分类:因缘相应

如是已说处择摄,缘起、食、谛、界择摄,我今当说。

总嗢拕南曰:

立等、二谛等,以触为缘等,有灭等、食等,最后如理等。

别嗢拕南曰:

立、苦聚、谛观,摄圣教、微智,思量际、观察,上慢、后甚深。

“立”:略由三相,应知建立缘起差别:一、从前际中际得生;二、从中际后际得生;三、于中际生已随转,及趣清净。此中云何从其前际中际得生,及于中际生已随转?谓如有一,宿非聪慧,无明为缘,造作增长罪、福、不动,身、语、意业,由此为缘,随业行识,乃至命终随转不绝,能为后世续生识因。如是展转,有内、外爱,识生果时,能为助伴,现前而起。既命终已,由前际因,于现在世自体得生,生已渐次,于母腹中,因识为缘续生果识,随转不绝,任持所有羯逻蓝等名色分位;后后殊胜,始从胎藏乃至衰老。又即此识当续生时,能感生业,与异熟果,异熟生识复依名色相续而转,谓依眼等六根[4]转故,由是说言名色缘识。俱生五根,说名为色;无间灭等,说名为名。随其所应,能与六识作所依止,识依彼故,乃至命终数数随转。又五色根,根依大种,根处大种所生诸色,及诸余名,由彼执持所有根等,堕在相续流转不绝。此二总名随转依止,由是故言:识缘名色,名色缘识,于现在世,犹如束芦相依而转,乃至寿住。如是名为从其前际,中际缘起诸行得生;于其中际,生已随转。当知此中依胎生者说转次第,卵生、湿生,除在母腹。有余差别:有色有情,在欲、色界受化生者,于初生时诸根圆满,与余差别;在无色界诸有情类,识依于名及色种子,名及色种依识而转,由彼识中有色种故,色虽间断后当更生,如是名为此中差别。由福业故,生于欲界人、天两趣;由罪业故,生恶趣中;由不动业,生色、无色。云何名为从其中际后际缘起诸行得生?云何不生,由不生故证得清净?谓彼如是于中际生补特伽罗,领受先业所得二果:一者、领受内异熟果,二者、领受境界所生受增上果。彼由听闻不正法故,或由先世串习力故,于二种果发起愚痴。彼由于内异熟果中有愚痴故,不能如实了知当来后有生苦,由此前际、后际无明增上力故,如前造作增长诸行,由此新业熏变识故,于现法中随业而行,如是无明以为缘故诸行得生。行为缘故,令识转变,当知此识于现法中但是因性,摄受当生诸识果故,约就一切相续为名,说六识身。又即此识,当来后有名色种子之所随逐;名色种子,复为当来后有六处种子随逐;六处种子,复为当来后有诸触种子随逐;此触种子,复为当来后有诸受种子随逐。当知是名于其中际后有引因,由识为先,受为最后,遍能牵引诸自体故。如是由先异熟果愚引后有已,复由第二境界所生增上果愚,缘境界受,发生贪爱。由此爱故,或求诸欲,或求诸有。又取欲取,或取见、戒禁、我语取。取诸取已,爱、取和合,润先引因,转名为有,是当生起因所摄故。此有无间,既命终已,如其引因所引诸行,识为最初,受为最后,或渐次生,或复顿生。如是应知,于现法中,初用无明触所生受为缘生爱;爱为缘故,次生于取;取为缘故,转成其有;有为缘故,当生得生;生为缘故,老、病、死等众苦差别次第现前。当知此中,或有处所生处现前,或有处所种子随逐,如是中际无明缘行、受缘爱等,能生后际缘起诸行。若现法中,从他闻法,或于先世已集资粮,由彼为因,能于二种果性诸行如理思惟:若于彼因,若于彼灭,若趣灭行,如理作意思惟彼故,发生正见。又于诸谛,渐次获得有学、无学清净智见,彼由如是智、见力故,能无余断无明及爱。由彼断故,即彼所缘不如实知诸无明触所生诸受,亦复随断。由此断故,于现法中,由离无明,证慧解脱;又无明触所生诸受相应心中,所有相应贪爱烦恼,彼于其心亦得离系,由离贪故,证心解脱。又即由彼无明灭故,诸有无明犹未断时,依于后际应生行识,乃至诸受,皆不得生,成不生法,是故说言:无明灭故,诸行随灭,次第乃至异熟所生诸触灭故,异熟所生诸受随灭。又现法中无明灭故,无明触灭;由无明触永得灭故,从无明触所生受灭;由无明触所生诸受永得灭故,爱亦随减;由爱灭故,如前说名所有取等,乃至损恼以为后边诸行皆灭,成不生法。于现法中,如是诸行皆不流转,不流转故,于现法中住有余依般涅槃界,名为证得现法涅槃。彼于尔时,识缘名色,名色缘识,有余未灭,而得说名清净鲜白;乃至有识身住未灭,彼恒领受离系诸受,无有系缚。彼有识身乃至先业所引寿量,恒相续住;寿量若尽,能执持识舍所执身,命根亦舍,从此已后,所有[A1]命根无余永灭,都无所有。又彼诸识与一切受,于此位中任运而灭,先因灭故,余更不续,亦无余灭,由此道理,名无余依般涅槃界,究竟寂静,常住,妙迹。为此义故,常随涅槃,常以涅槃为其究竟,于世尊所熟修梵行。是名广说由三种相,建立缘起:谓从前际中际流转,从其中际后际流转,复于中际流转,清净。