分类:《辩中边论讲记》

印度唯识学的发展大体可分为前后两期：前期可说为无相唯识时代，以唯识三祖即弥勒、无著和世亲为主；后期以有相唯识为主，即十大论师时代。唯识三祖的唯识学，弥勒唯识为初创，理论朴直，重三乘所共，但系统不够完整。无著继承并发展弥勒的唯识学，强调大乘不共，为唯识理论的大成者。世亲则对于无著的唯识学给予更严缜的叙述，其理论成为了后期唯识发展的开端。弥勒的唯识学可以《瑜伽师地论》“本地分”和《解深密经》作为代表。弥勒另外还有《分别中边论》、《分别法法性论》和《分别瑜伽论》等称为“分别”（辨）的三论，这三论则是在三乘所共的基础上成立唯识。

有关弥勒菩萨的论著，一般而言汉传和藏地都有五论的传说，但是两边所传有些不同。依据汉传，五部论分别是：《瑜伽师地论》“本地分”、《分别瑜伽论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论》、《金刚般若经论颂》。藏传则分别是：《大乘庄严经论颂》、《辩中边论》、《辨法法性论》、《现观庄严论》和《宝性论颂》。这样汉藏所传一共有八论。这其中，《辩中边论》无论是汉传或藏传都说为弥勒菩萨所造，所以本论可确认为弥勒菩萨的论著无误。然而，本论现存有偈颂与长行，长行是世亲菩萨的解释，偈颂才是弥勒菩萨所造。

今本讲记是依世亲菩萨的解释为根本，汉译有玄奘和真谛三藏二译本。参考其他的相关经论如《瑜伽师地论》、《解深密经》、《分别法法性论》、《摄大乘论》等。汉传注疏则以窥基《辨中边论述记》为主，并参考其他相关解释。此外，对安慧注释的参考，主要是引用Richard S. A study of the Madyāntavibhāga-bhāṣya-ṭikā.；现代著作则参考太虚大师讲稿、印顺导师《摄大乘论讲记》、谈锡永《辨中边论释校疏》等。必要之时，会引用偈颂的梵文做简要分析。本书并非纯学术的著作，主要对偈颂做白话的解说，让大家对《辩中边论》能有一基本的认识。