分類:因緣相應

如是已說處擇攝,緣起、食、諦、界擇攝,我今當說。

總嗢拕南曰:

立等、二諦等,以觸為緣等,有滅等、食等,最後如理等。

別嗢拕南曰:

立、苦聚、諦觀,攝聖教、微智,思量際、觀察,上慢、後甚深。

「立」:略由三相,應知建立緣起差別:一、從前際中際得生;二、從中際後際得生;三、於中際生已隨轉,及趣清淨。此中云何從其前際中際得生,及於中際生已隨轉?謂如有一,宿非聰慧,無明為緣,造作增長罪、福、不動,身、語、意業,由此為緣,隨業行識,乃至命終隨轉不絕,能為後世續生識因。如是展轉,有內、外愛,識生果時,能為助伴,現前而起。既命終已,由前際因,於現在世自體得生,生已漸次,於母腹中,因識為緣續生果識,隨轉不絕,任持所有羯邏藍等名色分位;後後殊勝,始從胎藏乃至衰老。又即此識當續生時,能感生業,與異熟果,異熟生識復依名色相續而轉,謂依眼等六根[4]轉故,由是說言名色緣識。俱生五根,說名為色;無間滅等,說名為名。隨其所應,能與六識作所依止,識依彼故,乃至命終數數隨轉。又五色根,根依大種,根處大種所生諸色,及諸餘名,由彼執持所有根等,墮在相續流轉不絕。此二總名隨轉依止,由是故言:識緣名色,名色緣識,於現在世,猶如束蘆相依而轉,乃至壽住。如是名為從其前際,中際緣起諸行得生;於其中際,生已隨轉。當知此中依胎生者說轉次第,卵生、濕生,除在母腹。有餘差別:有色有情,在欲、色界受化生者,於初生時諸根圓滿,與餘差別;在無色界諸有情類,識依於名及色種子,名及色種依識而轉,由彼識中有色種故,色雖間斷後當更生,如是名為此中差別。由福業故,生於欲界人、天兩趣;由罪業故,生惡趣中;由不動業,生色、無色。云何名為從其中際後際緣起諸行得生?云何不生,由不生故證得清淨?謂彼如是於中際生補特伽羅,領受先業所得二果:一者、領受內異熟果,二者、領受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故,或由先世串習力故,於二種果發起愚癡。彼由於內異熟果中有愚癡故,不能如實了知當來後有生苦,由此前際、後際無明增上力故,如前造作增長諸行,由此新業熏變識故,於現法中隨業而行,如是無明以為緣故諸行得生。行為緣故,令識轉變,當知此識於現法中但是因性,攝受當生諸識果故,約就一切相續為名,說六識身。又即此識,當來後有名色種子之所隨逐;名色種子,復為當來後有六處種子隨逐;六處種子,復為當來後有諸觸種子隨逐;此觸種子,復為當來後有諸受種子隨逐。當知是名於其中際後有引因,由識為先,受為最後,遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚引後有已,復由第二境界所生增上果愚,緣境界受,發生貪愛。由此愛故,或求諸欲,或求諸有。又取欲取,或取見、戒禁、我語取。取諸取已,愛、取和合,潤先引因,轉名為有,是當生起因所攝故。此有無間,既命終已,如其引因所引諸行,識為最初,受為最後,或漸次生,或復頓生。如是應知,於現法中,初用無明觸所生受為緣生愛;愛為緣故,次生於取;取為緣故,轉成其有;有為緣故,當生得生;生為緣故,老、病、死等眾苦差別次第現前。當知此中,或有處所生處現前,或有處所種子隨逐,如是中際無明緣行、受緣愛等,能生後際緣起諸行。若現法中,從他聞法,或於先世已集資糧,由彼為因,能於二種果性諸行如理思惟:若於彼因,若於彼滅,若趣滅行,如理作意思惟彼故,發生正見。又於諸諦,漸次獲得有學、無學清淨智見,彼由如是智、見力故,能無餘斷無明及愛。由彼斷故,即彼所緣不如實知諸無明觸所生諸受,亦復隨斷。由此斷故,於現法中,由離無明,證慧解脫;又無明觸所生諸受相應心中,所有相應貪愛煩惱,彼於其心亦得離繫,由離貪故,證心解脫。又即由彼無明滅故,諸有無明猶未斷時,依於後際應生行識,乃至諸受,皆不得生,成不生法,是故說言:無明滅故,諸行隨滅,次第乃至異熟所生諸觸滅故,異熟所生諸受隨滅。又現法中無明滅故,無明觸滅;由無明觸永得滅故,從無明觸所生受滅;由無明觸所生諸受永得滅故,愛亦隨減;由愛滅故,如前說名所有取等,乃至損惱以為後邊諸行皆滅,成不生法。於現法中,如是諸行皆不流轉,不流轉故,於現法中住有餘依般涅槃界,名為證得現法涅槃。彼於爾時,識緣名色,名色緣識,有餘未滅,而得說名清淨鮮白;乃至有識身住未滅,彼恆領受離繫諸受,無有繫縛。彼有識身乃至先業所引壽量,恆相續住;壽量若盡,能執持識捨所執身,命根亦捨,從此已後,所有[A1]命根無餘永滅,都無所有。又彼諸識與一切受,於此位中任運而滅,先因滅故,餘更不續,亦無餘滅,由此道理,名無餘依般涅槃界,究竟寂靜,常住,妙跡。為此義故,常隨涅槃,常以涅槃為其究竟,於世尊所熟修梵行。是名廣說由三種相,建立緣起:謂從前際中際流轉,從其中際後際流轉,復於中際流轉,清淨。