Test:文字整理-YQ1
師父答疑
（2024-6-9）
4、在導師成佛之道第四章偈誦「佛攝諸煩惱、見愛慢無明。」導師說這個是古德（《阿毗達磨品足論》）裏面的分類，叫四無記根，是有覆無記的；
在導師《佛法概論》第八章善噁心所裏面，導師也講到「但上座系的學者，以三不善根為欲界粗重的不善，於是乎別立三無記根或四無記根，其實無記根不是經文所說的。」
但我也聽有人講解說，見、愛、慢、無明，就是色無色界的煩惱，叫四無記根，是阿羅漢要斷的煩惱，是屬於五上分結的。這四無記根是微細煩惱，是阿羅漢要斷的煩惱，這個可以理解，但是說它是色無色界的煩惱，我有點不太理解，所以請師父就此給我們進一步作開示！
師父：不能這樣子說，因為四無記根它涵蓋的範圍很大，四無記根可以包含那個見惑跟思惑。很明顯，見是見惑 ，當然它也包含五上分結，但是你不能說它就是五上分結。它也涵蓋了色無色界煩惱，比如愛，貪有三界貪，有欲界色界無色界的貪，三界貪都涵蓋在這個愛裏面 。所以你只能說它是煩惱的根本，（問：而且是微細的煩惱？）不只是微細的，當然可以有微細的煩惱，但是它也涵蓋有三界的煩惱，包括欲界煩惱在裏面，你不能說它是色無色界的。它既然叫根 ，那就包含三界煩惱都在裏面。（問：所以師父在俱舍精要裏面講的是四根本煩惱，沒有把他說成四無記根。）為什麼它後來會叫四無記根？因為在說一切有部裏面，煩惱分為睡眠跟煩惱，煩惱是現行 叫煩惱，但是沒現行它叫睡眠，那它就不需要去用一個無記。 因為那個睡眠就等於是無記的意思，因為他是認為說這個煩惱我們都在，所以我們沒辦法解脫，但是它並沒有隨時作用。沒作用的時候，它就潛伏着，就叫做睡眠，那等到他現行的時候，它就是會讓我們去做壞事。但是它潛藏的時候，它就是無記。但是在大乘佛教的時候，他沒有像說一切有部用一個睡眠跟煩惱。所以他就把這根本煩惱叫做四無記根。為什麼？它是煩惱會障礙我們解脫，但是它不等於會去做壞事，所以就變成無記。
那它既然叫做根，是煩惱根，所以它就包含三界煩惱，所以你不能說它是色無色界的。（問：那你也不能說他是五上分結，因為五上分結，那就涉及到果位了。），是，你不能說它是五上分結，因為見是見惑，那見惑入道的時候就斷了。
問：不是說在五上分結裏面，最後有一個我慢是最微細的我執嗎？
師父：慢也分三界，也是遍三界的。最微細的就是色無色界的慢，但是還有粗的慢，在欲界本來就有粗的慢。
問：因為如果說他是五上分結，五上分結裏面都是思惑沒有見惑的。
師父：你那個見就是見惑，他入道已經斷了，所以你不能說它是五上分結。
5. 眾生慈、法緣慈、無緣慈，都是針對大乘行人說的嗎？人天乘和聲聞乘有沒有眾生慈、法緣慈？有人說聲聞乘人沒有慈悲心，對嗎？能否說他們沒有大乘的那種大悲心，但小的慈悲心還是有的？
師父：這裏面有個問題，應該這樣講，是能力上的問題，凡夫的能力他只能有眾生緣慈，也就是他的慈悲心是緣眾生的，是有眾生可渡，有眾生可緣的。也就是說眾生緣慈，是針對凡夫眾生的。就是說我們凡夫一般人，我們起的慈心是緣眾生，有眾生可渡的，這叫眾生緣慈。 眾生緣慈，就是有眾生可渡，有眾生可緣，有眾生可緣就叫眾生緣慈。法緣慈、無緣慈這些，理論跟理解上，我們一般凡夫也可以去理解，眾生真能做得到嗎？我們現在真能做得到的，以及它的概念定義就是眾生緣慈，就是有眾生可渡，有眾生可緣，這個叫做眾生緣慈。
問：請問一下，是不是不管師父學佛的，他都可以有眾生緣慈？
師父：是，都可以有眾生緣慈。所以眾生緣慈，就是五乘共法，就是一般的善。但是出世的那就是法緣慈跟無緣慈，那法緣慈就是說二乘人，這是一般的定義。二乘人他覺得眾生是五蘊和合的，所以沒有實質的眾生，但是五蘊的一蘊，這個是存在的，這個叫做有法可緣，但是眾生是沒有的，就是無眾生相，但是它有法相，就是有蘊處界的法。所以它就叫做什麼？法緣慈。那一般經上是說，二乘的慈就是法緣慈。出世解脫二乘人，聲聞緣覺的慈，因為他不會執着有眾生，但是他們會有法的概念，就是蘊處界一一法的概念，所以這個叫做法緣慈。那到了大乘是講一切法畢竟空，渡一切眾生而無一眾生可渡，就是緣畢竟空性，那這個叫做無緣。對象是無自性的，是一切畢竟空的，這個叫做無緣大慈。這個就是三種慈的意義。
