃出那个法味来了，

最特别就是师父，你要解释，因为因为就是看嘛，没有他人讲嘛，谢谢师父，

感恩师父，大家一起学习，大家一起学习好来，我们请秀伟，秀伟，

你今天的收获是什么，，今天，学习到的就是，以修学佛法就是以发心为出发点，

然后以然后以不是以，那个行式上就是一定是要，由我们就是共金三宝开始，然后，就是也是由我们的，

，然后，就是以我们的那个过程，就是我们的休学的过程以有没有，以我们的佛为，

为我们的那个，那个教导，然后还有就是，就是佛给我们，有这么多种就是种种道，

这个也是，，不是，我们只是限制在那个发声道了，然后就然后也是要一步一脚印，

就是每次要反省自己有没有，，觉觉醒和慈悲的提升，今天就是学习到的，对，

尤其你刚才讲了一步一脚印，一步一脚印，就是你刚才不大理解的由近而远，不要一下子要，我要去远的地方，

就是一步一脚印，从近到远，学佛也是这个样子的，非常好，来，

我们请陛下，陛下，你今天的收获是什么，，今天的收获是，

就是，有提到的，就是，欲令众生开始误入佛之之间，

就是，学佛就是要要向要学习佛的之见嘛，就是了解到这个成佛的法门神道了，其实，这个也能够让我们就是开佛的自见，

就是说佛的开示主要也是在指引我们的，让我们知道这个，我们能够从凡夫的世界让我们就是开悟，而打开佛的世界另外佛陀就是随众生的根基，而有这个种种，

道那么，这一切就是，都是成佛的法门了，所以，佛法它并没有恶道，

就是说，无论我们在修任何一种道，其实一切的法门，都能够通往这个成佛之道，就是刚才，

就是导师也是有说到说这个阿华经理这个，把华心中有把所有的这个佛法都乘为一乘道这样子，那么还有就是说，说到这个三宝嘛，就是三宝，

它也是佛法的总纲，就是归敬三宝，就是，进入国门的这个初期了，这是我们要学佛，

首先我们就是要先归于上保，那么，我们有了这个佛法僧的一种，龟头就是依靠，那么三宝，

他也能给我们这个信心和这个力量，同时，它也能够让我们的这个，这个这个人格人格升华，所以，

导师也是很强调的说，我们要学佛，就是，必须还是要有一种，对于这个归一的，

这个有一种，诚心的去归依，那么这个就是归依三宝的，这个重要性了，，

讲完了什么好，谢谢，那因为刚才你开始，就讲到了这个，法华经的那一句话嘛，

开始误入佛之之剑，然后刚好，我们线上有一个同学就问到了什么是入佛之之剑，分子是问的，好，

我们用这样的方式来做一个理解，我们本来，是凡夫之见，凡夫的知，凡夫的见，

那么，在学佛的过程当中，有人，有34的引导，所以，

我们自己也努力，所以，我们有机会，可以，可能是开，

可能是有人指给我们看，那个那个是佛的自荐，就是调整，或者是让我们在修学过程当中，悟悟到佛的自见，

也就是说，我们的，观念想法，已经不再是反复的观念想法，

而是已经能够用佛的观念想法去看，或者是入佛的之间，所以，就问到什么是入佛之之见，我用一个比较浅显的p喻来讲，

我们用，调入的概念来讲，调度，调度，假设说你遇到一个事情，

，可能人家对你，很不公平，就是让你觉得让你很吃亏，就是你很努力，

你很用心了，可是，人家给你的待遇很不公平，对待你很不好，

就态度各方面都很不好，可能行为上也对你很不好，就是很不公平的对待你，那遇到这样的事情的时候，请问你，

会掉入怎么样的支件里面，如果是陛下，我们陛下你来，如果没有学佛的，你，

我们用这样的例子，就是说你们如果你从你过去成，你还没有学佛，或者是你从来没有听过佛法，然后，

你在很用心的做一件事情过后，然后人家，身边的人，用不公平的方式对你，用很不不友善的方式对待你，

可是你很用心，你做这件事情，但一个没有学佛的你陛下，你最容易掉入怎么样的知怎么样的见解里面，，

可能我会认为说，怎么讲就是我做了这么多，就是可能我会觉得我所做的东西都没有价值，可能我会，

