分類:止觀雙運

依定發慧,可以依一個所緣修止觀。什麼叫一個所緣修止觀?比如我數息,我緣這裡(人中處)攝心集中,那麼去緣氣的出入相,那麼我依息的出入相修到很專注了,甚至可以達到未到地定了。那麼現在,如果我如依「息」修止,至未到地定,這時候的修止,你的心對息只是關注它,攝心集中在它,你沒有去分別這個息是無常無我的,沒有去分辨這些(概念),只是去清清楚楚明明白白了解息的相,息的什麼相?粗相細相,長相短相,冷相熱相,也就是說你攝在這裡,已經非常集中的那個叫做修止。在經論上又叫做無分別影像,就是你的心對這個所緣相是沒有分別的,只是清楚明白的緣住它、看住它。這個時候你的定力就會起來,然後可以到達至少到未到地定的程度。

你現在的定力到了未到地定了,這時候關鍵來了,剛剛是修止,你現在要開始轉觀了。同樣是觀息,你開始在觀息的時候叫做有分別影像,是心對息有分別,但是這時的分別是很簡單概要的分別,不是像你現在這麼想,「這個是緣起嗎?」「是,不是?」不是做這種很複雜的分別,這種很複雜的分別,你平時聽經聞法、平時的日常生活就要去用。這個時候這種有分別影像的觀的分別,是很簡單概要的分別,這個叫做觀。

怎麼觀呢?首先觀息是風大,是4大種所造色,什麼叫做四大種所造色?你去觀這個息,是地水火風所造的,氣是地水火風所造,是物質性的。第二步,四大種所造色,不只是氣跟息而已,因為色是物質性,還包括色、聲、香、味、觸,全部都是色法。那麼這些色法是無常、無我的,是緣起的和合相的。這時候就是由別相入共相觀了,或者說你可以進一步由色,觀依色而住的心所,就是受想行識,對不對?進一步你可以加起來觀,五蘊,色受想行識的無常無我。你看,由息的色相,觀色聲香味觸,無常無我,然後進一步觀色聲香味觸,還有依這個色香味觸所住的心,精神,是色受想行識,都是無常無我的,無常無我,那就是諸法共相了。

(問:還是要通過觀色才來一步一步地觀?)

其實你可以直接觀,但是這裡講的是比較漸進式的,你可以直接觀五蘊無常無我,或者是你可以直接觀這個息、這個氣,是無常無我的,也可以。但是因為這裡師父列出來的是依俱舍論所列的,是比較重視漸進式的。因為我們有時候慧學力還不是那麼強的時候,一下子(直接觀)比較困難,所以還是漸進式的訓練。

如果你要觀五蘊的無常無我,你平時的慧學力如果不夠的話,你怎麼知道什麼叫做無常無我?你對五蘊、無我的觀念到底是什麼,你都沒有概念,觀不起來。所以為什麼師父一直說要到思所成慧的概念,這種對佛法的直觀的概念,有了這樣才可以。因為那時候不是做很微細的分別的,是一種很直觀的這種分別。所以你就這樣觀,那麼到最後就是觀五蘊的無常無我,你這樣訓練,久了之後你每次觀都可以直接觀五蘊的無常無我,觀色受想行識是無我的,是無常的,是緣起的。你到最後如果熟悉了之後,你就可以直接去觀五蘊的無常無我就好了。師父為什麼列這個(次第)? 是告訴你細節上你最好是從什麼時候開始,因為你剛開始緣息,從息轉為對色的觀,然後色轉為色聲香味觸,然後再由色聲香味觸會轉轉成五蘊,這是比較有漸進式的觀。那麼這樣觀的時候,你定力會下降。因為你這時候心已經不是集中一處了,是有多緣了。

這時候定力會慢慢下降,定力下降的時候,這時候你就必須再回過來修止,叫做無分別影相,也就說你不要再去觀無常無我了,你繼續緣住氣息,然後攝心集中在這邊(人中處的息),讓他定力再升起來,到未到地定,到了未到地定你那個輕安喜樂再出現的時候,你再用這個力量再去觀五蘊的無常無我,再用這個息馬上轉成五蘊的無常無我這樣子的觀。然後你這樣子觀,定力會慢慢在下降,下降的時候,你再轉成止,就是攝心集中而已,那麼定力會再慢慢上升。就是這樣不斷的操作,不斷的一直操作,這個就叫做止觀雙運。—— 成佛之道 第五十講

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