問：那大乘行人來講，他前面兩種，他有沒有？
師父：因為前面兩種是有程度的差異的，不管你做得到，做不到，大乘佛教，就算是我們這些凡夫發心學大乘的時候，你必須在聞思上知道一切眾生是畢竟空的。雖然你沒有辦法證入到，也沒有辦法做到，但在勝解上、概念上，你要有這樣的認知。一般凡夫，如果你不學佛，他執眾生有，那個就叫眾生緣慈。那你如果你是學出世解脫法的，你不執着有眾生，但是還有法有，那就叫法緣辭。但是如果你是發大菩提心的，學般若的、學五自性的，雖然你還沒有辦法做到那樣，但在你的認知、知見，還有觀念上，你可以勝解學習無緣慈，你必須去學習無緣慈，所以無緣辭是針對大乘說的。不管你是凡夫菩薩，還是什麼菩薩，大菩薩不講，凡夫菩薩還是得無緣慈。道是一回事，但是在概念上必須是這樣子。比如說，我們現在佛法學苦集滅道，「無我」，你做不到，但問題是你必須在聞思上朝着那方面去做。你現在說我做不到，然後概念上也不願去勝解，那你永遠做不到。這是三個慈的定義。
問：關於聲聞乘人能否說他沒有慈悲心？
師父：不能這樣講，不能說沒有慈悲心。跟大乘發的那種大慈大悲，也就是說他沒有發這樣子的，但是不能說他沒有慈悲心，一個無我的人怎麼可能沒有慈悲心？這個都有點誤解。（問：他沒有那種大悲心，他的小悲心應該還是有的吧？）當然一定有，他只是說從大乘來講你要久遠劫，不斷的不入涅槃度眾生，他只是沒有發這種心，但是在他有生之年他遇到人，他都能度儘量度。
問：那像他那種「外現聲聞身，內密菩薩行」的聲聞修行人，那個就是菩薩的，而且屬於直入的菩薩，不屬於回入的菩薩？
師父：對，那種是直入的，他還是菩薩，只要是菩薩他就是直入的。（問：不是說二乘他也有回入嗎？）你要知道，他既然是「外現聲聞身，內密菩薩行」，他還是菩薩，他就是直入的菩薩。外要現什麼相，那是另當別論。真實的是發什麼心，比如說，我們沒有現出家相，我們也沒有現什麼，但是凡夫也可以發大菩提心。
6、成佛之道的註解裏面，《大智度論》卷30裏面有講五不可思議：眾生、業果報、坐禪人力，諸龍力，諸佛力。
請問師父：這裏面為什麼說「眾生，坐禪人力，諸龍力」不可思議？
師父：是這樣子，他是說眾生數量量不可思議，就是到底有多少眾生你是沒辦法算的出來。
第二坐禪人力，就是說坐禪產的人，他能夠發揮的神通力以及他能依定發揮的這種能力是非常大的，所以叫不可思議。那諸龍力，因為龍的神通力很大，不是我們一般人能比的。龍可以說是代表其他，或是天以外的其他那一些有大神通的那一些眾生，他的力量當然不是我們可以去想像的。（問：這個龍我不能把它想像，真的像我們中國的那個龍一樣？）因為印度的龍他的概念很多，他們甚至也把大象稱作龍。所以我們一旦翻成這個字「龍」的時候，因為這個象形，就會讓這個字把它想像成中國的那種龍，但是印度的龍他的概念是很多的，是很多不同的。
業異熟報不可思議，因為我們沒有神通，也沒有聖人的能力，所以不知道現在受的果報是什麼時候造的，然後什麼時候弄的，不能去亂穿鑿附會，我們只能大方向說善因緣成熟有善報，惡因緣成熟有惡報。大方向上我們必須去肯認，但是細節上我們不知道哪一個跟哪一個是湊在一起。所以不能去亂會通。
問：剛剛在講眾生慈、法緣慈、無緣慈，是不是說他切進去的點不同？
師父：有眾生象。（問：法緣乘就是當你是二乘的時候，你的那個可能更細一點，就是切進去的是從法？）是有蘊處界法，但是沒有集合的眾生的概念。（問：如果到無緣大乘的時候，他是切進去，就是法性了？）那就是畢竟空性。