就适合放曲，OK，所以你会很沮丧，对不对，你会很懊恼，

你看这个是入怎么样的，入懊恼的懊恼的之见，入沮丧的之见，会不会有愤怒在里面，对，

有可能会有愤怒，有些愤怒是不发出来的，是怨恨在心的，对不对，就是我干嘛要浪费我的时间，

我干嘛要这么努力，生气自己的也是也是这种愤怒嘛，对不对，所以你会看到说一个没有学佛的人，他很容易入凡夫之见，

横幅之间就像刚才我们讲的例子，一个没有学佛的人，他就马上就是遇到一个不公平对待，他的贪参痴，他就很容易掉入那种贪参痴的自荐里面了，

懊恼的之间里面，放弃的之间里面，可是如果今天陛下你学佛了，而且你在修行上，甚至佛法的学习上有这个自己真的鞭策自己去努力了，

你有可能会进入怎么样的之间，你会怎么样升起怎么样的之间，，争取什么时间就是我，我觉得，

我因为我会可能我会想到说，这是一种，缘起吧，

引起，我可以觉得说，有时候有一些东西好像比如说它引起，它很快乐，有时候，

一些东西它很快就过去了，就是，可能我会觉得说，就，认为说这个是一种因缘，

一种缘情，一种无常法，所以法会管无常法，所以我会我通常我都会，

方向谁告诉你这个谁告诉你这个无常法的，谁告诉你这些元气法的，佛陀对对，所以你当你会用佛陀的教法去看这件事情的时候，看无常，

看缘起，甚至你学会用佛陀的慈悲去宽恕，不理解你的人的时候，这种情况已经慢慢的入佛，直接这样明白为什么，

哎，所以我希望friends也能够明白什么叫做入佛之见了，这是一个很浅显的p喻，让你快速的理解，什么是掉入凡夫之见，

什么是入佛之见，当一个人懂得把佛法学习到的东西，用在他的生活困境上，困境困境上的时候，他已经慢慢的，

我们讲说他在应用佛法，他在入佛之见了，好来，我们再请美军，美军你今天的收获是什么，

，是是不，今天学习的就是，写成佛之道，这个四个字，

成佛之道，然后要怎样成佛，就是我们要，向佛学习，

要用怎样从我们凡夫之见转化为佛之见，让我们绕世昌反观知己，观察自己，，这要有这个决心，

我们一直要反观反反，观粉茶，然后我们，要要学怎样要学佛门，首先也要归依三宝，

归依三宝，归定三宝，因为这个三宝是是我，我们归依了，就是我们的归依处，

我们，会一直用这个，这个目标我们这个放心，我们去学习，然后最终会得解脱，

然后，喜欢一句的就是一道一清净，一位一解脱，感恩师父讲解，然后也从中，

领悟到了很多的东西，就好像从这个发源地，跟女大学一样，我们的从我们我们学佛，我们的发心，

然后慢慢的去修行修行，然后才会成这个成佛之道，入这个国国道，这样子，然后就，

，这个开示物入佛之境，这个也是值得去思考的，这个也是学习到的，然后还有一个元归元归元这个字就是归，

师父有讲到这个原本的意思就是解信非信，那些东西我们怎样去，所做的还是最终还是要归零，这个我们以这个以这个目标，这样我们才不会有，

有不会录到那个选道去那个录二道去，这样子录写道去，让我们，怎样都是要有这个，基础，

这个三宝的功德，这些我们要时常去意念，然后我们也要归向我们的目标去例行的，就是学习到内容的东西，

谢谢师父，谢谢谢，所以元它是，如果对一个学佛人来讲，这个元，

那当然就是要回归到我们的佛性，我们的觉性，我们的慈悲性，这些东西就是我们，不然我们学佛，

我们总总是有一个目标吧，我们的目标，所以归元，就是去到这个目标，我们的目标是什么，

像佛一样有那个决心，像佛一样有这个慈悲，像佛一样的开发他的佛性，这样子，

最后，我们请杨帆，粉丝就是，今天学习到这边就是，

说一切法门无非是成佛之道，，就是讲到就是像长江，它是发源地，因为我之前看到那个长江的那个发源地，

它那个，它那个河流其实是很小很小的，那个小溪流，然后慢慢的汇入就，

，慢慢汇入就是种种的，小河，江河湖泊，然后就那个长江就变得越来越，

，越来越广阔，那个越来越壮观，然后到最后就汇入大海，所以一切法门都是成佛的法门，

所以我们就是对一，法门即便是那种福德道呀，或者是那种异行异行道呀，那种时间道就是，只要我们就是发心正确，

都不要就是自赞回答，就是从这些依依法门，即便是那种比较，，简易的法门入手，

它到最后都是像长江一样，从小小的发源地最后能够奔腾不息入于大海，然后入于，佛法的大门好，

我的分享就到这里，谢谢，非常好，谢谢谢你这个分享，所以你真的去到，

长江的发源地看过了是吧，不是我因为网上看到的图片，那个那个就是像水草地上那个小溪流就很浅，是是是，

如果你真正去看到的话，又更深刻了，就是他发现那个人很小，然后最后哇变成一个哇，

这个，好像万马奔腾的那个大大江这样子，然后又汇入大海，那感受又更深，不过你这个分享真的是也非常的让我们大家有那个很很具象化的，

去了解到，它开始可能是一个很小的一个溪流，就发行可能很小，但是不要小看这个小小的发行，

非常好的一个分享，谢谢你好，那我自己这段时间，我都有一直在分享，一读一启发，

然后我也理解，就是光这个分享，可能很多人就也不大理解，这个大度论里面的这个这个，里面这么好的这些句子，

里面的佛法，所以，我想说四月份开始，我会用一点点我们共修的时间的话，就是跟大家一起阅读这个大尺度论里面的一些句子，

可是我分享了好多了，百多个句子了，所以我也不知道从哪里开始，那我想说由你们来选了，如果你们有注意这个1度一读一起发的，

然后哪一句你想，拿来大家一起共读学习的，请你在那个帖子下留言，深入心藏，智慧如海，

OK，神鹿警长智慧乳还是我们的，关键词，我看到有你有留下这句话，在那个帖子在这一句大制度论里面的，

那我就会，提前安排我们一起来阅读，所以我们这个共修，除了读导师，

现在，我们可以借着机会，读一些，像大制度论里面的一些，很优美的，

这个佛法的句子，然后从这些句子里面，一起来学习，因为透过大家这样子互动学习的话，有你们阅读，

有你们试着去圈这个关键字，然后，试着去，尝试着去解，解读这这个经典里面的话，

或者是作者里面的话，你们的印象会深刻，我想大家应该这几年下来的感受也很深了，好过，只是我在讲，

，我只有我在讲的话，我我跟你们讲，你们印象一定不深刻的，所以你们要自己参与阅读，

试着学习圈这个关键词，所以，这个如果你是有关注you TU的，你可以透过这个，YouTube的，

透过这个qr code，你去看哪一个帖，哪一个贴文，哪一句大字之论的那一句话，你觉得值得提前拿来跟大家阅读一起分享，

那你就，在那边留言，深度倾向智慧无害，你不用担心，也是由我们的读书的读书会的同学来阅读跟分享的，

，如果你是有关注tik tok的，这个tik tok上也有，我也在分享，也可以通过这个tik tok qr，

然后再最后一个，就是instagram的，就看你比较习惯用哪一个，这个平台了，好，

那我们今天就先到这边了，那，这个信息，我也是一样有收到，一些同学要求就是做一些回向给他们的亲友，

对，其中一位是正道妹，然后另外一位是黄素芳，都是因为一些，病魔缠身，

就是让自己的这个身心各方面都比较不舒服，所以我们借我们大家一起在这边，共修阅读的这个功德，回向正道，

妹，还有黄淑芳，希望他们能够，这个身心的苦痛，能够慢慢的减低，

给他们做一个消灾回乡，愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿这章细，消除世事常行，

菩萨道，最后，我们来做一个普及和回向，把我们今天一起阅读共修的这种种功德回向给所有的众生，不管认识的不认识的，

以此功德种，善根累世冤，亲同詹恩，由失解脱诸苦恼，共振菩提，